রাজপুতরা: রাজাদের পুত্র যারা বেশিরভাগই নিজেদের তৈরি করেছিল

শব্দটি রাজকীয়তার প্রতিশ্রুতি দেয়। রাজপুত সংস্কৃত রাজা-পুত্র থেকে এসেছে, রাজার পুত্র। এটি সূর্যের কাছে, চাঁদের কাছে, এবং একটি পবিত্র পাহাড়ে একজন ঋষি দ্বারা জ্বালানো আগুনের কাছে ফিরে যাওয়া রক্তরেখা তুলে ধরে। এটি জাফরান পরা পুরুষদের নিশ্চিত মৃত্যুর দিকে ঘোড়া চালানো, আর নারীদের ধরা পড়ার পরিবর্তে আগুনে হাঁটার কথা তুলে ধরে।

সৎ ইতিহাস আরও অদ্ভুত, আর আরও ভালো। রাজাদের এই বেশিরভাগ পুত্র মোটেও উপাধি নিয়ে জন্মগ্রহণ করেননি। তারা নিজেদের সেটাতে পরিণত করেছিলেন।

রাজপুতরা ভারতীয় ইতিহাসের সবচেয়ে বেশি পৌরাণিকীকৃত মানুষদের মধ্যে একটি, আর মিথটি তিন সেট হাত দ্বারা নির্মিত হয়েছিল: রাজদরবারী চারণকবিরা যারা তাদের পৃষ্ঠপোষকদের ঐশ্বরিক পূর্বপুরুষ সরবরাহ করেছিল, একজন হোমসিক ব্রিটিশ কর্নেল যিনি কিংবদন্তির প্রেমে পড়েছিলেন, এবং পরবর্তী জাতীয়তাবাদীরা যারা কিংবদন্তিটিকে উপযোগী মনে করেছিল। এর সবকিছুর নিচে বসে আছে একটি নথিভুক্ত কাহিনী কীভাবে মধ্যযুগীয় ভারতে একটি যোদ্ধা অভিজাত শ্রেণী একত্রিত হয়েছিল এবং তারপর এক হাজার বছর ধরে উত্তরের মানচিত্র গঠন করেছিল। সেই কাহিনীটিই বলার মতো।

আগুন থেকে জন্ম, অথবা উচ্চাকাঙ্ক্ষা থেকে জন্ম

সবচেয়ে বিখ্যাত উৎপত্তি কাহিনী দিয়ে শুরু করুন। এটি হলো অগ্নিকুল, অগ্নি দেবতার পরিবার। ঐতিহ্য অনুযায়ী, প্রথম রাজপুত যোদ্ধারা আজকের রাজস্থানে মাউন্ট আবুতে ঋষি বশিষ্ঠ দ্বারা প্রজ্বলিত একটি যজ্ঞের আগুন থেকে সম্পূর্ণভাবে গঠিত হয়ে উঠেছিলেন। চারটি মহান রাজবংশ, প্রতিহার, পরমার, চৌহান, এবং চালুক্য, এই অগ্নি-জাত বংশধারা দাবি করেছিল।

অন্যান্য গোত্র পুরনো মর্যাদার জন্য পৌঁছেছিল। তারা নিজেদের সূর্যবংশী, রামায়ণের নায়ক রামের সৌর রেখা, বা চন্দ্রবংশী, মহাভারতের নায়ক কৃষ্ণের চান্দ্র রেখার সাথে সন্ধান করেছিল। রাজপুত হওয়া মানে, এই বর্ণনায়, দেবতা এবং মহাকাব্যিক রাজাদের থেকে অবতরণ করা।

এগুলো মর্যাদার বংশতালিকা ছিল, জন্ম সনদ নয়। ব্রিটানিকা আগুনের কাহিনীকে “একটি ছোট মিথ যেখানে নামসূচক পূর্বপুরুষ যজ্ঞের আগুন থেকে উঠে আসে” বলে অভিহিত করে, আর এর বিষয়টি স্পষ্ট ছিল। একটি শাসক পরিবার যাদের ক্ষত্রিয় হওয়া প্রয়োজন, যোদ্ধা আদেশের একজন সদস্য, একজন কবিকে নিযুক্ত করতে পারত তাকে প্রয়োজনীয় পূর্বপুরুষ দিতে। রাজপুত বংশতালিকায় অতিপ্রাকৃত পারিবারিক গাছগুলো, ইতিহাসবিদরা লক্ষ্য করেন, ঠিক সেখানেই উপস্থিত হতে থাকে যেখানে একটি প্রকৃত উৎপত্তি নম্র বা অস্পষ্ট ছিল।

একটি শ্রেণী, একটি জাতি নয়

এখানেই আধুনিক পাণ্ডিত্য চারণকবিদের থেকে আলাদা হয়ে যায়।

ইতিহাসবিদ বি. ডি. চট্টোপাধ্যায়, তার প্রভাবশালী বই দ্য মেকিং অফ আর্লি মেডিভাল ইন্ডিয়া-তে, যুক্তি দিয়েছিলেন যে “রাজপুত” কখনো একটি স্থির প্রাচীন জাতি ছিল না। এটি একটি মর্যাদা ছিল যা প্রাথমিক মধ্যযুগীয় শতাব্দীগুলোতে, মোটামুটি সপ্তম থেকে ত্রয়োদশ, রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, এবং সামাজিক প্রক্রিয়া থেকে নিজেকে একত্রিত করেছিল। যোদ্ধারা যারা জমি দখল করেছিল, দুর্গ তৈরি করেছিল, বংশধারা প্রতিষ্ঠা করেছিল, এবং ভালোভাবে বিয়ে করেছিল তারা ক্ষত্রিয় পদমর্যাদা দাবি করতে পারত এবং, এক বা দুই প্রজন্মের মধ্যে, রাজপুত হয়ে উঠতে পারত। রোমিলা থাপার এবং অন্যান্য মূলধারার ইতিহাসবিদরা একটি বিশুদ্ধ উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত জাতের পরিবর্তে একই খোলা, ঊর্ধ্বমুখী গতিশীল প্রক্রিয়া বর্ণনা করেন।

ব্রিটানিকা, শুষ্কভাবে, একমত। “রাজপুত মর্যাদার সফল দাবি,” এটি উল্লেখ করে, “প্রায়ই এমন গোষ্ঠীদের দ্বারা করা হয়েছিল যারা ধর্মনিরপেক্ষ ক্ষমতা অর্জন করেছিল।” শ্রেণীটি সব ধরনের শোষণ করেছিল। কিছু পূর্বপুরুষ সম্ভবত মধ্য এশীয় আক্রমণকারী ছিল যারা ষষ্ঠ শতাব্দীর শেষ থেকে গুপ্ত সাম্রাজ্য ভেঙে পড়ার পরে ঢেলে দিয়েছিল, উপজাতীয় নেতারা হিন্দু সমাজে ক্ষত্রিয় হিসেবে ভাঁজ করা। অন্যরা ছিল দেশীয় গোত্র এবং পাহাড়ি মানুষ যারা অভিজাত শ্রেণীতে উঠেছিল, যেমন রাজপুতানার রাঠোর এবং মধ্য ভারতের চান্দেলা। উত্তর-পশ্চিম ভারত এবং পাকিস্তানে এমনকি মুসলিম রাজপুতও আছে।

চট্টোপাধ্যায়ের যুক্তি, সংক্ষেপে, এটি: রাজপুতরা তৈরি হয়েছিল, জন্মগ্রহণ করেনি। অক্ষত অভিজাত রক্তের রোমান্স ঠিক তাই, রোমান্স।

যে গোত্রগুলো মানচিত্র আঁকল

প্রায় ৮০০ সালের মধ্যে, রাজপুত রাজবংশ উত্তর ভারতে আধিপত্য বিস্তার করেছিল, আর শতাব্দী ধরে তারা সমগ্র উপমহাদেশ শাসনকারী যেকোনো একক শক্তির প্রধান বাধাগুলোর মধ্যে ছিল। মুষ্টিমেয় গোত্র সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, কারণ তাদের রাজ্যগুলো কাহিনীর স্থির বিন্দু হয়ে উঠেছিল।

চৌহানরা (চাহামানা) শাকম্ভরির লবণ হ্রদের চারপাশে উত্থিত হয়েছিল, দ্বাদশ শতাব্দীতে আজমির শহর প্রতিষ্ঠা করেছিল, এবং তোমারদের কাছ থেকে দিল্লি নিয়েছিল। তাদের রাজা তৃতীয় পৃথ্বিরাজ সেই একজন যাকে প্রতিটি স্কুলছাত্র জানে।

গুহিলারা, পরে সিসোদিয়ারা, মেওয়ার ধরে রেখেছিল, চিতোরের মহান দুর্গের চারপাশের কঠিন পাহাড়ি দেশ। এই বাড়িটি রানা সাংগাকে উৎপাদন করেছিল, যিনি আধিপত্যের জন্য বিড করেছিলেন এবং ১৫২৭ সালে খানওয়াতে মুঘল প্রতিষ্ঠাতা বাবর দ্বারা চূর্ণ হয়েছিলেন, এবং পরে মহারানা প্রতাপ, যার আকবরের দীর্ঘ প্রত্যাখ্যান আমরা টুপুটে অন্য কোথাও বলেছি।

রাঠোররা পশ্চিম মরুভূমিতে মারওয়ার তৈরি করেছিল। তাদের রেখা রাও সিহার কাছে ফিরে যায়, ঐতিহ্য অনুযায়ী, কনৌজের গহদাবাল রাজাদের একজন বংশধর, আর ১৪৫৯ সালে রাও যোধা যোধপুরের নীল শহর প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।

কাছওয়াহারা আধুনিক জয়পুরের কাছে অম্বর থেকে শাসন করেছিল। এই গোত্রটি মনে রাখুন। এটি মেওয়ারের প্রায় বিপরীত একটি পথ বেছে নিয়েছিল, এবং এটি সমৃদ্ধ হয়েছিল।

তারা প্রথমে একে অপরের সাথে লড়াই করেছিল

জনপ্রিয় ছবিটি হলো রাজপুতদের আক্রমণের বিরুদ্ধে একটি ঐক্যবদ্ধ প্রাচীর হিসেবে। রেকর্ড অন্যকথা বলে। তাদের ইতিহাসের বেশিরভাগ সময়ের জন্য মাঠের ওপারে শত্রু ছিল আরেকজন রাজপুত।

সবচেয়ে স্পষ্ট ঘটনাটি পৃথ্বিরাজ চৌহানের কিংবদন্তিতে ভাঁজ করা একটি। তার প্রধান প্রতিদ্বন্দ্বী একজন বিদেশি সুলতান নয় বরং জয়চাঁদ ছিল, কনৌজের গহদাবাল রাজা, একজন সহ-হিন্দু শাসক যিনি পৃথ্বিরাজের উচ্চাকাঙ্ক্ষা নিয়ন্ত্রণ করতে চেয়েছিলেন। চন্দবরদাই দ্বারা রচিত চারণ মহাকাব্য পৃথ্বিরাজ-রাসো-তে ঐতিহ্য, বিবাদটিকে একটি প্রেমের গল্প হিসেবে সাজায়, পৃথ্বিরাজের সাথে জয়চাঁদের কন্যা সংযোগিতার পলায়ন, যদিও ইতিহাসবিদরা সেই রোমান্সকে সন্দেহজনক সত্যের কিংবদন্তি হিসেবে বিবেচনা করেন।

এর পেছনের রাজনীতি যথেষ্ট বাস্তব ছিল। যখন পৃথ্বিরাজ ১১৯২ সালে তরাইনের দ্বিতীয় যুদ্ধে ঘুরি সেনাপতি মুহাম্মদ ঘুরির কাছে হেরেছিলেন, একটি পরাজয় যা উত্তর ভারতকে তুর্কি শাসনের জন্য খুলে দিয়েছিল, তার রাজপুত প্রতিদ্বন্দ্বী তার সাথে জড়ো হয়নি। জয়চাঁদ দুই বছর পরে একা একই আক্রমণকারীর বিরুদ্ধে লড়াই করে মারা যান। একটি ঐক্যবদ্ধ রাজপুত ফ্রন্ট মিথ যা উদ্ভাবন করেছিল তার একটি।

সম্মান, এবং শেষ দিনের গণিত

রাজপুত কাহিনীর কোনো অংশই জহরের চেয়ে বেশি উদ্ধৃত, বা কম বোঝা যায় না।

যখন একটি দুর্গ অভিশপ্ত ছিল এবং পরাজয় নিশ্চিত ছিল, কিছু রাজপুত গ্যারিসনের কোড দুটি সংযুক্ত কাজ নির্ধারণ করেছিল। জহর-এ, নারীরা, এবং প্রায়ই তাদের সন্তানরা, ধরা পড়া এবং দাসত্ব এড়াতে একটি বড় আগুনে প্রবেশ করত। পরবর্তী শাকা-তে, পুরুষরা জাফরান পরত এবং ফিরে আসার কোনো প্রত্যাশা ছাড়াই একটি চূড়ান্ত আক্রমণে মরতে ঘোড়া চালাত। এটি একটি নির্দিষ্ট বিপর্যয়ের প্রতি একটি চরম প্রতিক্রিয়া ছিল, একটি অবরুদ্ধ দুর্গের পতন, একটি দৈনন্দিন প্রথা নয়।

এটি নথিভুক্ত, উদ্ভাবিত নয়। দিল্লি সালতানাত এবং মুঘলদের ইতিহাসকাররা এটি রেকর্ড করেছিলেন। শুধু চিতোরই অন্তত তিনটি জহর সহ্য করেছিল: ১৩০৩ সালে, যখন সুলতান আলাউদ্দিন খলজি দুর্গ দখল করেছিলেন; ১৫৩৫ সালে, গুজরাটের সুলতানের একটি আক্রমণের সময়; এবং ১৫৬৮ সালে, যখন আকবর দেয়াল ভেঙেছিলেন। এই শেষটিতে ৩২,০০০ নারীর মৃত্যুর চারণ পরিসংখ্যান একটি গণনার চেয়ে ঐতিহ্য, এবং সেভাবেই পড়া উচিত।

তাই সবচেয়ে বিখ্যাত জহর কাহিনীও পড়া উচিত। রানী পদ্মিনীর কাহিনী, যে রানী যার সৌন্দর্য কথিতভাবে ১৩০৩ সালে আলাউদ্দিন খলজিকে চিতোরে টেনে এনেছিল, একটি কবিতা থেকে আসে, পদ্মাবত, মালিক মুহাম্মদ জায়সী দ্বারা প্রায় ১৫৪০ সালে রচিত, অবরোধের দুই শতাব্দীরও বেশি পরে। এটি সাহিত্য, ইতিহাস নয়। প্রথাটি বাস্তব ছিল। এর চারপাশে জড়ানো বেশিরভাগ রোমান্স ছিল না।

মুঘলদের সাথে একটি কাহিনী নয়, বরং সম্পূর্ণ পরিসর

যদি একটি একক জিনিস কিংবদন্তি সমতল করে, তা হলো মুঘল সাম্রাজ্যের সাথে রাজপুতদের সম্পর্ক। কোনো একক সম্পর্ক ছিল না। একটি বর্ণালী ছিল, এবং এর উভয় প্রান্তই রাজপুত ছিল।

একদিকে দাঁড়িয়েছিল অম্বর। ১৫৬২ সালে এর শাসক রাজা ভারমল আকবরের সাথে জোট করা প্রথম রাজপুত রাজপুত্র হয়ে ওঠেন, সাম্রাজ্যিক পরিবারে একটি কন্যাকে বিয়ে দিয়ে বন্ধনটি সিল করে। তার বংশধর ভগবান দাস এবং, সর্বোপরি, মান সিং মুঘল রাষ্ট্রের একেবারে শীর্ষে উঠেছিলেন, আর মান সিং আকবরের অন্যতম সেরা জেনারেল হিসেবে তার সেনাবাহিনী পরিচালনা করেছিলেন। কাছওয়াহাদের জন্য, সাম্রাজ্যের সেবা মানে পদমর্যাদা, রাজস্ব, এবং একটি মরুভূমি রাজ্য একা যা জিততে পারত তার চেয়ে অনেক বেশি নাগাল।

অন্য প্রান্তে দাঁড়িয়েছিল মেওয়ার। রানা সাংগা বাবরের সাথে লড়াই করেছিলেন। মহারানা প্রতাপ পঁচিশ বছর আকবরকে প্রত্যাখ্যান করে কাটিয়েছেন। সিসোদিয়ারা কখনো সাম্রাজ্যিক হারেমে একটি কন্যা না পাঠানোর একটি বিষয় তৈরি করেছিল, এবং সেই প্রত্যাখ্যানকে তাদের সবচেয়ে গর্বিত পার্থক্য হিসেবে পরিধান করেছিল।

বেশিরভাগ রাজপুত বাড়ি দুইয়ের মধ্যে কোথাও অবতরণ করেছিল, আকবর ১৫৬৮ থেকে ১৫৬৯ সালে চিতোর এবং রণথম্ভোর পুনরুদ্ধারের পরে যে চুক্তি দিয়েছিলেন তা গ্রহণ করে: আপনার সিংহাসন রাখুন, মুঘল আধিপত্য মেনে নিন, সেনাবাহিনীতে ছেলে এবং কখনো কখনো দরবারে মেয়েদের পাঠান, এবং উঠুন। এটি ব্যবহারিক ছিল আর, প্রজন্ম ধরে, এটি টিকেছিল।

আর এটি ধর্মের মধ্য দিয়ে পরিষ্কারভাবে কেটে গিয়েছিল। হিন্দু মহারানা প্রতাপের বিরুদ্ধে আকবর যে সেনাবাহিনী পাঠিয়েছিলেন তার নেতৃত্বে ছিলেন মান সিং, একজন হিন্দু রাজপুত। মুসলিম সৈন্যরা হলদিঘাটিতে প্রতাপের জন্য লড়াই করেছিল এবং মারা গিয়েছিল। এটি কখনো বিশ্বাসের বিরুদ্ধে বিশ্বাসের যুদ্ধ ছিল না। এটি সার্বভৌমত্বের উপর একটি প্রতিযোগিতা ছিল, কে কার কাছে নতজানু হবে, আর জোটগুলো সরাসরি সাম্প্রদায়িক রেখার মধ্য দিয়ে চলেছিল যা পরবর্তী গল্পকাররা আঁকার চেষ্টা করেছিল। যখন ব্যবস্থাটি অবশেষে ভেঙে পড়ে, সম্রাট আওরঙ্গজেবের অধীনে, যার কঠোর নীতি রাজপুতদের তার বিরুদ্ধে ঘুরিয়ে দিয়েছিল, ফলস্বরূপ যুদ্ধগুলো পুরো সাম্রাজ্যকে আলাদা করতে সাহায্য করেছিল। রাজপুত রাজ্যগুলো মারাঠা চাপের অধীনে এবং তারপর ১৮১৮ সালে ব্রিটিশ আধিপত্যের অধীনে পাস হয়েছিল, আর ১৯৪৭ সালে স্বাধীনতার পরে তাদের নতুন রাজ্য রাজস্থানে একীভূত করা হয়েছিল।

যে কর্নেল আমরা যে রাজপুতদের কল্পনা করি তা উদ্ভাবন করেছিলেন

জনপ্রিয় কল্পনার রাজপুত, বীরত্বপূর্ণ, সম্মান-বাঁধা, গৌরবময়ভাবে অভিশপ্ত যোদ্ধা, একজন ইংরেজের কাছে অনেক ঋণী।

জেমস টড একজন ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির কর্মকর্তা ছিলেন যিনি উনবিংশ শতাব্দীর শুরুতে পশ্চিম রাজপুত রাজ্যগুলোর রাজনৈতিক এজেন্ট হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। তিনি চারণ বংশতালিকা, লোককথা, মুদ্রা, এবং পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ করেছিলেন, আর তাদের থেকে অ্যানালস অ্যান্ড অ্যান্টিকুইটিজ অফ রাজস্থান লিখেছিলেন, ১৮২৯ এবং ১৮৩২ সালে প্রকাশিত। টড বায়রন এবং শেলির যুগে লিখছিলেন, আর এটি দেখা যায়। তার রাজপুতরা রোমান্টিক নায়ক, তাদের ইতিহাস বীরত্ব ও ত্যাগের একটি প্যাজেন্ট, তাদের চারণকবিদের সবচেয়ে কাল্পনিক দাবিগুলো প্রায়ই মুখের মূল্যে নেওয়া হয়।

বইটি ব্যাপকভাবে প্রভাবশালী ছিল, আর এটি রূপ দিয়েছিল কীভাবে ইউরোপ এবং ভারত উভয়ই রাজস্থানকে দেখতে এসেছিল। এর পরবর্তী জীবন হলো মোচড়। ভারতীয় জাতীয়তাবাদীরা পরে টডের কল্পিত প্রাচীন রাজপুত পরিচয়কে স্বাধীনতা সংগ্রামের জন্য অনুপ্রেরণায় পুনর্নির্মাণ করেছিল, একজন ঔপনিবেশিক কর্মকর্তার রোমান্সকে ঔপনিবেশিক-বিরোধী জ্বালানিতে পরিণত করে। আজ এত মানুষ যে সামরিক, নিরন্তর রাজপুত কল্পনা করে তা, বৃহৎ অংশে, উনবিংশ শতাব্দীর একটি সৃষ্টি।

যখন জ্যোতি সরে যায় তখন যা থেকে যায়

চারণ সূচিকর্ম এবং রোমান্টিক কর্নেল সরিয়ে দিন, আর রাজপুতরা আরও আকর্ষণীয় হয়ে ওঠে, কম নয়।

তারা একটি একক প্রাচীন জাতি ছিল না বরং একটি যোদ্ধা শ্রেণী যা শতাব্দী ধরে নিজেকে তৈরি করেছিল, আক্রমণকারী এবং পাহাড়ি প্রধান এবং যে কেউ যারা ক্ষমতা দখল করতে পারত এবং একজন কবিকে বংশধারা প্রত্যয়িত করতে অর্থ দিতে পারত তাদের শোষণ করে। তারা একটি ঐক্যবদ্ধ ফ্রন্ট ছিল না বরং গর্বিত, ঝগড়াটে রাজ্যগুলোর একটি সেট যাদের সবচেয়ে তীক্ষ্ণ যুদ্ধ প্রায়ই একে অপরের সাথে ছিল। মুঘলদের সাথে তাদের কোনো একক সম্পর্ক ছিল না বরং একসাথে প্রতিটি সম্ভাব্য সম্পর্ক, মেওয়ারের প্রত্যাখ্যান থেকে অম্বরের আলিঙ্গন পর্যন্ত, ধর্মের মধ্য দিয়ে পরিষ্কারভাবে চলমান।

কিংবদন্তি আমাদের দেবতা, আগুন, এবং একটি নিষ্কলঙ্ক রক্তরেখা দেয়। ইতিহাস আমাদের উচ্চাকাঙ্ক্ষী পুরুষ এবং নারী দেয় যারা ক্ষমতাকে বংশ পরিচয়ে এবং বংশ পরিচয়কে এক হাজার বছরের কিংবদন্তিতে পরিণত করেছিল। দ্বিতীয় কাহিনীটিই সত্য, আর এটিই ভালো।