تركت ميرابائي من ميرتا بلاط ميوار لتغني لكريشنا، وكان البهاكتامال قد عدّها بين كبار المتعبدين بحلول نحو عام 1600

نحو عام 1600 ألّف متعبد اسمه نابهاداس البهاكتامال، وهو مختارات شعرية عن القديسين، وأعطى ميرابائي مكانا فيه إلى جانب كبير وتولسيداس وسورداس. وهذا بعد نحو نصف قرن من الوفاة التي تنسبها إليها معظم الروايات. وفي ترجمة أوشا نيلسون يقول المدخل: “بلا خوف وحرة، غنّت مديح كريشنا.”

وقالت نيلسون، وهي تكتب عام 1969 لساهيتيا أكاديمي، الأكاديمية الوطنية للآداب في الهند، إن أغاني ميرابائي تُغنى في أنحاء شمال الهند منذ أربعة قرون. وتجدها بالهندية والغوجاراتية والراجستانية. وما يلي يعرض حياتها كما ترويها الروايات الرئيسية، ويسمي من يورد كل تاريخ، ويقول أين يفترق الباحثون.

أميرة من الراثور في ميرتا

بحسب الرواية التي تسميها نيلسون المقبولة عموما، وُلدت ميرابائي في ميرتا عام 1498. والتاريخ من المؤرخ هاريفيلاس ساردا، وأيده غوريشانكار أوجها. وكانت ميرتا مملكة صغيرة اقتطعها جدها راو دودا لابنه راتان سينغ، أبيها. وكان دودا من العابدين المخلصين لفيشنو. ويعطي المترجم أ. ج. ألستون المخطط نفسه، ويسميه رأي الإجماع في الدراسات الهندية الحديثة، ويسميه أيضا مؤقتا.

ماتت أمها وهي صغيرة جدا، فنشأت في قصر جدها. وتعلمت في البيت، وتلقت تدريبا صارما في الموسيقى، يظهر أثره لاحقا في شعرها كما تقول نيلسون.

ويرى المتعبدون أنها أحبت كريشنا منذ الطفولة. وفي الرواية التقليدية أعطاها راهب جوال تمثالا لكريشنا فاحتفظت به طوال حياتها. وتقليد آخر، يكتب ألستون، يجعل أمها تقول لها مازحة إن كريشنا سيكون عريسها. وفي إحدى قصائدها، بترجمة ألستون، تسأل: “يا كريشنا، هل قدّرتَ يوما حب طفولتي حق قدره؟” وتسمي نفسها في أغانيها ميرتاني، امرأة ميرتا. وتعد نيلسون ذلك من الحقائق القليلة عنها التي تؤكدها القصائد نفسها.

زواج في بلاط السيسوديا في تشيتور

في عام 1516، بحسب روايتي نيلسون وألستون معا، تزوجت بهوج راج، الابن الأكبر ووريث رانا سانغا ملك ميوار. وكان سانغا يحكم منذ 1508 من تشيتور، القلعة التي تسمى اليوم تشيتورغار، وقد أدرجتها اليونسكو مع خمس قلاع أخرى باسم حصون التلال في راجستان يوم 21 يونيو 2013. ويقرأ ألستون الزواج بوصفه واحدا من عدة تحالفات عقدها سانغا ذلك العام. وقد رُتب مع عمها فيرام ديف، الذي خلف راو دودا في ميرتا. والبيتان هما الراثور في ميرتا والسيسوديا في ميوار. ويضع من هم الراجبوت العشيرتين بين الأنساب الراجبوتية الكبرى.

ويروي بريادس، الذي كتب شرحه على البهاكتامال عام 1712، الزفاف هكذا، كما يعيد هاولي سرده. لم تطلب مهرا إلا تمثال كريشنا الذي تحبه. وحين مشت حول نار الزواج، كانت النذور التي نطقتها في قلبها لزوجها الآخر، غيريدهار، كريشنا الذي رفع جبل غوفاردهان. وفي بيت زوجها رفضت أن تنحني للإلهة التي تعبدها الأسرة.

ومات بهوج راج شابا، وتختلف المصادر في متى. فبحسب نيلسون كان ذلك عام 1521، على الأرجح من جراح المعركة. ويقول ألستون فقط إن الزواج كان بلا أولاد وإنه مات قبل وفاة سانغا نفسه في يناير 1528. وفي 1527 قاد سانغا جيوش الراجبوت ضد بابر في خانوا وخسر. ويكتب ألستون أن راتان سينغ، أبا ميرابائي، قُتل هناك.

الأغاني التي تنتهي بغيردهار ناغار

تقوم شهرتها على البادا، أغان قصيرة للغناء. وتنسب إليها نيلسون نحو 400، وتشك في أنها ألّفتها كلها. ويورد معرض في مقرر بجامعة إيلينوي رقما أقل، فيقول إن الباحثين يرون أنها ألّفت على الأرجح نحو 103 إلى 200.

ومعظم الأغاني موجه إلى كريشنا باسم غيردهار ناغار، وهو اسم أثير عندها، وكثيرا ما تُختم الأغنية بتسميته ربها. وإحداها بترجمة نيلسون تقول: “ليس لي إلا غيردهار غوبال / ولا أحد غيره على الإطلاق.”

وتقرأ نيلسون معظمها بوصفه تعبدا بروح الزوجة والحبيبة والصديقة، وتشبهها بالغوبي، نساء الرعاة في فريندافان اللواتي يصورهن البهاغافاتا بورانا يحببن كريشنا بلا حدود. وللاطلاع على هذه الصورة وأدواره الكثيرة، انظر كريشنا: وجوه الإله الكثيرة. وتلاحظ نيلسون أن هذا يميزها عن تولسيداس، الذي تعبده تعبد الخادم.

وقد صُنعت الأغاني للغناء. تقول نيلسون إن المختارات تسمي المقام لكل أغنية، ويقول التقليد إنها ابتكرت مقاما اسمه ميرا باي مالار. ولم يكن لها حلقة من التلاميذ، كما كان لكبير، يدونون أبياتها. وحملها الزهاد والموسيقيون الجوالون في أنحاء شمال الهند، بحسب نيلسون.

سم وسلة زهور وفراش من الأشواك

يقول نابهاداس إن أعداءها عدّوا شجاعتها عيبا وخططوا لقتلها، وإنها شربت السم كأنه رحيق. وتضيف الروايات الأوفى، كما ترويها نيلسون، ثعبانا أُرسل في سلة زهور تبين أنها تحوي تمثال الإله، وكأس سم، وفراشا من الأشواك نامت عليه كأنه من الزهور. ويرى المتعبدون أن كريشنا أنقذها في كل مرة، وتذكر الأغاني المنسوبة إليها هذه الوقائع.

ومن أرسلها هو موضع اختلاف الروايات. يسمي ألستون، تبعا لسجلات وجدها كاتب السيرة منشي ديفي براساد في أرشيف ميوار، راتان سينغ، ابن سانغا، الرانا الذي بدأ الاضطهاد في عهده. ويسمي الرانا الشاب فيكراماجيت، الذي تولى العرش عام 1531 وهو في الرابعة عشرة أو الخامسة عشرة، من حبسها وحاول تسميمها. ويضيف ألستون أن الباحثين الهنود المحدثين لا يقبلون وقائع الإنقاذ حقيقة، لكنهم يقبلون عادة أن محاولة تسميمها محتملة.

ويلاحظ هاولي أن نابهاداس لا يسمي ميوار قط، وأن كلمة رانا ترد أول مرة عند بريادس. ومجموعة بنجابية اسمها بريم أبودها، نُسخت عام 1783 من مخطوطة تعود إلى 1693، تجعل الملك المضطهد أباها هي، وتنتهي بأن يصير الملك وزوجته من متعبديها.

ميرتا وفريندافان ودواركا

بعد محاولة التسميم، يكتب ألستون، يفترض عدد من المراجع أنها لجأت إلى عمها في ميرتا. وبقيت هناك حتى طرده حاكم جودبور عام 1538. وفي رواية نيلسون تغادر ميوار إلى ميرتا، فتجد ميرتا مغلقة في وجهها أيضا، فتتجه إلى فريندافان، بلاد يامونا حيث نشأ كريشنا طفلا، ثم إلى دواركا على ساحل غوجارات.

والسند لفريندافان متأخر. يسمي ألستون الشاعر دهروفاداس، من النصف الأول من القرن السابع عشر، وبريادس الذي عاش هناك، بأنهما يقولان إنها زارتها. أما دواركا فيستشهد ألستون بالسجلات الشعرية للمنشدين وبأغانيها نفسها على الاعتقاد بأنها عاشت هناك زمنا طويلا، تعبد في معبد رانشور، الاسم الذي يُعبد به كريشنا هناك.

وبيت شعر ينسب إلى الشاعر هاريرام فياس يرثيها. ويذكر هاولي أن الباحثة هايدي باولس تعيده إلى فياس نفسه، مما يضعه في منتصف القرن السادس عشر أو بعده بقليل. وأقدم مخطوطة للبيت مؤرخة بعام 1737.

ويروي ألستون ونيلسون معا النهاية التقليدية كما يوردها بريادس. حلت النكبات بتشيتور، وصارت أسرة زوجها تعتقد أن السبب هو اضطهاد متعبدة عظيمة. فأرسل الملك كهنة يطلبون منها العودة. فذهبت لتقضي الليل في معبد رانشور، وبحلول الصباح كانت قد اختفت. ويرى المتعبدون أنها دخلت التمثال. ولا أحد يعرف، تضيف نيلسون، هل ماتت هناك تلك الليلة أم غادرت دواركا دون أن يراها أحد وقضت سنواتها الأخيرة مجهولة، تنتقل من مكان حج إلى آخر.

والتاريخ أيضا مفتوح. يعطي ساردا 1546، وهي السنة التي أوردها منشي ديفي براساد كذلك على لسان منشد في البلاط، بينما تقول سردية نيلسون 1547. ولا يجد ألستون خلاصة محسومة.

وتروي حكاية شائعة أن أكبر زارها مع المغني تانسين. وتلاحظ نيلسون أن تانسين انضم إلى بلاط أكبر عام 1562، بعد خمس عشرة سنة من تاريخ 1547، وتعد اللقاء غير مرجح. وللاطلاع على البلاط الذي بناه، انظر أكبر وآلة الدولة المغولية.

ما تُظهره المخطوطات القديمة

لم يجد هاولي إلا اثنتين وعشرين قصيدة تحمل توقيعها في مخطوطات مؤرخة قبل القرن الثامن عشر، وهو عدد أقل بكثير مما للقديسين الرجال من المكانة نفسها. ويعد إحداها شبه مؤكدة من قرنها هي. وهي في مخطوطة كارتاربور من الكتاب المقدس للسيخ، المؤرخة بعام 1604، بخط يختلف عن خط الناسخ الرئيسي. ويجيز احتمال قصيدة ثانية.

وحين بحث كاليانسيم شيخاوات في مكتبات المخطوطات في راجستان، كانت أقدم الأمثلة التي وجدها تعود إلى أواخر القرن الثامن عشر. أما مخطوطة من داكور في غوجارات، مؤرخة بعام 1585 وتضم 69 قصيدة، فقد أبلغ عنها لاليتابراساد سوكول عام 1949. ويكتب هاولي، الذي لم يرها، أن المعلومات المنشورة عنها جعلته يشك في صحتها.

وسبب بقاء الأغاني، كما ترى نيلسون، دون سلسلة نسب مكتوبة أنها كانت ملكا لمن يغنونها. وتكتب أن شعبيتها أنقذت بعضها من النسيان.

أين تفترق الروايات عن حياتها

كتب جيمس تود عام 1829 أن كومبها، حاكما في ميوار، تزوج أميرة راثورية من ميرتا سماها ميرا باي. وتحمل طبعة ويليام كروك لتود عام 1920 حاشية تستشهد بساردا، الذي رأى أنها زوجة بهوج راج، ابن سانغا. وتؤرخ نيلسون حكم كومبها من 1433 إلى 1467، أي قبل ثلاثة عقود من تاريخ الميلاد المعتاد، وتذكر أن المؤرخين اللاحقين قبلوا تصحيح ساردا.

ويضيف هاولي تحذيرا عن كيفية بلوغ التواريخ المعيارية. فسنة الزواج 1516 ترد أول مرة، كما يكتب، في سيرة منشي ديفي براساد، التي يؤرخها بعام 1898 ويؤرخها ألستون بعام 1905. ويستشهد هاولي أيضا بسجل جودبور من منتصف القرن السابع عشر لمونهاتا نينسي لا يسجل إلا أن الناس يقولون إن ميرابائي الراثورية كانت متزوجة من بهوج راج. ويذكر ألستون أن الباحثة بادماواتي شبنم ترى إعادة بناء ديفي براساد غير قابلة للدفاع عنها وتميل إلى رانا ريمال، الذي حكم من 1473 إلى 1508، زوجا لها، ويضيف أن الدليل الإيجابي على ذلك قليل. وتكتب نانسي مارتن، في Encyclopedia of Religion، أن التواريخ وهوية الزوج ينبغي أن تعامل بوصفها تخمينا.

ومعلمها نقطة مفتوحة أخرى. يسمي التقليد رايداس، وتسميه أربع قصائد منسوبة إليها معلمها، يكتب ألستون. والدليل التاريخي غائب، تقول نيلسون، وكان رايداس سيتجاوز المئة بكثير لو أعطاها التمثال في طفولتها.

وتلاحظ مارتن كذلك أن الباحثة باريتا موكتا ذهبت إلى أن أسرة ميرابائي بالزواج حاولت طمس ذكراها.

ميرا على الشاشة

وصلت حياتها إلى الشاشة عام 1945. فالفيلم التاميلي Meera، من إخراج إليس ر. دانغان وسيناريو كالكي كريشنامورتي، صدر يوم ديوالي عام 1945. وأدت إم. إس. سوبولاكشمي الدور الرئيسي. وتتناول سيرتها هي الفيلم في سياق مسيرتها. أما النسخة الهندية، Mirabai، فعُرضت أول مرة عام 1947 بحضور جواهر لال نهرو واللورد واللادي ماونتباتن.