ராஜபுத்திரர்கள்: அரசர்களின் மகன்கள், பெரும்பாலும் தங்களையே உருவாக்கிக் கொண்டவர்கள்

இந்தச் சொல் அரசாட்சியை வாக்குறுதி அளிக்கிறது. ராஜபுத்திரா என்பது சமஸ்கிருத ராஜ-புத்ர என்பதிலிருந்து வந்தது, அரசனின் மகன். இது சூரியன் வரை, சந்திரன் வரை, மற்றும் ஒரு புனித மலையில் ஒரு முனிவரால் ஏற்றப்பட்ட நெருப்பு வரை செல்லும் வம்சாவளிகளைக் குறிக்கிறது. இது காவி நிற ஆடை அணிந்த ஆண்கள் நிச்சயமான மரணத்தை நோக்கி குதிரைகளில் ஏறிச் செல்வதையும், பெண்கள் பிடிபடுவதற்குப் பதிலாக நெருப்பில் நடப்பதையும் நினைவூட்டுகிறது.

உண்மையான வரலாறு இன்னும் விசித்திரமானது, மேலும் சிறப்பானது. அரசர்களின் இந்த மகன்களில் பலர் அந்தப் பட்டத்துடன் பிறக்கவே இல்லை. அவர்கள் தங்களையே அதுவாக ஆக்கிக் கொண்டனர்.

ராஜபுத்திரர்கள் இந்திய வரலாற்றில் மிகவும் புராணமயமாக்கப்பட்ட மக்களில் ஒருவர், இந்தப் புராணக்கதை மூன்று கைகளால் கட்டப்பட்டது: தங்கள் ஆதரவாளர்களுக்கு தெய்வீக மூதாதையர்களை வழங்கிய அரண்மனை பாடகர்கள், புராணத்துடன் காதலில் விழுந்த ஒரு உள்ளூர்மயமான பிரிட்டிஷ் கர்னல், மற்றும் புராணத்தை பயனுள்ளதாகக் கண்ட பிற்கால தேசியவாதிகள். இவை அனைத்தின் கீழும் இடைக்கால இந்தியாவில் ஒரு போர்வீரர் உயர்குடி எப்படி ஒன்றிணைந்தது என்பதைப் பற்றிய பதிவு செய்யப்பட்ட கதை உள்ளது, அது அடுத்த ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு வட இந்தியாவின் வரைபடத்தை வடிவமைத்தது. அந்தக் கதையே சொல்ல வேண்டியது.

நெருப்பிலிருந்து பிறப்பு, அல்லது லட்சியத்திலிருந்து பிறப்பு

மிகவும் பிரபலமான தோற்றக் கதையிலிருந்து தொடங்கவும். இது அக்னிகுலா, நெருப்பு கடவுளின் குடும்பம். பாரம்பரியத்தின்படி, முதல் ராஜபுத்திர வீரர்கள் இன்றைய ராஜஸ்தானின் மவுண்ட் அபுவில் முனிவர் வசிஷ்டரால் ஏற்றப்பட்ட ஒரு பலி நெருப்பிலிருந்து முழுமையாக உருவாகி எழுந்தனர். நான்கு பெரிய வம்சங்கள், பிரதிஹாரர்கள், பரமாரர்கள், சவுஹான்கள், மற்றும் சாளுக்கியர்கள், இந்த நெருப்பில் பிறந்த வம்சாவளியைக் கூறினர்.

மற்ற குலங்கள் பழைய கௌரவத்தை நோக்கினர். அவர்கள் தங்களை சூரியவம்சி, ராமாயணத்தின் ஹீரோ ராமனின் சூரிய வம்சத்துடன், அல்லது சந்திரவம்சி, மகாபாரதத்தின் ஹீரோ கிருஷ்ணனின் சந்திர வம்சத்துடன் அடையாளப்படுத்தினர். ராஜபுத்திரராக இருப்பது, இந்த கதையின்படி, கடவுள்கள் மற்றும் காவிய அரசர்களிலிருந்து வம்சாவளியைப் பெறுவதாகும்.

இவை அந்தஸ்து வம்சாவளிகள், பிறப்புச் சான்றிதழ்கள் அல்ல. பிரிட்டானிக்கா, உலர்ந்த முறையில், நெருப்புக் கதையை “பெயரிடப்பட்ட மூதாதையர் ஒரு பலி நெருப்பிலிருந்து எழும் ஒரு சிறிய புராணம்” என்று அழைக்கிறது, அதன் நோக்கம் தெளிவாக உள்ளது. க்ஷத்திரியர், போர்வீரர் வர்க்கத்தில் உறுப்பினராக இருக்க வேண்டிய ஒரு ஆளும் குடும்பம், தேவையான மூதாதையர்களை வழங்க ஒரு கவிஞரை பணியமர்த்த முடியும். ராஜபுத்திர வம்சாவளிகளில் உள்ள அமானுஷ்ய குடும்ப மரங்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிடுவது போல், உண்மையான தோற்றம் சாதாரணமானதாக அல்லது தெளிவற்றதாக இருக்கும் இடங்களில் மிகவும் திட்டவட்டமாக இருக்கும் போக்கைக் கொண்டுள்ளன.

ஒரு இனம் அல்ல, ஒரு வர்க்கம்

இங்குதான் நவீன அறிவார்ந்த கருத்து பாடகர்களிடமிருந்து பிரிகிறது.

வரலாற்றாசிரியர் பி.டி. சட்டோபாத்யாய, தனது செல்வாக்கு மிக்க நூலான தி மேக்கிங் ஆஃப் எர்லி மெடீவல் இந்தியாவில், “ராஜபுத்திரா” என்பது ஒருபோதும் ஒரு நிலையான பண்டைய இனம் அல்ல என்று வாதிடுகிறார். இது ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், தோராயமாக ஏழாம் முதல் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டுகள் வரை, அரசியல், பொருளாதார, மற்றும் சமூக செயல்முறைகளிலிருந்து தன்னைத்தானே ஒன்றிணைத்துக் கொண்ட ஒரு அந்தஸ்து. நிலத்தைக் கைப்பற்றிய, கோட்டைகளைக் கட்டிய, குலங்களை நிறுவிய, மற்றும் நன்றாக திருமணம் செய்த போர்வீரர்கள் க்ஷத்திரிய அந்தஸ்தைக் கோர முடியும், ஒன்று அல்லது இரண்டு தலைமுறைகளில், ராஜபுத்திரர்களாக மாறலாம். ரோமிலா தாப்பர் மற்றும் பிற முதன்மையான வரலாற்றாசிரியர்கள் தூய பரம்பரை ஜாதிக்குப் பதிலாக அதே திறந்த, மேல்நோக்கிய இயக்கச் செயல்முறையை விவரிக்கின்றனர்.

பிரிட்டானிக்கா, உலர்ந்த முறையில், ஒப்புக்கொள்கிறது. “ராஜபுத்திர அந்தஸ்துக்கான வெற்றிகரமான உரிமைகோரல்கள்,” அது குறிப்பிடுகிறது, “பெரும்பாலும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தைப் பெற்ற குழுக்களால் செய்யப்பட்டன.” இந்த வர்க்கம் அனைத்து வகைகளையும் உள்வாங்கியது. சிலரின் மூதாதையர்கள் மத்திய ஆசிய படையெடுப்பாளர்களாக இருந்திருக்கலாம், ஆறாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் குப்தப் பேரரசு உடைந்த பிறகு வந்தவர்கள், பழங்குடி தலைவர்கள் இந்து சமூகத்தில் க்ஷத்திரியர்களாக மடித்துக் கொள்ளப்பட்டனர். மற்றவர்கள் உள்ளூர் குலங்கள் மற்றும் மலை மக்கள், அவர்கள் உயர்குடி வர்க்கத்திற்குள் ஏறினர், ராஜபுதானாவின் ராத்தோர்கள் மற்றும் மத்திய இந்தியாவின் சண்டேலர்கள் போன்றவர்கள். வடமேற்கு இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தானில் முஸ்லீம் ராஜபுத்திரர்களும் உள்ளனர்.

சட்டோபாத்யாயவின் வாதம், சுருக்கமாக, இதுவே: ராஜபுத்திரர்கள் உருவாக்கப்பட்டனர், பிறக்கவில்லை. தூய்மையான உயர்குடி இரத்தத்தின் காதல்மயமான கருத்து சரியாக அதுவே, ஒரு காதல்.

வரைபடத்தை வரைந்த குலங்கள்

சுமார் 800 ஆம் ஆண்டளவில், ராஜபுத்திர வம்சங்கள் வட இந்தியாவில் ஆதிக்கம் செலுத்தின, நூற்றாண்டுகளாக அவர்கள் முழு துணைக்கண்டத்தையும் ஆள விரும்பும் எந்த ஒரு சக்திக்கும் முக்கிய தடைகளாக இருந்தனர். சில குலங்கள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, ஏனெனில் அவற்றின் ராஜ்யங்கள் கதையின் நிலையான புள்ளிகளாக மாறின.

சவுஹான்கள் (சாஹமானர்கள்) சாகம்பரி உப்பு ஏரியைச் சுற்றி எழுந்தனர், பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் அஜ்மீர் நகரத்தை நிறுவினர், மற்றும் தோமரர்களிடமிருந்து டெல்லியை எடுத்தனர். அவர்களின் அரசன் மூன்றாம் ப்ரித்விராஜ் ஒவ்வொரு பள்ளிக் குழந்தைக்கும் தெரிந்த பெயர்.

குஹிலர்கள், பின்னர் சிசோடியாக்கள், மேவாரை, சித்தோரின் பெரும் கோட்டையைச் சுற்றியுள்ள கடினமான மலைநிலத்தை, வைத்திருந்தனர். இந்தக் குடும்பப்பெயர் ராணா சங்காவை உருவாக்கியது, அவர் ஆதிக்கத்திற்காக முயன்று 1527 இல் கன்வாவில் முகலாய நிறுவனர் பாபரால் அடக்கப்பட்டார், மற்றும் பின்னர் மகாராணா பிரதாப், அவரது அக்பருக்கு எதிரான நீண்ட மறுப்பை நாங்கள் துபுட்டில் வேறு இடத்தில் சொல்லியுள்ளோம்.

ராத்தோர்கள் மேற்கு பாலைவனத்தில் மார்வாரை உருவாக்கினர். அவர்களின் வம்சாவளி ராவ் சிஹா வரை செல்கிறது, பாரம்பரியத்தின்படி, கன்னவுஜின் கஹடவாலா அரசர்களின் வழித்தோன்றல், மற்றும் 1459 இல் ராவ் ஜோதா ஜோத்பூரின் நீல நகரத்தை நிறுவினார்.

கச்வாஹாக்கள் நவீன ஜெய்ப்பூருக்கு அருகிலுள்ள அம்பேரிலிருந்து ஆண்டனர். இந்தக் குலத்தை நினைவில் கொள்ளுங்கள். இது மேவாருக்கு கிட்டத்தட்ட எதிரான பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தது, அது வளர்ந்தது.

அவர்கள் முதலில் ஒருவருக்கொருவர் போரிட்டனர்

ராஜபுத்திரர்கள் படையெடுப்பிற்கு எதிரான ஒரு ஒற்றுமையான சுவராக இருந்தனர் என்பது பிரபலமான படம். பதிவு வேறுவிதமாகச் சொல்கிறது. அவர்களின் வரலாற்றின் பெரும்பகுதி மற்ற ராஜபுத்திரரே திடலுக்கு அப்பால் உள்ள எதிரியாக இருந்தது.

மிகவும் தெளிவான வழக்கு ப்ரித்விராஜ் சவுஹானின் புராணக்கதையில் மடிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது முதன்மை போட்டியாளர் ஒரு வெளிநாட்டு சுல்தான் அல்ல, மாறாக ஜெயசந்திரன், கன்னவுஜின் கஹடவாலா அரசர், ப்ரித்விராஜின் லட்சியங்களை நசுக்க விரும்பிய ஒரு சக இந்து ஆட்சியாளர். சந்த்பர்தாயி எழுதிய பாடகர் காவியமான ப்ரித்விராஜ்-ராசோவில் உள்ள பாரம்பரியம், இந்த முரண்பாட்டை ஒரு காதல் கதையாக அலங்கரிக்கிறது, ஜெயசந்திரனின் மகள் சம்யோகிதா ப்ரித்விராஜுடன் ஓடிப்போனாள், ஆனால் வரலாற்றாசிரியர்கள் அந்தக் காதலை சந்தேகத்திற்குரிய உண்மையான புராணமாகக் கருதுகின்றனர்.

அதற்குப் பின்னால் உள்ள அரசியல் போதுமான அளவு உண்மையானது. ப்ரித்விராஜ் 1192 இல் தராயினின் இரண்டாம் போரில் குரிட் தளபதி முகமது கோரியிடம் தோற்றபோது, வட இந்தியாவை துருக்கிய ஆட்சிக்குத் திறந்துவிட்ட தோல்வி, அவரது ராஜபுத்திர போட்டியாளர் அவருக்கு ஆதரவாக வரவில்லை. ஜெயசந்திரன் இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அதே படையெடுப்பாளருடன் தனியாக போரிட்டு இறந்தார். ஒற்றுமையான ராஜபுத்திர முன்னணி புராணக்கதை கண்டுபிடித்த விஷயங்களில் ஒன்று.

கௌரவம், மற்றும் கடைசி நாளின் கணக்கீடு

ஜவுஹரை விட ராஜபுத்திரக் கதையின் எந்தப் பகுதியும் அதிகமாக மேற்கோள் காட்டப்படவில்லை, அல்லது குறைவாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை.

ஒரு கோட்டை முற்றுகையிடப்பட்டு, தோல்வி உறுதியாக இருக்கும்போது, சில ராஜபுத்திர படைகளின் நெறிமுறை இரண்டு தொடர்புடைய நடவடிக்கைகளை பரிந்துரைத்தது. ஜவுஹரில், பெண்கள், மற்றும் அடிக்கடி அவர்களது குழந்தைகள், பிடிபடுவதிலிருந்தும் அடிமைத்தனத்திலிருந்தும் தப்பிக்க ஒரு பெரிய நெருப்பில் நுழைந்தனர். அதைத் தொடர்ந்த சாகாவில், ஆண்கள் காவி நிற ஆடை அணிந்து, திரும்பி வர எந்த எதிர்பார்ப்பும் இல்லாமல் கடைசி தாக்குதலில் இறக்க குதிரைகளில் ஏறினர். இது ஒரு குறிப்பிட்ட பேரழிவுக்கு, முற்றுகையிடப்பட்ட கோட்டையின் வீழ்ச்சிக்கு, ஒரு தீவிர பதில், தினசரி நடைமுறை அல்ல.

இது பதிவு செய்யப்பட்டது, கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. டெல்லி சுல்தானகம் மற்றும் முகலாயர்களின் வரலாற்றாசிரியர்கள் இதைப் பதிவு செய்தனர். சித்தோர் மட்டும் குறைந்தது மூன்று ஜவுஹர்களைத் தாங்கியது: 1303 இல், சுல்தான் அலாவுத்தீன் கில்ஜி கோட்டையைக் கைப்பற்றியபோது; 1535 இல், குஜராத் சுல்தானின் தாக்குதலின்போது; மற்றும் 1568 இல், அக்பர் சுவர்களை உடைத்தபோது. இவற்றில் கடைசியில் 32,000 பெண்கள் இறந்தனர் என்ற பாடகர் எண்ணிக்கை ஒரு கணக்கீட்டை விட ஒரு பாரம்பரியம், அப்படியே படிக்கப்பட வேண்டும்.

மிகவும் பிரபலமான ஜவுஹர் கதையும் அப்படியே படிக்கப்பட வேண்டும். ராணி பத்மினியின் கதை, அவரது அழகு 1303 இல் அலாவுத்தீன் கில்ஜியை சித்தோருக்கு ஈர்த்தது என்று கூறப்படுகிறது, இது ஒரு கவிதையிலிருந்து வந்தது, பத்மாவத், மாலிக் முஹம்மது ஜாயசி எழுதியது, சுமார் 1540 இல், முற்றுகைக்குப் பிறகு இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக. இது இலக்கியம், வரலாறு அல்ல. சடங்கு உண்மையானது. அதைச் சுற்றி சுற்றப்பட்ட காதல் கதை பெரும்பாலும் இல்லை.

முகலாயர்களுடன் ஒரு கதை அல்ல, ஆனால் முழு அளவு

ஒரு விஷயம் புராணத்தை தட்டையாக்கினால், அது முகலாயப் பேரரசுடன் ராஜபுத்திரர்களின் உறவு. ஒரு உறவு இல்லை. ஒரு தொடர்ச்சி இருந்தது, அதன் இரு முனைகளும் ராஜபுத்திரமே.

ஒரு முனையில் அம்பேர் நின்றது. 1562 இல் அதன் ஆட்சியாளர் ராஜா பர்மால் அக்பருடன் கூட்டணி வைத்த முதல் ராஜபுத்திர இளவரசராக ஆனார், பேரரச குடும்பத்திற்குள் ஒரு மகளை திருமணம் செய்து பிணைப்பை பலப்படுத்தினார். அவரது வாரிசுகளான பகவான் தாஸ் மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மான் சிங், முகலாய அரசின் மிக உயர்ந்த நிலைகளுக்கு உயர்ந்தனர், மான் சிங் அக்பரின் பெரும் தளபதிகளில் ஒருவராக அவரது படைகளை வழிநடத்தினார். கச்வாஹாக்களுக்கு, பேரரசுக்கு சேவை செய்வது அந்தஸ்து, வருமானம், மற்றும் ஒரு பாலைவன ராஜ்யம் தனியாக அடைய முடிந்ததை விட மிக அதிகமான அணுகலைக் குறித்தது.

மறு முனையில் மேவார் நின்றது. ராணா சங்கா பாபருடன் போரிட்டார். மகாராணா பிரதாப் இருபத்தைந்து ஆண்டுகள் அக்பரை மறுத்தே கழித்தார். சிசோடியாக்கள் பேரரச அந்தப்புரத்திற்கு ஒருபோதும் ஒரு மகளை அனுப்பக்கூடாது என்பதை ஒரு விஷயமாக்கினர், அந்த மறுப்பை தங்கள் மிகவும் பெருமையான தனித்துவமாக அணிந்தனர்.

பெரும்பாலான ராஜபுத்திர வீடுகள் இரண்டிற்கும் இடையில் எங்கோ இறங்கின, அக்பர் 1568 முதல் 1569 வரை சித்தோர் மற்றும் ரண்தம்போரை மீண்டும் கைப்பற்றிய பிறகு வழங்கிய ஒப்பந்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டன: உங்கள் அரியணையை வைத்திருங்கள், முகலாய மேலாதிக்கத்தை ஒப்புக்கொள்ளுங்கள், மகன்களை படைக்கும் சில நேரங்களில் மகள்களை அரண்மனைக்கும் அனுப்புங்கள், மேலும் உயருங்கள். இது நடைமுறையானது, தலைமுறைகளாக, அது தொடர்ந்தது.

இது மதத்தை தாண்டி தூய்மையாக வெட்டியது. இந்து மகாராணா பிரதாபுக்கு எதிராக அக்பர் அனுப்பிய படைக்கு மான் சிங், ஒரு இந்து ராஜபுத்திரன், தலைமை தாங்கினார். முஸ்லீம் சிப்பாய்கள் ஹல்திகாட்டியில் பிரதாபுக்காக போரிட்டு இறந்தனர். இது ஒருபோதும் நம்பிக்கைக்கு எதிரான நம்பிக்கை போர் அல்ல. இது இறையாண்மைக்கான ஒரு போட்டி, யார் யாருக்கு பணிவதாக இருந்தது, கூட்டணிகள் பிற்கால கதைசொல்லிகள் வரைய முயன்ற மத எல்லைகள் வழியாக நேராகச் சென்றன. ஏற்பாடு இறுதியாக உடைந்தபோது, பேரரசர் ஔரங்கசீப்பின் கீழ், அவரது கடுமையான கொள்கைகள் ராஜபுத்திரர்களை அவருக்கு எதிராகத் திருப்பின, அதன் விளைவான போர்கள் முழு பேரரசையும் பிரிக்க உதவின. ராஜபுத்திர மாநிலங்கள் மராட்டிய அழுத்தத்தின் கீழும் பின்னர் 1818 இல் பிரிட்டிஷ் மேலாதிக்கத்தின் கீழும் சென்றன, 1947 இல் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு அவை புதிய ராஜஸ்தான் மாநிலத்தில் இணைக்கப்பட்டன.

நாம் கற்பனை செய்யும் ராஜபுத்திரர்களை கண்டுபிடித்த கர்னல்

பிரபலமான கற்பனையில் ராஜபுத்திரன், நேர்மையான, கௌரவம்-கட்டுப்பட்ட, பெருமையாக உறுதியான போர்வீரன், ஒரு ஆங்கிலேயருக்கு நிறைய கடன்பட்டிருக்கிறான்.

ஜேம்ஸ் டாட் ஒரு கிழக்கிந்திய கம்பெனி அதிகாரி, அவர் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மேற்கு ராஜபுத்திர மாநிலங்களுக்கு அரசியல் முகவராக பணியாற்றினார். அவர் பாடகர் வம்சாவளிகள், நாட்டுப்புறக் கதைகள், நாணயங்கள், மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகளை சேகரித்தார், அவற்றிலிருந்து அன்னல்ஸ் அண்ட் அன்டிக்விட்டீஸ் ஆஃப் ராஜஸ்தான் எழுதினார், 1829 மற்றும் 1832 இல் வெளியிடப்பட்டது. டாட் பைரன் மற்றும் ஷெல்லியின் காலகட்டத்தில் எழுதிக் கொண்டிருந்தார், அது தெரிகிறது. அவரது ராஜபுத்திரர்கள் காதல் ஹீரோக்கள், அவர்களது வரலாறு வீரம் மற்றும் தியாகத்தின் ஒரு காட்சி, அவர்களது பாடகர்களின் மிகவும் கற்பனையான கூற்றுகள் அடிக்கடி வார்த்தைக்கு வார்த்தை எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன.

இந்த நூல் மகத்தான செல்வாக்கு பெற்றது, ஐரோப்பாவும் இந்தியாவும் ராஜஸ்தானைப் பார்க்கும் விதத்தை வடிவமைத்தது. அதன் பிற்கால வாழ்க்கை திருப்பம். இந்திய தேசியவாதிகள் பின்னர் டாட்டின் கற்பனையான பண்டைய ராஜபுத்திர அடையாளத்தை சுதந்திரப் போராட்டத்திற்கான உத்வேகமாக மறு உருவாக்கம் செய்தனர், ஒரு காலனித்துவ அதிகாரியின் காதலை காலனித்துவ எதிர்ப்பு எரிபொருளாக மாற்றினர். இன்று பலர் கற்பனை செய்யும் காலமற்ற, போர்வீர ராஜபுத்திரன், பெரும்பாலும், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு படைப்பு.

அலங்காரம் நீங்கியதும் எஞ்சியிருப்பது என்ன

பாடகர்களின் எம்ப்ராய்டரியையும் காதல்மயமான கர்னலையும் அகற்றுங்கள், ராஜபுத்திரர்கள் மிகவும் சுவாரஸ்யமாகிறார்கள், குறைவாக அல்ல.

அவர்கள் ஒரு ஒற்றை பண்டைய இனம் அல்ல, மாறாக நூற்றாண்டுகளாக தன்னைத்தானே கட்டமைத்துக் கொண்ட ஒரு போர்வீரர் வர்க்கம், படையெடுப்பாளர்களையும் மலைத் தலைவர்களையும் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றி ஒரு கவிஞருக்கு வம்சாவளியை உறுதிப்படுத்த பணம் கொடுக்கக்கூடிய எவரையும் உள்வாங்கியது. அவர்கள் ஒற்றுமையான முன்னணி அல்ல, மாறாக பெருமையான, சண்டையிடும் ராஜ்யங்களின் ஒரு தொகுப்பு, அவற்றின் கூர்மையான போர்கள் அடிக்கடி ஒன்றுக்கொன்றாக இருந்தன. முகலாயர்களுடன் அவர்களுக்கு ஒரே ஒரு உறவு இல்லை, மாறாக ஒரே நேரத்தில் ஒவ்வொரு சாத்தியமான உறவும் இருந்தது, மேவாரின் மறுப்பிலிருந்து அம்பேரின் தழுவல் வரை, மதத்தைத் தாண்டி தூய்மையாக இயங்கியது.

புராணக்கதை நமக்கு கடவுள்களையும், நெருப்பையும், மாசற்ற வம்சாவளியையும் தருகிறது. வரலாறு நமக்கு அதிகாரத்தை பரம்பரையாகவும் பரம்பரையை ஆயிரம் ஆண்டு புராணமாகவும் மாற்றிய லட்சியமிக்க ஆண்களையும் பெண்களையும் தருகிறது. இரண்டாவது கதையே உண்மையானது, அதுவே சிறப்பானது.