المهابهاراتا: القصيدة التي تزعم أنها تحتوي العالم

يتواجه جيشان ضخمان في سهل كوروكشيترا. وبينهما، في الأرض المفتوحة التي لا يقف عليها جندي واحد، تتوقف عربة حربية واحدة. المحارب الذي فيها هو أرجونا، أمهر رامي سهام في عصره، وقد جاء ليقاتل. ثم ينظر عبر الفجوة فيرى الوجوه المنتظرة على الجانب الآخر: أبناء العم، والمعلمون، والجد الذي رباه. يخفض قوسه. ويقول لسائق عربته إنه يفضّل الموت على قتلهم.

سائق العربة هذا هو كريشنا. وما يقوله بعد ذلك، ليهدئ رجلًا تجمّد على حافة أسوأ حرب عرفها عالمه، أصبح البهاغافاد غيتا، أحد أكثر النصوص الروحية قراءة على وجه الأرض. وذلك المشهد، على ضخامته، ليس سوى محور واحد في قصيدة من الضخامة بحيث تجعل كل قصة أخرى تقريبًا تبدو كحاشية هامشية.

قصيدة بحجم مكتبة

المهابهاراتا هي، بالحساب الشائع، أطول ملحمة شعرية في العالم. ينسبها التقليد إلى الحكيم فياسا، وتمتد إلى نحو مئة ألف بيت مزدوج، أي ما يقارب 1.8 مليون كلمة. وتختلف تقديرات حجمها باختلاف طريقة العد. تضعها الموسوعة البريطانية في نحو سبعة أضعاف طول الإلياذة والأوديسة مجتمعتين، وبمقاييس أكثر تساهلًا كثيرًا ما تُوصف بأنها أطول بعشرة أضعاف. وعلى أي حال، فإن ملحمتي هوميروس مجتمعتين تدخلان في داخلها مع بقاء متسع.

وهي مرتبة في ثمانية عشر كتابًا، تُسمى بارفانات، مع ملحق طويل يُعرف باسم هاريفامشا مضاف في النهاية. قراءتها من أولها إلى آخرها عمل أسابيع. أما إنشادها، ضمن التقليد الشفهي الذي حملها قرونًا، فكان عمل عمر بأكمله.

لا يعامل العلماء هذا النص بوصفه نتاج يد واحدة أو لحظة واحدة. يبدو أن النص كما وصلنا نما على مدى قرون عديدة، ويضع معظمهم تأليفه تقريبًا بين 400 قبل الميلاد و400 بعد الميلاد، مع استقرار شكله الحالي نحو القرن الرابع الميلادي. فياسا هو المؤلف التقليدي، وفي إحدى طيات الملحمة العديدة، يسير هو نفسه في القصة كشخصية، فهو جد العائلات نفسها التي يروي خصامها.

الكاتب الذي كسر نابه الخاص

هناك رواية محبوبة عن كيفية تدوين هذه القصيدة. يقول التقليد إن فياسا، وهو مستعد للتأليف، احتاج كاتبًا يستطيع مجاراته، فطلب من غانيشا، إله البدايات والحروف ذي رأس الفيل. وافق غانيشا بشرط واحد: ألا يتوقف فياسا أبدًا في إملائه. قبل فياسا، ثم وضع شرطه الخاص: يجب أن يفهم غانيشا كل بيت قبل أن يدوّنه.

فأخذ فياسا يسرد مقاطع معقدة ليكسب لنفسه وقتًا للتفكير، وواصل غانيشا الكتابة. وحين انكسر قلمه من القصب في منتصف الاندفاع، تقول الرواية، كسر أحد نابيه، وغمسه في الحبر، وواصل بدلًا من التوقف. إنه مشهد صغير، لكنه يخبرك كيف ينظر التقليد إلى هذا النص: شيء يستحق أن يُضحّى من أجله بناب إله نفسه.

قصة رُويت في قربان أفعى

جزء من طموح هذه القصيدة بنيوي. تصلنا المهابهاراتا كقصة داخل قصة داخل قصة. ففي الإطار الخارجي الأبعد، يصل مادح يُدعى أوغراشرافاس إلى صومعة في الغابة ويعرض أن يُنشد الملحمة على الحكماء المجتمعين هناك. وما ينشده هو نفسه إنشاد آخر: النسخة التي أداها ذات مرة تلميذ فياسا، فايشامبايانا، للملك جاناميجايا، أحد نسل الباندافا، أثناء قربان أفعى عظيم. ويقع تأليف فياسا نفسه في مركز هذه الروايات المتداخلة.

هذا التصميم ليس زخرفة. إنه يتيح للملحمة أن توقف حبكتها الرئيسية لتفتح حبكة أخرى، ثم أخرى، بحيث يمكن لسطر واحد من قصة الحرب أن يتفتح إلى أسطورة تمتد صفحات قبل أن تُطوى مرة أخرى. القصيدة مبنية كمجموعة من الأبواب التي تستمر في الانفتاح على غرف أخرى.

مجموعتان من أبناء العم، وعرش واحد

إذا جُرّدت الملحمة إلى عمودها الفقري، فهي خلاف عائلي يبتلع حضارة بأكملها. المسرح هو سلالة كورو في شمال الهند. على جانب يقف إخوة الباندافا الخمسة، أبناء الملك باندو، بقيادة الأكبر يوديشتيرا، ومن بينهم أرجونا الرامي وبهيما القوي. وعلى الجانب الآخر يقف أبناء عمهم المئة، الكاورافا، بقيادة دوريودانا المتكبر والجشع.

لكلا مجموعتي أبناء العم مطالبة بعرش هاستيناپورا، ولا يستطيع الجيل الأكبر أن يحسم بوضوح لمن هو. وما يتبع ذلك هو تراكم بطيء للمظالم: تنافس في الفصل الدراسي، ومؤامرة لحرق الباندافا أحياء في بيت من اللاك، ومملكة مقسّمة، وأخيرًا رهان يغيّر كل شيء.

اللعبة التي خسرت مملكة

نقطة التحول هي لعبة نرد. عاجزًا عن هزيمة الباندافا علنًا، يدعو دوريودانا يوديشتيرا للمقامرة، ويضع خاله الماكر شاكوني ليرمي النرد ضده. يوديشتيرا، الذي عيبه الكبير الوحيد أنه لا يستطيع رفض تحدٍّ، يخسر كل شيء تدريجيًا: ثروته، ومملكته، وإخوته، ونفسه، وأخيرًا زوجة الإخوة المشتركة، دراوبادي.

المشهد الذي يتلو ذلك، حين تُجرّ دراوبادي إلى قاعة المجلس وتُهان بينما يجلس الشيوخ صامتين، هو أحد أكثر المشاهد إيلامًا في الأدب الهندي كله. تترك القصيدة ذلك العار معلقًا في الهواء. تُرسل شروط الهزيمة الباندافا إلى المنفى: اثنتا عشرة سنة في الغابة وسنة ثالثة عشرة يقضونها متنكرين، دون أن يُكتشفوا، وإلا بدأت الساعة من جديد. يقضون المدة كاملة. وحين يعودون للمطالبة بما وُعدوا به، يرفض دوريودانا أن يتنازل حتى عن مساحة أرض بحجم رأس إبرة.

لم يعد للسلام مكان. يستدعي الجانبان كل حليف لديهما.

ثمانية عشر يومًا في كوروكشيترا

تُخاض الحرب في سهل كوروكشيترا، ويُلقي الرقم ثمانية عشر بظله على الرواية بأكملها. تُحصى الجيوش المجتمعة هناك في ثماني عشرة فرقة كبرى، سبع للباندافا وإحدى عشرة للكاورافا. يستمر القتال ثمانية عشر يومًا. وللملحمة نفسها، من قبيل المصادفة، ثمانية عشر كتابًا.

وهنا، في السكون الذي يسبق أول سهم، تتكشف البهاغافاد غيتا. وهي، ضمن الكتاب السادس، بارفان بهيشما، حوار من نحو سبعمئة بيت يجيب فيه كريشنا على يأس أرجونا. يسأل أرجونا كيف يمكن لأي نصر أن يستحق قتل أقاربه. يتحرك رد كريشنا من الواجب المستحق لموقع المرء في العالم إلى طبيعة الذات والفعل والإلهي. إذا قُرئت داخل الملحمة، فهي أزمة ضمير جندي. وإذا قُرئت وحدها، كما كانت تُقرأ لقرون، فهي نص مقدس موجز شكّل الفكر الهندوسي وسافر إلى ما هو أبعد منه بكثير.

المعركة، حين تأتي، لا تكاد تُبقي على أحد. ينتصر الباندافا، لكن الانتصار محروق. جيل كامل من المحاربين يرقد ميتًا، فاز به الباندافا بحيل تقلق حتى المنتصرين، وتتحول الكتب الختامية من الانتصار إلى الحزن والتكفير والسؤال الطويل عمّا كان كل هذا من أجله. هذه ليست قصيدة تسمح لك بمغادرة الميدان مهللًا.

لماذا “أكثر الملاحم طموحًا”

لكثير من الثقافات ملحمتها الحربية. ما يميّز المهابهاراتا هو شهيتها. تُنسج حول القصة الرئيسية مئات الحكايات المضمّنة، والأنساب، والأساطير، وتعاليم طويلة عن الواجب وفن الحكم وعلم الكون والحياة الطيبة. أعمال كاملة تسكن داخلها كغرف على طول ممر: الغيتا واحدة منها، وقصة نالا ودامايانتي أخرى، وحكاية سافيتري التي تُقنع الموت نفسه بإعادة زوجها ثالثة.

تدرك القصيدة حجمها، وتطلق ادعاءً شهيرًا بشأنه. وهي تتحدث عن الدارما والأرثا والكاما والموكشا، الأهداف الأربعة للحياة البشرية، وتُعلن أن ما يوجد هنا قد يوجد في مكان آخر، لكن ما لا يوجد هنا لا وجود له في أي مكان. إنها تقول، في جوهر الأمر، إنها تحتوي التجربة الإنسانية بأكملها بين دفتيها.

هذا ادعاء صادم لأي كتاب. والمثير هو عدد القراء، على مدى ألفي عام، الذين شعروا أنها اقتربت من تحقيقه. شخصياتها ليست أبطالًا وأشرارًا مرتّبين بدقة، بل أناس محاصرون في موضع يكلّف فيه كل خيار شيئًا. يوديشتيرا الصادق يكذب مرة واحدة، في مفصل حاسم من الحرب، ويدفع ثمن ذلك. الجد النبيل بهيشما يقاتل في صف يعرف أنه على خطأ، مقيّدًا بقسم قديم. وحتى كريشنا، المرشد الإلهي، يفوز بالحرب عبر مشورة ما زالت الأجيال اللاحقة تتجادل حولها منذ ذلك الحين.

نص حي، لا قطعة متحفية

بالنسبة لمئات الملايين من الناس، ليست المهابهاراتا فضولًا تاريخيًا. إنها في آنٍ واحد نص مقدس، ومحك أخلاقي، وإرث عائلي. تُرسم مشاهدها على جدران المعابد، وتُؤدى رقصًا ومسرح ظل، وتُروى للأطفال قبل النوم، وتُعرض لجماهير تلفزيونية تُعد بمئات الملايين. تظهر عباراتها في الحديث اليومي في جنوب آسيا وجنوب شرقها، وتستقر الغيتا على أيمان قاعات المحاكم وعلى طاولات أسرّة النوم على حد سواء.

بالنسبة للقادم الجديد إليها، قد يكون الحجم وحده مرهبًا، والنصيحة الصادقة هي ألا تحاول ابتلاعها دفعة واحدة. ابدأ بشكل الخصام، ثم تجوّل في القصص الجانبية، ثم اجلس مع الغيتا. صُممت هذه القصيدة لتُدخَل من أي موضع ولتكافئ الزيارات المتكررة. وقد يكون ذلك، في النهاية، طموحها الحقيقي: ألا تُقرأ مرة واحدة، بل أن تُعاش معها، قصيدة سعت لاحتواء العالم وقضت ألفي عام تثبت ذلك.