అల్-బిరూని రాసిన భారతదేశం గ్రంథం సుమారు 1030లో పూర్తయింది, సంస్కృత గ్రంథాలను పండితులతో కలిసి చదివి భారతీయ ఖగోళశాస్త్రం, జ్యోతిష్యంపై సగం పేజీలను కేటాయించింది

భారతదేశంపై అల్-బిరూని రాసిన గ్రంథం సుమారు 1030లో పూర్తయింది. అరబిక్‌లో దాని పేరు కితాబ్ తహ్‌కీక్ మా లిల్-హింద్. భారతదేశంలో ఉన్నదానిపై విచారణ, అది బుద్ధికి నచ్చినా నచ్చకపోయినా, అని దాని అర్థం చెప్పవచ్చు. ఈ గ్రంథం ఎనభై అధ్యాయాల్లో, ఇ. సి. సచౌ తన 1888 ఆంగ్ల అనువాదానికి పెట్టిన శీర్షికలోని మాటల్లో, “భారతదేశపు మతం, తత్వశాస్త్రం, సాహిత్యం, భూగోళశాస్త్రం, కాలగణన, ఖగోళశాస్త్రం, ఆచారాలు, చట్టాలు, జ్యోతిష్యం” గురించి చెబుతుంది. ఆ అనువాదంలో రచయిత పేరును Alberuni అని రాశారు.

డిక్షనరీ ఆఫ్ సైంటిఫిక్ బయోగ్రఫీలో అల్-బిరూని ఎంట్రీ రాసిన ఇ. ఎస్. కెన్నడీ ఈ గ్రంథం సుమారు 700 ఫోలియోలు ఉంటుందని, పొడవు తెలిసిన ఆయన రచనల్లో ఇదే అతి పెద్దదని చెప్పాడు. 2020లో దీని పద్నాలుగో అధ్యాయానికి కొత్త ఆంగ్ల అనువాదాన్ని ప్రచురించిన నోయెమీ వెర్డాన్, మిచియో యానో, గ్రంథంలో సగం ఖగోళశాస్త్రం, జ్యోతిష్యం గురించే ఉందని అంటారు. సంస్కృత సాహిత్యంలో లేని లేదా తెలియని భారతీయ గ్రంథాలు, రచయితల మీద ఆ భాగం వెలుగు ప్రసరిస్తుంది కాబట్టి భారతీయ విజ్ఞాన చరిత్రకారులకు అది అత్యంత విలువైనదని వారు చెబుతారు.

ఖ్వారెజ్మ్ నుంచి వచ్చి గజ్నీలో నిలిచిన పండితుడు

అల్-బిరూని 973లో అరల్ సముద్రానికి దక్షిణాన ఉన్న ఖ్వారెజ్మ్ ప్రాంతంలో పుట్టాడు. భారతదేశం వైపు మళ్లడానికి ముందే ఆయన పేరున్న ఖగోళశాస్త్రజ్ఞుడు, గణితశాస్త్రజ్ఞుడు. 1017లో గజ్నీ సుల్తాన్ మహమూద్ ఖ్వారెజ్మ్‌ను స్వాధీనం చేసుకున్నాడు, గజ్నీకి తీసుకెళ్లినవారిలో అల్-బిరూని ఒకడని సచౌ తన ముందుమాటలో రాశాడు. సంస్కృతంపై ఆయన ఆసక్తిని కెన్నడీ ఆ తరలింపుతో ముడిపెడతాడు. 1010 నాటికి మహమూద్ సైన్యాలు ముల్తాన్, భటిండాలను తీసుకున్నాయి, 1026లో సోమనాథ్ వరకు దాడి చేశాయి. కెన్నడీ చెప్పినదాని ప్రకారం, పండితుడి సొంత ప్రయాణాలు పంజాబ్‌కు, కశ్మీర్ సరిహద్దులకు మాత్రమే పరిమితం, ఆయన పర్యటనల తేదీలు ఏవీ మిగల్లేదు. తాను స్వయంగా కొలిచినట్లు అల్-బిరూని చెప్పిన అక్షాంశాలతో పదకొండు భారతీయ పట్టణాలు గ్రంథంలో కనిపిస్తాయి.

ఆ దండయాత్రల గురించి ఆయన ఏమనుకున్నాడో దాచుకోలేదు. మహమూద్ దేశ సంపదను నాశనం చేశాడని, హిందువులు “ధూళి కణాల్లా” చెదిరిపోయారని భారతదేశం గ్రంథం చెబుతుంది, ఇది సచౌ అనువాదం. గ్రంథం సుల్తాన్‌ను చల్లగా ప్రస్తావించే తీరు, అల్-బిరూనికి ఆయన నుంచి ఎలాంటి అనుగ్రహం దక్కలేదనడానికి సంకేతమని సచౌ చదువుతాడు. మహమూద్ చనిపోయి కొన్ని వారాలే అయినప్పుడు, ఆయన ఇద్దరు కొడుకులు సింహాసనం కోసం పోటీపడుతున్న సమయంలో ఈ గ్రంథం రాశారని, అందుకే దీనికి అంకితం లేదని అదే సంపాదకుడు అంచనా వేశాడు; కెన్నడీ, మాక్‌ట్యూటర్ కూడా ఈ అభిప్రాయాన్నే పంచుకుంటాయి. ఫలితంపై ఆయన తీర్పు ఏమిటంటే, యుద్ధం మధ్యలో అది “ప్రశాంతమైన, నిష్పాక్షికమైన పరిశోధనకు ఒక మాయా ద్వీపం”.

పండితులు, అనువాదాలు, ఆయనకు ఎంత సంస్కృతం వచ్చు

తన యోగసూత్రాల అరబిక్ రూపంలో అల్-బిరూని, జ్ఞాన గ్రంథాల వైపు వెళ్లడానికి ముందు గణితశాస్త్రజ్ఞులు, ఖగోళశాస్త్రజ్ఞుల గ్రంథాలను “భారతీయ భాష నుంచి అనువదిస్తూ” వచ్చానని చెప్పాడు; ఇది పైన్స్, గెల్బ్లమ్ అనువాదంలోని మాట. కెన్నడీ ప్రకారం, ఆయన సంస్కృత పరిజ్ఞానం పండితుల సహాయంతో అనేక భారతీయ శాస్త్ర గ్రంథాలను అరబిక్‌లోకి, అలాగే అరబిక్ నుంచి సంస్కృతంలోకి అనువదించగల స్థాయికి చేరింది.

ఆ సంస్కృతం ఎంత దూరం వెళ్లిందనే దానిపై పండితుల్లో భేదాభిప్రాయాలు ఉన్నాయి. తాను నేర్చుకోగలిగిన సంస్కృతం ఎంతో దానితో అల్-బిరూని తన పండితులను సరిచూసే ప్రయత్నం చేశాడని సచౌ అంటాడు, ఆ కాలంలో ఆ భాషను పూర్తి కచ్చితత్వంతో నేర్చుకోవడం దాదాపు అసాధ్యమని ఆయన తీర్పు. వెర్డాన్, యానోల దృష్టిలో ఆయన సంస్కృతవేత్త కాదు, అయినా భారతీయ గ్రంథాలు, రచయితలు, భావనల గురించి ఆయన చేసిన గుర్తింపుల్లో చాలా ఇప్పటికీ చెల్లుతాయి. ఆ కష్టాన్ని గ్రంథపు మొదటి అధ్యాయం ఆయన మాటల్లోనే వివరిస్తుంది: అపార పద సంపద, మాట్లాడే రూపం, శాస్త్రీయ రూపం, అరబిక్ అక్షరాలతో రాయలేని హల్లులు, నిర్లక్ష్యంగా రాసే లేఖకులు, కంఠస్థం చేయడానికి ఛందస్సులో రాసిన శాస్త్ర గ్రంథాలు.

ఆయన అనువాదాల్లో కొన్ని నమోదై ఉన్నాయి. ఘురత్ అల్-జీజాత్ అనేది వారణాసికి చెందిన విజయనందిన్ రాసిన సంస్కృత కరదీపిక కరణతిలక యొక్క ఆయన అరబిక్ రూపం; కరణం అంటే గ్రహ స్థానాలు, గ్రహణాలను లెక్కించే నియమాల సంక్షిప్త కరదీపిక. దాని సంస్కృత మూలం లభించడం లేదని కెన్నడీ చెబుతాడు, కానీ అనువాదపు ప్రతి ఒకటి అహ్మదాబాద్‌లోని ఒక గ్రంథాలయంలో ఉంది. శక కాలగణన నుంచి తేదీలను మార్చే ఉదాహరణలను జోడించడం తప్ప మరేమీ మార్చలేదని అల్-బిరూని చెబుతాడు. ఎన్. ఎ. బలోచ్ దీనిని 1973లో సంపాదించి అనువదించాడని వెర్డాన్, యానో తెలిపారు. నమోదైన రెండవ అనువాదం వరాహమిహిరుని జాతక గ్రంథాల్లో చిన్నది, మూడవది పులిస, బ్రహ్మగుప్త గ్రంథాలది; ఆయన రాస్తున్న సమయానికి ఇది ఇంకా పూర్తికాలేదు.

సచౌ అంచనాలో పరిధితో పాటు పద్ధతికీ అంతే విలువ ఉంది. అల్-బిరూని సంస్కృత మూలాల దగ్గరికి వెళ్లాడు, వీలైన చోట పండితులను సరిచూశాడు, కొత్త అనువాదాలు చేశాడు, భారతీయ ఖగోళశాస్త్రజ్ఞుల అంకెలను లెక్కతో పరీక్షించాడు; దీనిని బాగ్దాద్‌లోని పూర్వ అనువాదకులతో పోలిస్తే ఒక శాస్త్రీయ పునరుజ్జీవనమని సచౌ అన్నాడు.

ఐదు సిద్ధాంతాలు, బయటి వ్యక్తి చేసిన జాబితా

సిద్ధాంతం అంటే గణిత ఖగోళశాస్త్రంపై సంపూర్ణ గ్రంథం. పద్నాలుగో అధ్యాయంలో, వెర్డాన్, యానో అనువాదం ప్రకారం, అల్-బిరూని ఐదింటి పేర్లు చెప్పాడు: లాటుడు రాశాడని చెప్పే సూర్య; విష్ణుచంద్రుడు రాసిన వసిష్ఠ; పులిస; శ్రీషేణుడు రాసిన రోమక; ముల్తాన్, అన్హిల్వాడాల మధ్య ఉందని ఆయన చెప్పే భిల్లమాల పట్టణానికి చెందిన జిష్ణు కుమారుడు బ్రహ్మగుప్తుడు రాసిన బ్రహ్మ. ఇవన్నీ పైతామహ అనే పాత గ్రంథంపై ఆధారపడ్డాయని ఆయన అంటాడు. ఆయన లెక్కలో పులిస అనే పేరు, ఆయన అలెగ్జాండ్రియా అనుకున్న నగరానికి చెందిన ఒక గ్రీకువాడి పేరు, రోమక రోమన్ సామ్రాజ్యం నుంచి వచ్చింది. అలెగ్జాండ్రియా అనే పేరు అనేక నగరాలకు ఉండేదని వెర్డాన్, యానో గుర్తుచేస్తారు.

వరాహమిహిరుని పంచసిద్ధాంతిక తన శీర్షికకు తగినట్లుగా లేదని, అది ఆ ఐదింటి కన్నా మెరుగైనది కాదని, పేరు వాటిని లెక్కపెట్టడానికే అని ఆయన అదనంగా చెబుతాడు. ఈ సైట్‌లోని వరాహమిహిరుని వ్యాసం ఆ గ్రంథాన్ని వివరిస్తుంది. ఐదింటిలో రెండింటి ప్రతులు మాత్రమే ఆయన దగ్గర ఉన్నాయి, అవి పులిస, బ్రహ్మగుప్తునిది; బ్రహ్మగుప్తుని గ్రంథంలోని ఇరవై నాలుగు అధ్యాయాల శీర్షికలను ఆయన జాబితా చేస్తాడు. వెర్డాన్, యానో చేసిన బ్రహ్మస్ఫుటసిద్ధాంతం ఇరవయ్యో శతాబ్దపు సంస్కృత సంచికతో పోలిక చూపిస్తే, ఆయనకు తెలిసిన పాఠం వేరే క్రమంలో ఉందని తెలుస్తుంది: స్వర్గం, భూమి ఆకృతి గురించిన అధ్యాయం అందులో మొదటిది, ముద్రిత సంస్కృత పాఠంలో అది ఇరవై ఒకటవది. ఆ వ్యక్తి గురించి, సున్నాకు ఆయన నియమాల గురించి బ్రహ్మగుప్తుని వ్యాసం చూడండి.

అదే అధ్యాయం చిన్న కరదీపికలను, వాటి రచయితలను పరిశీలిస్తుంది: బలభద్రుడు, విజయనందిన్, నాగపూర్‌కు చెందిన వటేశ్వరుడు, కశ్మీర్‌కు చెందిన ఉత్పలుడు, మంజులుడు, ఆర్యభటుని దశగీతిక, ఆర్యాష్టశతం; వీటిని ఆయన రెండు వేర్వేరు గ్రంథాలుగా చూశాడు. అల్-బిరూని పేర్కొన్న వటేశ్వరుని కరణసారం గురించి గాని, లోకానందుడు లేదా భట్టిలుని గ్రంథాల గురించి గాని పింగ్రీ రాసిన సెన్సస్ ఆఫ్ ది ఎగ్జాక్ట్ సైన్సెస్ ఇన్ సంస్కృత్లో ఎంట్రీ గాని సమాచారం గాని లేదని వెర్డాన్, యానో నమోదు చేశారు.

గుండ్రని భూమి, భారతీయుల మాటల్లోనే వాదన

ప్రపంచ ఆకృతి గురించి భారతీయ ఖగోళశాస్త్రజ్ఞులు రాసినదాన్ని ఇరవై ఆరో అధ్యాయం సేకరిస్తుంది. భూమి గుండ్రంగా లేకపోతే వేర్వేరు ప్రదేశాల అక్షాంశాలు, శీతాకాలం, వేసవి పగళ్ల మధ్య తేడా ఉండేవే కావని పులిస అన్నట్లు ఉటంకించారు. యమకోటిలో మధ్యాహ్నం అయినప్పుడు రూమ్‌లో అర్ధరాత్రి, లంకలో తెల్లవారుజాము అని ఆర్యభటుడు, పులిస, వసిష్ఠుడు, లాటుడు అంగీకరిస్తారని అల్-బిరూని చెబుతాడు, సచౌ అనువాదంలో ఇది “ప్రపంచం గుండ్రంగా లేకపోతే సాధ్యం కాదు”. బ్రహ్మగుప్తుడు వేర్వేరు ప్రదేశాల్లో ఒకే నక్షత్రం ఎదురెదురు క్షితిజాల పైన ఉదయించడం నుంచి వాదిస్తాడు, ఇంద్రియాలకు గోచరించే సమస్తం గోళాకార భూమికి సాక్ష్యమని వరాహమిహిరుడు అంటాడు.

అధ్యాయం ముగిసేటప్పుడు, ఈ ఆలోచనలు టాలెమీ అల్మాజెస్ట్ మొదటి అధ్యాయంలో చెప్పిన ఖగోళశాస్త్ర మౌలికాంశాలని, అయితే అదే శాస్త్రీయ రూపంలో వాటిని వివరించలేదని అల్-బిరూని వ్యాఖ్యానిస్తాడు.

భూమి తిరుగుతుందా? ఆయన రాసుకున్నది

అదే అధ్యాయం చివర్లో భూమి కదులుతుందా అనే ప్రశ్నను అల్-బిరూని తీసుకుంటాడు. భూమి తిరుగుతుందని, ఆకాశం నిశ్చలంగా ఉంటుందని ఆర్యభటుని అనుచరులు నమ్మిన అభిప్రాయం గురించి, దానికి వ్యతిరేకంగా వచ్చిన అభ్యంతరం, అంటే రాళ్లు, చెట్లు రాలిపోతాయన్నది, గురించి బ్రహ్మగుప్తుని మాటలు ఉటంకించారు. భూమి రోజువారీ కదలిక చేస్తుందని అనేవారికి వరాహమిహిరుని సమాధానం బ్రహ్మగుప్తుడు ఉటంకించిన రూపంలో ఇచ్చారు: పడమర వైపు ఎగిరిన పక్షి తన గూటికి తిరిగి చేరదు. ఈ సైట్‌లోని ఆర్యభటుని తిరుగుతున్న భూమి వ్యాసం ఆ చర్చలో భారతీయ పక్షాన్ని చెబుతుంది.

ఆయన సొంత వ్యాఖ్య జాగ్రత్తగా ఉంటుంది. భూమి తిరగడం ఖగోళశాస్త్ర విలువను తగ్గించదు, ఎందుకంటే ప్రతి ఖగోళ దృగ్విషయాన్ని ఆ సిద్ధాంతంతో కూడా అంతే బాగా వివరించవచ్చు, కానీ ఇతర కారణాల వల్ల అది అసాధ్యమని ఆయన రాస్తాడు. ఈ ప్రశ్న పరిష్కరించడం అత్యంత కష్టమని ఆయన మాటల్లో ఉంది, దీనిపై కీ ఆఫ్ ఆస్ట్రానమీ అనే గ్రంథం రాశానని చెబుతాడు. ఆ భాగం కొన్నిచోట్ల గందరగోళంగా ఉండవచ్చని, బహుశా అనువాదకుని తప్పువల్ల కావచ్చని సచౌ జోడిస్తాడు.

పద్దెనిమిది సంఖ్యా నామాలు, ఆయన ప్రశంసించిన గుర్తులు

పదహారో అధ్యాయంలో, అనేక భాషల ప్రజలను అంకెల స్థానాల పేర్లు అడిగానని, అరబ్బులు సహా ఏ జాతీ వెయ్యి దాటి వెళ్లలేదని కనుగొన్నానని అల్-బిరూని నమోదు చేస్తాడు. వ్యాకరణవేత్తల సాయంతో హిందువులు ఒకటి నుంచి పరార్ధం వరకు పద్దెనిమిది స్థానాలకు పేర్లు పెట్టారని ఆయన రాస్తాడు. ఆయన జాబితాలో లక్ష ఆరవ స్థానం, కోటి ఎనిమిదవ స్థానం. కొందరు హిందువులు పంతొమ్మిదో స్థానంగా భూరిని చేరుస్తారని, ఇంకొందరు కోటి దగ్గర ఆపుతారని ఆయన గమనిస్తాడు. కుసుమపురానికి చెందిన ఆర్యభటుడు ఒక పేర్ల సమితికి ఉటంకించబడ్డాడు.

గుర్తుల గురించి ఆయన, సచౌ అనువాదంలో, “మనం వాడే” అంకెలు హిందూ గుర్తుల్లోని అత్యుత్తమ రూపాల నుంచి వచ్చాయని రాస్తాడు. అదే వాక్యానికి మాక్‌ట్యూటర్ మరో ఆంగ్ల రూపం ఇస్తుంది: భారతదేశంలోని ఉత్తమమైన, అత్యంత క్రమబద్ధమైన ఆకృతుల ఎంపిక. అక్షరాల్లాగే ఆకారాలు ప్రాంతాన్ని బట్టి మారతాయని ఆయన జోడిస్తాడు, కశ్మీర్ ప్రజలు తమ గ్రంథాల ఆకులకు సంఖ్యలు వేయడానికి వాడిన గుర్తులు తనకు బొమ్మల్లా లేదా చైనా అక్షరాల్లా కనిపించాయని అంటాడు. భారతీయ అంకెలను చరిత్రకారులు సుమారు క్రీ.పూ. మూడో శతాబ్దం మధ్య నాటి బ్రాహ్మీ అంకెలకు చేర్చి చూస్తారని, అల్-బిరూని చూసిన నాగరి రూపాలు క్రీ.శ. ఏడో శతాబ్దం నుంచి వచ్చిన గుప్త రూపాల నుంచి ఎదిగాయని మాక్‌ట్యూటర్ తెలుపుతుంది. వాటి వెనుక ఉన్న స్థాన విలువ వ్యవస్థను సున్నా వ్యాసం వివరిస్తుంది.

ఆయన మెచ్చినది, ఆయన తప్పుపట్టినది

భారతీయ కృషి మంచిదని అనిపించిన చోట ఆయన ఆ మాట చెప్పాడు. పవిత్ర స్నాన స్థలాల్లో చెరువులు కట్టినవారు ఎంతటి కళా స్థాయికి చేరారంటే, వాటిని చూసిన ముస్లింలు ఆశ్చర్యపోయి వర్ణించలేకపోయారని, అలాంటివి కట్టడం మాట అటుంచి అని ఆయన అన్న మాటను సచౌ ఉటంకిస్తాడు.

అభిప్రాయభేదాన్ని కూడా ఆయన అంతే సూటిగా చెప్పాడు. బ్రహ్మగుప్తుడు ఆర్యభటుడిని అన్యాయంగా, మొరటుగా చూశాడని, వరాహమిహిరునిలోని కొన్ని వాక్యాలు, వాటి వెనుక గూఢార్థం ఉండవచ్చునేమో కానీ, తనకు పిచ్చివాడి ప్రలాపాల్లా వినిపించాయని, భారతీయుల రసవాద ప్రయత్నం పట్ల, పద్య రచయితల వాచాలత పట్ల తనకు ఓపిక లేదని ఆయన చేసిన ఫిర్యాదులను సచౌ జాబితా చేస్తాడు. ఒక భారతీయ ఆచారాన్ని తప్పుపట్టిన చోట, సాధారణంగా అలాంటి అరబ్ ఆచారంతో పోల్చడానికి మళ్లేవాడని సచౌ అంటాడు. భారతదేశం గురించి అల్-బిరూని రాసిన పుస్తకాలు సుమారు ఇరవై అని సచౌ ముందుమాట లెక్కిస్తుంది, మాక్‌ట్యూటర్ ఇరవై ఏడు అని లెక్కిస్తుంది; కాబట్టి ఏవి చేర్చారనే దానిపై ఆ లెక్క ఆధారపడుతుంది.

చరిత్రకారులు ఇప్పటికీ ఎందుకు చదువుతారు

1888లో సచౌ అల్-బిరూని కాలగణన, ఖగోళశాస్త్ర వివరణను అంతకుముందు ఇచ్చిన ఏ వివరణ కన్నా పూర్తిగా, కచ్చితంగా ఉందని తీర్పు ఇచ్చాడు, అల్-బిరూని మరణం తర్వాత ఈ రంగంలో అంతకన్నా మౌలికమైన కృషిని కనుగొనలేదు. అది సచౌ తీర్పు. 2020లో రాస్తున్న వెర్డాన్, యానో ఇంకా నిర్దిష్టమైన దానిపై బరువు పెట్టారు: నిర్దిష్ట భారతీయ గ్రంథాలు, రచయితల గురించి ఈ గ్రంథం ఇచ్చే సాక్ష్యం. కెన్నడీ నుంచి మరో వివరం వస్తుంది: ఘురత్ అల్-జీజాత్ మధ్యయుగ భారతీయ ఖగోళశాస్త్రంలో సాధారణమైన పద్ధతులను అనుసరిస్తుంది, కానీ మిగిలి ఉన్న ఏ సంస్కృత పత్రానికీ సరిపోని పరామితులను వాడుతుంది.

ఆయన మరణ తేదీ నిర్ధారణ కాలేదు. సచౌ, మాక్‌ట్యూటర్ 1048 అంటారు; తన చివరి పుస్తకం ఆయన ఎనభై దాటినట్లు చెబుతుంది కాబట్టి కెన్నడీ, బాస్వర్త్ దానిని 1050 తర్వాతి కాలంలో ఉంచుతారు. సచౌ అరబిక్ సంచిక భారతదేశం 1887లో, ఆయన ఆంగ్ల అనువాదం 1888లో వచ్చాయి, 1910లో కొత్త సంచిక వచ్చింది, సవరించిన అరబిక్ సంచిక 1958లో హైదరాబాద్‌లో ప్రచురితమైంది. వెర్డాన్, యానో తమ 2020 పద్నాలుగో అధ్యాయ అనువాదాన్ని ఆ హైదరాబాద్ పాఠంపై ఆధారపరిచి, పింగ్రీ సెన్సస్ సహాయంతో సచౌ పదాలను కొన్నిచోట్ల సరిచేశారు.