الراجبوت: أبناء الملوك الذين صنعوا أنفسهم في الغالب

الكلمة تعِد بالملكية. راجبوت مشتقة من السنسكريتية راجا-بوترا، أي ابن الملك. تستحضر الكلمة أنسابا تمتد إلى الشمس، وإلى القمر، وإلى نار أشعلها حكيم على جبل مقدس. تستحضر رجالا يرتدون الزعفراني يمتطون الخيل نحو موت محتوم، ونساء يمشين إلى النار بدلا من أن يُؤسَرن.

التاريخ الحقيقي أغرب من ذلك، وأفضل. كثير من أبناء الملوك هؤلاء لم يولدوا بذلك اللقب على الإطلاق. لقد صنعوا أنفسهم ليكونوا كذلك.

يُعد الراجبوت من أكثر الشعوب أسطرة في التاريخ الهندي، وقد بُنيت تلك الأسطورة بأيدٍ ثلاث: منشدو البلاط الذين منحوا رعاتهم أسلافا إلهيين، وضابط بريطاني تمحّل محليا وقع في غرام الأسطورة، وقوميون لاحقون وجدوا الأسطورة مفيدة. وتحت كل ذلك توجد قصة موثقة عن كيف تجمّعت طبقة نبلاء محاربة في الهند في العصور الوسطى، ثم شكّلت خريطة شمال الهند على مدى ألف عام تالية. تلك هي القصة الجديرة بأن تُروى.

مولودون من النار، أو مولودون من الطموح

ابدأ بأشهر قصة عن الأصل. هذه هي أغنيكولا، عائلة إله النار. وفقا للتقليد، نشأ أوائل محاربي الراجبوت مكتملين من نار قربان أشعلها الحكيم فاسيشتا على جبل آبو في راجستان الحالية. وقد ادّعت أربع سلالات كبرى، البراتيهارا والبارامارا والتشوهان والتشالوكيا، هذا النسب المولود من النار.

وتتبعت عشائر أخرى سلالة أقدم. فحددوا أنفسهم بأنهم سوريافانشي، السلالة الشمسية لبطل الرامايانا راما، أو تشاندرافانشي، السلالة القمرية لبطل المهابهاراتا كريشنا. أن تكون راجبوتيا، وفق هذه الرواية، يعني الانحدار من الآلهة والملوك الملحميين.

هذه أنساب مكانة، وليست شهادات ميلاد. تصف بريتانيكا، بجفاف، قصة النار بأنها “أسطورة صغيرة عن سلف سُمّي باسمه ينهض من نار قربان”، وغرضها واضح. كان بإمكان أي عائلة حاكمة تحتاج إلى عضوية في الطبقة المحاربة الكشاترية أن تستأجر شاعرا ليمدها بالنسب المطلوب. تميل الأشجار العائلية الخارقة في أنساب الراجبوت، كما يلاحظ المؤرخون، إلى أن تكون أكثر يقينا بالضبط في المواضع التي كان فيها الأصل الحقيقي عاديا أو غامضا.

طبقة، لا عرق

هنا يفترق العلم الحديث عن المنشدين.

يجادل المؤرخ ب.د. تشاتوبادياي، في كتابه المؤثر صناعة الهند في العصور الوسطى المبكرة، بأن “راجبوت” لم تكن أبدا عرقا قديما ثابتا. كانت وضعا جمع نفسه من عمليات سياسية واقتصادية واجتماعية عبر قرون العصور الوسطى المبكرة، من نحو القرن السابع إلى الثالث عشر. كان بإمكان المحاربين الذين استولوا على الأرض، وبنوا الحصون، وأسسوا سلالات، وتزوجوا جيدا، أن يدّعوا مكانة الكشاترية، وأن يصبحوا، في جيل أو جيلين، راجبوت. وتصف روميلا ثابار وغيرها من المؤرخين الرئيسيين العملية المفتوحة نفسها القائمة على الحراك الصاعد بدلا من طبقة وراثية خالصة.

وتوافق بريتانيكا على ذلك بجفاف. تلاحظ أن “المطالبات الناجحة بمكانة الراجبوت غالبا ما قدمتها جماعات حققت سلطة دنيوية.” استوعبت هذه الطبقة كل الأصناف. ربما كان أسلاف بعضهم غزاة من آسيا الوسطى وصلوا بعد تفكك الإمبراطورية الغوبتية في أواخر القرن السادس، زعماء قبائل طُوّعوا في المجتمع الهندوسي كشاترية. وكان آخرون سلالات محلية وشعوبا جبلية ارتقت إلى النبالة، مثل الراثور في راجبوتانا والتشانديلا في وسط الهند. وهناك أيضا راجبوت مسلمون في شمال غرب الهند وباكستان.

حجة تشاتوبادياي، باختصار، هي هذه: صُنع الراجبوت، لم يولدوا. والفكرة الرومانسية عن دم نبيل نقي هي بالضبط ذلك، رومانسية.

العشائر التي رسمت الخريطة

بحلول عام 800 تقريبا، هيمنت سلالات الراجبوت على شمال الهند، وظلت لقرون من العقبات الرئيسية أمام أي قوة تحاول حكم شبه القارة بأكملها. تهم بعض العشائر بشكل خاص لأن ممالكها أصبحت نقاطا ثابتة في القصة.

نشأ التشوهان (تشاهامانا) حول بحيرة شاكامبهاري المالحة، وأسسوا مدينة أجمير في القرن الثاني عشر، وانتزعوا دلهي من التومارا. ملكهم بريثفيراج الثالث اسم يعرفه كل تلميذ مدرسة.

سيطر الغوهيلا، ثم السيسوديا لاحقا، على ميوار، التضاريس الجبلية الوعرة المحيطة بحصن تشيتور العظيم. أنجب هذا الاسم رانا سانغا، الذي سعى إلى الهيمنة وهُزم في خانوا عام 1527 على يد مؤسس المغول بابر، ثم لاحقا ماهارانا براتاب، الذي رويناه في موضع آخر على tuput بشأن تحديه الطويل لأكبر.

بنى الراثور ماروار في الصحراء الغربية. يعود نسبهم إلى راو سيها، وهو سليل، وفقا للتقليد، لملوك غاهادافالا في كانوج، وفي عام 1459 أسس راو جودها مدينة جودبور الزرقاء.

حكم الكاتشواها من أمبر بالقرب من جايبور الحديثة. تذكّر هذه العشيرة. فقد اختارت مسارا يكاد يكون معاكسا لمسار ميوار، وازدهرت.

تقاتلوا فيما بينهم أولا

الصورة الشائعة هي أن الراجبوت كانوا جدارا موحدا في وجه الغزو. السجل يروي شيئا آخر. طوال معظم تاريخهم، كان العدو على الجانب الآخر من الميدان راجبوتيا آخر.

أوضح مثال على ذلك مطوي في أسطورة بريثفيراج تشوهان. لم يكن خصمه الرئيسي سلطانا أجنبيا بل جاياتشاندرا، ملك غاهادافالا في كانوج، حاكم هندوسي زميل أراد كبح طموحات بريثفيراج. يزيّن التقليد الوارد في الملحمة الشعبية بريثفيراج-راسو، التي كتبها تشاندبارداي، هذا الخلاف بوصفه قصة حب، حيث هربت ابنة جاياتشاندرا سانيوغيتا مع بريثفيراج، لكن المؤرخين يعاملون تلك الرومانسية على أنها أسطورة مشكوك في صحتها.

أما السياسة وراء ذلك فكانت حقيقية بما يكفي. عندما هُزم بريثفيراج في معركة تارين الثانية عام 1192 على يد القائد الغوري محمد الغوري، وهي هزيمة فتحت شمال الهند أمام الحكم التركي، لم يأتِ منافسه الراجبوتي لنجدته. مات جاياتشاندرا وحيدا وهو يقاتل الغازي نفسه بعد عامين. إنها واحدة من الأشياء التي اخترعتها أسطورة الجبهة الراجبوتية الموحدة.

الشرف، وحساب اليوم الأخير

لا يوجد جزء من قصة الراجبوت اقتُبس أكثر، أو فُهم بشكل أقل، من الجوهار.

عندما كان حصن ما محاصرا والهزيمة مؤكدة، نصت مدونة سلوك بعض حاميات الراجبوت على فعلين مترابطين. في الجوهار، كانت النساء، وغالبا أطفالهن، يدخلن محرقة كبيرة هربا من الأسر والاستعباد. وفي الساكا التي تليها، كان الرجال يرتدون الزعفراني ويمتطون الخيل في هجوم أخير دون توقع العودة. كان هذا ردا متطرفا على كارثة محددة، سقوط حصن محاصر، لا ممارسة يومية.

هذا موثق، لا مخترع. سجّله مؤرخو سلطنة دلهي والمغول على حد سواء. تحمّل تشيتور وحدها ثلاثة جوهارات على الأقل: عام 1303، عندما استولى السلطان علاء الدين خلجي على الحصن؛ وعام 1535، خلال هجوم سلطان غوجارات؛ وعام 1568، عندما اخترق أكبر الأسوار. رقم المنشدين البالغ 32,000 امرأة ماتت في آخر هذه الحوادث تقليد أكثر منه إحصاء، وينبغي قراءته على هذا النحو.

وكذلك ينبغي قراءة أشهر قصة جوهار على الإطلاق. قصة الملكة بادميني، التي يُقال إن جمالها جذب علاء الدين خلجي إلى تشيتور عام 1303، مصدرها قصيدة، بادماوات، كتبها مالك محمد جايسي حوالي عام 1540، أي بعد أكثر من قرنين من الحصار. هذا أدب، لا تاريخ. الطقس حقيقي. الرومانسية الملتفة حوله في معظمها ليست كذلك.

ليست قصة واحدة مع المغول، بل الطيف كله

إن كان هناك ما يسوّي الأسطورة، فهو علاقة الراجبوت بالإمبراطورية المغولية. لا توجد علاقة واحدة. هناك طيف، وطرفاه كلاهما راجبوتي.

في أحد الطرفين وقفت أمبر. في عام 1562 أصبح حاكمها راجا بارمال أول أمير راجبوتي يتحالف مع أكبر، مختوما الرابطة بتزويج ابنة في العائلة الإمبراطورية. ارتقى خلفاؤه بهاغوان داس، وقبل كل شيء مان سينغ، إلى أعلى مستويات الدولة المغولية، وقاد مان سينغ جيوش أكبر بوصفه أحد كبار جنرالاته. بالنسبة للكاتشواها، كانت خدمة الإمبراطورية تعني مكانة ودخلا ومدى أوسع بكثير مما كانت مملكة صحراوية لتحققه وحدها.

في الطرف الآخر وقفت ميوار. قاتل رانا سانغا بابر. قضى ماهارانا براتاب خمسة وعشرين عاما رافضا أكبر. جعل السيسوديا من عدم إرسال ابنة إلى الحرملك الإمبراطوري أبدا مسألة مبدأ، وارتدوا ذلك الرفض بوصفه أفخر ما يميزهم.

استقرت معظم بيوت الراجبوت في مكان ما بين الطرفين، قابلة بالصفقة التي عرضها أكبر بعد استعادة تشيتور ورانثامبور بين عامي 1568 و1569: احتفظ بعرشك، اعترف بسيادة المغول، أرسل الأبناء إلى الجيش وأحيانا البنات إلى البلاط، وارتقِ. كان هذا عمليا، وعبر أجيال، نجح.

وقد قطع ذلك عبر الدين بشكل نظيف. قاد مان سينغ، وهو راجبوتي هندوسي، الجيش الذي أرسله أكبر ضد ماهارانا براتاب الهندوسي. قاتل جنود مسلمون ولقوا حتفهم من أجل براتاب في هالديغاتي. لم تكن هذه أبدا حرب عقيدة ضد عقيدة. كانت منافسة على السيادة، على من يركع لمن، وقطعت التحالفات مباشرة عبر الخطوط الدينية التي حاول الرواة اللاحقون رسمها. وعندما انهار الترتيب أخيرا، في عهد الإمبراطور أورنكزيب، الذي حوّلت سياساته القاسية الراجبوت ضده، ساعدت الحروب الناتجة على تمزيق الإمبراطورية بأكملها. وقعت ولايات الراجبوت تحت ضغط الماراثا ثم تحت السيطرة البريطانية عام 1818، وبعد الاستقلال عام 1947 أُدمجت في ولاية راجستان الجديدة.

الكولونيل الذي اخترع الراجبوت الذي نتخيله

يدين الراجبوت في الخيال الشعبي، الشجاع الملتزم بالشرف الحازم بمجد، بالكثير لإنجليزي واحد.

كان جيمس تود ضابطا في شركة الهند الشرقية عمل وكيلا سياسيا لولايات الراجبوت الغربية في مطلع القرن التاسع عشر. جمع أنسابا منشدة، وفلكلورا، وعملات، ومخطوطات، وكتب منها حوليات وآثار راجستان، الصادر عامي 1829 و1832. كان تود يكتب في عصر بايرون وشيلي، وهذا واضح. كان راجبوته أبطالا رومانسيين، وتاريخهم عرضا للشجاعة والتضحية، وأكثر ادعاءات منشديهم خيالا غالبا ما أُخذت حرفيا.

كان الكتاب مؤثرا بشكل هائل، وشكّل الطريقة التي رأت بها كل من أوروبا والهند راجستان. الحياة اللاحقة للكتاب هي المفارقة. أعاد القوميون الهنود لاحقا تشكيل هوية الراجبوت القديمة الخيالية التي صاغها تود لتصبح إلهاما لنضال الاستقلال، محوّلين رومانسية موظف استعماري إلى وقود مناهض للاستعمار. الراجبوتي الخالد المحارب الذي يتخيله كثيرون اليوم هو، في معظمه، ابتكار من القرن التاسع عشر.

ما يبقى حين يُزال الطلاء

أزل التطريز المنشد والكولونيل الرومانسي، ويصبح الراجبوت أكثر إثارة للاهتمام، لا أقل.

لم يكونوا عرقا قديما واحدا بل طبقة محاربة بنت نفسها عبر قرون، مستوعبة غزاة وزعماء جبال وأي شخص يستطيع الاستيلاء على السلطة ودفع أجر شاعر ليصدّق نسبا. لم يكونوا جبهة موحدة بل مجموعة من الممالك الفخورة المتخاصمة، التي كانت أكثر حروبها حدة غالبا فيما بينها. لم تكن لهم علاقة واحدة مع المغول بل كل علاقة ممكنة في آن واحد، من تحدي ميوار إلى احتضان أمبر، عابرة الدين بشكل نظيف.

تمنحنا الأسطورة آلهة ونارا ونسبا بلا شائبة. يمنحنا التاريخ رجالا ونساء طموحين حوّلوا السلطة إلى نسب، والنسب إلى أسطورة عمرها ألف عام. القصة الثانية هي الحقيقية، وهي أيضا الأفضل.