राजपूत: राजांचे पुत्र जे बहुतांशी स्वतःच बनले

शब्द राजेशाहीचे आश्वासन देतो. राजपूत संस्कृत राजा-पुत्र वरून आले आहे, राजाचा पुत्र. हे सूर्यापर्यंत, चंद्रापर्यंत, आणि एका पवित्र पर्वतावर एका ऋषींनी पेटवलेल्या अग्नीपर्यंत परत जाणाऱ्या रक्तरेषा आठवते. हे केशरी वस्त्रातील पुरुषांना निश्चित मृत्यूकडे घोड्यावरून जाताना आणि स्त्रियांना पकडले जाण्याऐवजी अग्नीत चालत जाताना आठवते.

प्रामाणिक इतिहास अधिक विचित्र आहे, आणि अधिक चांगला आहे. राजांचे हे बहुतांश पुत्र या पदवीने अजिबात जन्माला आले नव्हते. त्यांनी स्वतःला ते बनवले.

राजपूत हे भारतीय इतिहासातील सर्वाधिक पौराणिक बनवलेल्या लोकांपैकी एक आहेत, आणि हा मिथक तीन संचांच्या हातांनी बांधला गेला: दरबारी भाट जे त्यांच्या आश्रयदात्यांना दैवी पूर्वज पुरवत, एक होमसिक ब्रिटिश कर्नल ज्याला आख्यायिकेच्या प्रेमात पडला, आणि नंतरचे राष्ट्रवादी ज्यांना ती आख्यायिका उपयुक्त वाटली. या सर्वाखाली एक दस्तऐवजीकृत कथा आहे की मध्ययुगीन भारतात एक योद्धा अभिजातवर्ग कसा एकत्र आला आणि नंतर एक हजार वर्षे उत्तरेचा नकाशा कसा घडवला. तीच कथा सांगण्यासारखी आहे.

अग्नीतून जन्म, किंवा महत्त्वाकांक्षेतून जन्म

सर्वात प्रसिद्ध उत्पत्ती कथेपासून सुरुवात करा. ही आहे अग्निकुल, अग्नी देवाचे कुटुंब. परंपरेनुसार, पहिले राजपूत योद्धे आजच्या राजस्थानातील माउंट आबूवर ऋषी वशिष्ठांनी पेटवलेल्या यज्ञाच्या अग्नीतून पूर्णपणे तयार होऊन उठले. चार महान राजघराणी, प्रतिहार, परमार, चौहान, आणि चालुक्य, यांनी हा अग्नी-जन्म वंश दावा केला.

इतर कुळांनी जुन्या प्रतिष्ठेकडे पोहोचण्याचा प्रयत्न केला. त्यांनी स्वतःला सूर्यवंशी, रामायणाचा नायक रामाच्या सौर वंशाशी, किंवा चंद्रवंशी, महाभारताचा नायक कृष्णाच्या चांद्र वंशाशी जोडले. राजपूत असणे म्हणजे, या सांगण्यात, देव आणि महाकाव्यातील राजांपासून वंशज असणे.

हे दर्जाचे वंशावळ होते, जन्म प्रमाणपत्रे नव्हती. ब्रिटानिका, कोरडेपणाने, अग्नी कथेला “एक किरकोळ मिथक ज्यात नामसूचक पूर्वज यज्ञाच्या अग्नीतून उठतो” असे म्हणते, आणि त्याचा मुद्दा स्पष्ट होता. एका शासक कुटुंबाला जे क्षत्रिय असणे आवश्यक होते, योद्धा वर्गाचा एक सदस्य, तो एका कवीला नियुक्त करू शकत असे त्याला आवश्यक पूर्वज देण्यासाठी. राजपूत वंशावळींमधील अलौकिक कौटुंबिक वृक्ष, इतिहासकार नोंदवतात, नेमके तिथेच दिसण्याची प्रवृत्ती दाखवतात जिथे खरी उत्पत्ती साधी किंवा अस्पष्ट होती.

एक वर्ग, वंश नाही

इथेच आधुनिक विद्वत्ता भाटांपासून वेगळी होते.

इतिहासकार बी.डी. चट्टोपाध्याय यांनी, त्यांच्या प्रभावशाली पुस्तक द मेकिंग ऑफ अर्ली मेडीव्हल इंडियामध्ये, असा युक्तिवाद केला की “राजपूत” कधीही एक स्थिर प्राचीन वंश नव्हता. हा एक दर्जा होता जो प्रारंभिक मध्ययुगीन शतकांमध्ये, साधारणतः सातव्या ते तेराव्या, राजकीय, आर्थिक, आणि सामाजिक प्रक्रियांमधून स्वतःला एकत्र करत गेला. जे योद्धे जमीन बळकावत, किल्ले बांधत, वंश स्थापन करत, आणि चांगले लग्न करत ते क्षत्रिय दर्जा दावा करू शकत आणि, एक किंवा दोन पिढ्यांमध्ये, राजपूत बनू शकत. रोमिला थापर आणि इतर मुख्य प्रवाहातील इतिहासकार एका शुद्ध वंशपरंपरागत जातीऐवजी हीच खुली, ऊर्ध्वगामी गतिशील प्रक्रिया वर्णन करतात.

ब्रिटानिका, कोरडेपणाने, सहमत आहे. “राजपूत दर्जाचे यशस्वी दावे,” ती नोंदवते, “वारंवार अशा गटांनी केले जे धर्मनिरपेक्ष सत्ता मिळवत.” या वर्गाने सर्व प्रकारांना सामावून घेतले. काही पूर्वज बहुधा मध्य आशियाई आक्रमक होते जे सहाव्या शतकाच्या उत्तरार्धापासून गुप्त साम्राज्य कोसळल्यानंतर आत आले, आदिवासी नेते हिंदू समाजात क्षत्रिय म्हणून सामील झाले. इतर होते स्वदेशी कुळे आणि डोंगरी लोक जे अभिजातवर्गात चढले, जसे की राजपुतानाचे राठोड आणि मध्य भारताचे चंदेला. वायव्य भारत आणि पाकिस्तानात मुस्लिम राजपूतही आहेत.

चट्टोपाध्याय यांचा युक्तिवाद, संक्षेपात, हा आहे: राजपूत बनवले गेले, जन्माला आले नाहीत. अखंड कुलीन रक्ताचा रोमान्स नेमके तेच आहे, रोमान्स.

ज्या कुळांनी नकाशा रेखाटला

सुमारे ८०० पर्यंत, राजपूत राजघराणी उत्तर भारतावर वर्चस्व गाजवत होती, आणि शतकानुशतके ते संपूर्ण उपखंडावर राज्य करणाऱ्या कोणत्याही एका सत्तेसाठी मुख्य अडथळ्यांपैकी होते. मूठभर कुळे सर्वात महत्त्वाची आहेत, कारण त्यांची राज्ये कथेचे निश्चित बिंदू बनली.

चौहान (चाहमान) शाकंभरीच्या मीठाच्या सरोवराभोवती उठले, बाराव्या शतकात अजमेर शहराची स्थापना केली, आणि तोमरांकडून दिल्ली घेतली. त्यांचा राजा तिसरा पृथ्वीराज तोच आहे ज्याला प्रत्येक शाळकरी मूल ओळखते.

गुहिला, नंतर सिसोदिया, यांनी मेवाड, चित्तोरच्या महान किल्ल्याभोवतीचा कठीण डोंगरी प्रदेश धरून ठेवला. या घराण्याने राणा सांगा निर्माण केले, ज्याने वर्चस्वासाठी प्रयत्न केला आणि १५२७ मध्ये खानवा येथे मुघल संस्थापक बाबरने चिरडले, आणि नंतर महाराणा प्रताप, ज्यांचा अकबराचा दीर्घकाळ नकार आम्ही तुपुटवर इतरत्र सांगितला आहे.

राठोडांनी पश्चिम वाळवंटात मारवाड बांधले. त्यांची वंशावळ राव सिहापर्यंत परत जाते, परंपरेनुसार, कनौजच्या गहदवाल राजांचा एक वंशज, आणि १४५९ मध्ये राव जोधाने जोधपूरचे निळे शहर स्थापन केले.

कछवाहांनी आधुनिक जयपूरजवळील अंबरहून राज्य केले. हे कुळ लक्षात ठेवा. त्याने मेवाडच्या जवळजवळ विरुद्ध मार्ग निवडला, आणि ते समृद्ध झाले.

त्यांनी आधी एकमेकांशी लढाई केली

लोकप्रिय प्रतिमा राजपूतांची आक्रमणाविरुद्ध एकसंध भिंत म्हणून आहे. नोंद वेगळेच सांगते. त्यांच्या बहुतांश इतिहासासाठी मैदानापलीकडील शत्रू दुसरा राजपूतच होता.

सर्वात स्पष्ट प्रकरण पृथ्वीराज चौहानच्या आख्यायिकेत गुंफलेले आहे. त्याचा प्रमुख प्रतिस्पर्धी एक परदेशी सुलतान नव्हता तर जयचंद, कनौजचा गहदवाल राजा, एक सह-हिंदू शासक ज्याला पृथ्वीराजच्या महत्त्वाकांक्षा आवरायच्या होत्या. चंदबरदाईच्या भाट महाकाव्य पृथ्वीराज-रासोमधील परंपरा, वादाला एका प्रेमकथेत सजवते, जयचंदची कन्या संयोगिताचे पृथ्वीराजसोबत पळून जाणे, जरी इतिहासकार त्या प्रणयाला संशयास्पद सत्यतेची आख्यायिका मानतात.

त्यामागील राजकारण पुरेसे खरे होते. जेव्हा पृथ्वीराज ११९२ मध्ये तराईनच्या दुसऱ्या लढाईत घुरी सेनापती मुहम्मद घुरीकडून हरला, एक पराभव ज्याने उत्तर भारताला तुर्की राजवटीसाठी उघडले, त्याचा राजपूत प्रतिस्पर्धी त्याच्या मदतीला आला नाही. जयचंद दोन वर्षांनंतर त्याच आक्रमकाशी एकट्याने लढताना मरण पावला. एकसंध राजपूत आघाडी ही मिथकाने शोधलेल्या गोष्टींपैकी एक आहे.

सन्मान, आणि शेवटच्या दिवसाचे गणित

राजपूत कथेचा कोणताही भाग जोहरपेक्षा जास्त उद्धृत केला जात नाही, किंवा कमी समजला जात नाही.

जेव्हा एक किल्ला नशिबात असे आणि पराभव निश्चित असे, तेव्हा काही राजपूत चौकीच्या संहितेने दोन जोडलेल्या कृती निर्धारित केल्या. जोहरात, स्त्रिया, आणि अनेकदा त्यांची मुले, पकडले जाणे आणि गुलामगिरी टाळण्यासाठी एका मोठ्या अग्नीत प्रवेश करत. त्यानंतरच्या साकात, पुरुष केशरी वस्त्र परिधान करत आणि परतीची कोणतीही अपेक्षा न ठेवता एका अंतिम आक्रमणात मरण्यासाठी घोड्यावरून जात. हे एका विशिष्ट आपत्तीला, एका वेढा घातलेल्या बालेकिल्ल्याच्या पतनाला, एक टोकाचा प्रतिसाद होता, दैनंदिन प्रथा नव्हती.

हे दस्तऐवजीकृत आहे, शोधलेले नाही. दिल्ली सल्तनत आणि मुघलांच्या इतिहासकारांनी हे नोंदवले. एकट्या चित्तोरने किमान तीन जोहर सहन केले: १३०३ मध्ये, जेव्हा सुलतान अलाउद्दीन खल्जीने किल्ला घेतला; १५३५ मध्ये, गुजरातच्या सुलतानाच्या हल्ल्यादरम्यान; आणि १५६८ मध्ये, जेव्हा अकबराने भिंती फोडल्या. यातील शेवटच्यात ३२,००० स्त्रिया मरण पावल्याचा भाटांचा आकडा एक गणना नसून परंपरा आहे, आणि तसाच वाचला पाहिजे.

तसेच सर्वात प्रसिद्ध जोहर कथाही वाचली पाहिजे. राणी पद्मिनीची कथा, ती राणी जिच्या सौंदर्याने कथितरित्या १३०३ मध्ये अलाउद्दीन खल्जीला चित्तोरकडे खेचले, ही एका कवितेतून येते, पद्मावत, मलिक मुहम्मद जायसीने सुमारे १५४० मध्ये लिहिलेली, वेढ्याच्या दोन शतकांहून अधिक काळानंतर. हे साहित्य आहे, इतिहास नाही. प्रथा खरी होती. त्याभोवती गुंडाळलेला बहुतांश रोमान्स नव्हता.

मुघलांसोबत एक कथा नाही, तर संपूर्ण व्याप्ती

जर एका गोष्टीने आख्यायिका सपाट केली असेल, तर ती आहे मुघल साम्राज्याशी राजपूतांचे नाते. एकच नाते नव्हते. एक स्पेक्ट्रम होता, आणि त्याची दोन्ही टोके राजपूत होती.

एका टोकाला अंबर उभे होते. १५६२ मध्ये त्याचा शासक राजा भारमल अकबराशी युती करणारा पहिला राजपूत राजपुत्र बनला, शाही घराण्यात एका कन्येचे लग्न लावून बंधन सील करत. त्याचे वंशज भगवान दास आणि, सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, मान सिंग मुघल राज्याच्या अगदी शिखरावर चढले, आणि मान सिंगने अकबराच्या सर्वात मोठ्या सेनापतींपैकी एक म्हणून त्याच्या सैन्याचे नेतृत्व केले. कछवाहांसाठी, साम्राज्याची सेवा म्हणजे पदमर्यादा, महसूल, आणि एका वाळवंटी राज्याला एकट्याने जे मिळवता आले असते त्यापेक्षा खूप जास्त पोहोच.

दुसऱ्या टोकाला मेवाड उभे होते. राणा सांगा बाबरशी लढला. महाराणा प्रतापने पंचवीस वर्षे अकबराला नकार देण्यात घालवली. सिसोदियांनी कधीही शाही जनानखान्यात कन्या न पाठवण्याचा मुद्दा केला, आणि तो नकार त्यांचा सर्वात अभिमानास्पद वैशिष्ट्य म्हणून परिधान केला.

बहुतांश राजपूत घराणी दोघांमध्ये कुठेतरी उतरली, अकबराने १५६८ ते १५६९ मध्ये चित्तोर आणि रणथंभोर पुन्हा घेतल्यानंतर दिलेला करार स्वीकारत: तुमचे सिंहासन ठेवा, मुघल सर्वोच्चता स्वीकारा, सैन्यात मुलगे आणि कधीकधी दरबारात मुली पाठवा, आणि वर चढा. हे व्यावहारिक होते आणि, पिढ्यानपिढ्या, ते टिकले.

आणि ते धर्माच्या आरपार स्वच्छपणे कापले गेले. हिंदू महाराणा प्रतापविरुद्ध अकबराने पाठवलेल्या सैन्याचे नेतृत्व मान सिंग, एक हिंदू राजपूत, यांनी केले. मुस्लिम सैनिक हळदीघाटीत प्रतापसाठी लढले आणि मरण पावले. हे कधीही श्रद्धेविरुद्ध श्रद्धेचे युद्ध नव्हते. हा सार्वभौमत्वावरचा एक संघर्ष होता, कोण कोणापुढे गुडघे टेकणार, आणि युती त्या सांप्रदायिक रेषांमधून थेट गेल्या ज्या नंतरच्या कथाकारांनी रेखाटण्याचा प्रयत्न केला. जेव्हा व्यवस्था अखेर तुटली, सम्राट औरंगजेबाच्या अधिपत्याखाली, ज्याच्या कठोर धोरणांनी राजपूतांना त्याच्याविरुद्ध वळवले, तेव्हा परिणामी युद्धांनी संपूर्ण साम्राज्याला वेगळे करण्यास मदत केली. राजपूत राज्ये मराठ्यांच्या दबावाखाली आणि नंतर १८१८ मध्ये ब्रिटिश आधिपत्याखाली गेली, आणि १९४७ मध्ये स्वातंत्र्यानंतर त्यांना नवीन राजस्थान राज्यात विलीन करण्यात आले.

ज्या कर्नलने आपण कल्पना करतो ते राजपूत शोधले

लोकप्रिय कल्पनेतील राजपूत, शूर, सन्मान-बद्ध, गौरवशाली नशिबात लिहिलेला योद्धा, एका इंग्रजाचे खूप ऋणी आहे.

जेम्स टॉड हे एक ईस्ट इंडिया कंपनीचे अधिकारी होते जे एकोणिसाव्या शतकाच्या सुरुवातीला पश्चिम राजपूत राज्यांचे राजकीय एजंट म्हणून काम करत होते. त्यांनी भाट वंशावळी, लोककथा, नाणी, आणि हस्तलिखिते गोळा केली, आणि त्यांच्यातून अॅनल्स अँड अँटिक्विटीज ऑफ राजस्थान लिहिले, १८२९ आणि १८३२ मध्ये प्रकाशित. टॉड बायरन आणि शेलीच्या युगात लिहीत होते, आणि ते दिसते. त्यांचे राजपूत रोमँटिक नायक आहेत, त्यांचा इतिहास शौर्य आणि त्यागाचा एक देखावा आहे, त्यांच्या भाटांचे सर्वात कल्पनारम्य दावे अनेकदा शब्दशः स्वीकारले जातात.

पुस्तक प्रचंड प्रभावशाली होते, आणि त्याने युरोप आणि भारत दोघांनीही राजस्थानला कसे पाहिले याला आकार दिला. त्याचे नंतरचे जीवन हा वळणबिंदू आहे. भारतीय राष्ट्रवादींनी नंतर टॉडची कल्पित प्राचीन राजपूत ओळख स्वातंत्र्यलढ्यासाठी प्रेरणेत पुनर्रचित केली, एका वसाहतवादी अधिकाऱ्याच्या रोमान्सला वसाहतवादविरोधी इंधनात बदलत. आज इतके लोक ज्या लष्करी, कालातीत राजपूताची कल्पना करतात तो, मोठ्या प्रमाणात, एकोणिसाव्या शतकाची निर्मिती आहे.

झिलई निघाल्यावर काय उरते

भाट भरतकाम आणि रोमँटिक कर्नल काढून टाका, आणि राजपूत अधिक मनोरंजक बनतात, कमी नाही.

ते एक एकल प्राचीन वंश नव्हते तर शतकानुशतके स्वतःला बांधणारा एक योद्धा वर्ग होता, आक्रमक आणि डोंगरी सरदार आणि सत्ता बळकावू शकणारे आणि एका कवीला वंश प्रमाणित करण्यासाठी पैसे देऊ शकणारे इतर कोणीही सामावून घेत. ते एक एकसंध आघाडी नव्हते तर अभिमानी, भांडखोर राज्यांचा एक संच होता ज्यांची सर्वात तीक्ष्ण युद्धे अनेकदा एकमेकांशीच होती. मुघलांशी त्यांचे एकच नाते नव्हते तर एकाच वेळी प्रत्येक शक्य नाते होते, मेवाडच्या नकारापासून अंबरच्या आलिंगनापर्यंत, धर्माच्या आरपार स्वच्छपणे चालणारे.

आख्यायिका आपल्याला देव, अग्नी, आणि एक निष्कलंक रक्तरेषा देते. इतिहास आपल्याला महत्त्वाकांक्षी पुरुष आणि स्त्रिया देतो ज्यांनी सत्तेला वंशावळीत आणि वंशावळीला एक हजार वर्षांच्या आख्यायिकेत बदलले. दुसरी कथा खरी आहे, आणि ती अधिक चांगली आहे.