தமிழ்
இராமாயணத்தின் மிகப் பழைய பாடத்தில் அவர் ஒரு துணைப் பாத்திரம், ஒரே ஒரு பெரும் உதவியைச் செய்யும் புத்திசாலி தூதர். இன்று இந்தியாவில் சாலையோரக் கோவில்கள் எந்த தெய்வத்திற்கும் இல்லாத அளவு அவருக்கு இருக்கின்றன, காவல் நிலையங்களிலும் மல்யுத்த அரங்குகளிலும் கூட அவர் தென்படுகிறார். இடையில் ஏதோ நடந்திருக்கிறது.
இலங்கையின் போர்க்களத்தில் இராமனின் தம்பி இலக்குமணன் இறக்கும் நிலையில் இருக்கிறான். அவனைக் காப்பாற்றக்கூடிய ஒரு மூலிகை இருக்கிறது. அது நூற்றுக்கணக்கான மைல் தொலைவில் வடக்கே இமயமலையின் ஒரு குறிப்பிட்ட மலையில் வளர்கிறது, விடியலுக்குள் யாராவது அதைக் கொண்டு வர வேண்டும்.
அனுமன் செல்கிறார். மலையைக் கண்டுபிடிக்கிறார். பிறகு எந்த வலிமையாலும் தீர்க்க முடியாத ஒரு பிரச்சினையில் சிக்குகிறார்: எந்தச் செடி சரியானது என்று அவரால் அடையாளம் காண முடியவில்லை.
அதனால் அவர் மலையையே தூக்கிக் கொண்டு திரும்பி வருகிறார்.
இந்தப் பகுதி எனக்கு மிகவும் பிடிக்கும், அது வழக்கமாகச் சொல்லப்படும் காரணத்திற்காக அல்ல. இது பொதுவாக வலிமையின் வெளிப்பாடாகச் சொல்லப்படுகிறது, அது உண்மைதான். ஆனால் உண்மையில் என்ன நடக்கிறது என்று பாருங்கள். காவியத்தின் மிக வலிமையான பாத்திரம் ஒரு தாவரவியல் கேள்வியில் சிக்கிக்கொள்கிறது, அதற்குப் பதில் சொல்ல முடியவில்லை, பதில் சொல்ல மறுப்பதன் மூலமே அதைத் தீர்க்கிறது. எல்லாவற்றையும் கொண்டு வா. தேர்ந்தெடுப்பது வேறு யாருடைய வேலையோ. இந்த ஒரு முடிவிலேயே ஒரு முழு ஆளுமையே இருக்கிறது.
மிகப் பழைய பாடத்தில் அவர் யார்
அனுமன் ஒரு வானரர், இந்த வார்த்தையில் கொஞ்சம் நிற்க வேண்டும். இது பொதுவாகக் குரங்கு என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது, இன்று அவர் அப்படித்தான் சித்தரிக்கப்படுகிறார். வால்மீகியின் விவரிப்பில் வானரர்கள் விலங்குகளை விட ஒரு காட்டு மக்கள் இனத்தைப் போலவே தெரிகிறார்கள், இந்த வார்த்தையே பெரும்பாலும் காட்டில் வாழ்பவர் என்று பிரிக்கப்படுகிறது. வாலை எவ்வளவு சொல்லுக்குச் சொல் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்பது பழைய விவாதம், இந்தக் கட்டுரை அதைத் தீர்க்காது.
அவரது தாய் அஞ்சனா, அதனால்தான் அவர் ஆஞ்சநேயர் என்று அழைக்கப்படுகிறார், அஞ்சனாவின் மகன். அவரது தாயின் கணவர் வானரத் தலைவர் கேசரி, அதனால் அவர் கேசரி-நந்தனும் ஆவார். ஆனால் அவரது உண்மையான தந்தை தெய்வீகமானவர்: அவர் வாயுவின் மகன். அங்கிருந்துதான் வேகம் வருகிறது, விருப்பப்படி பெரிதாகவோ சிறிதாகவோ ஆகும் திறனும்.
பெயரிலேயே ஒரு காயம் இருக்கிறது. பாரம்பரிய சொற்பிறப்பியல் அனுமான் என்பதை ஹனு, அதாவது தாடை, என்ற சொல்லுடன் இணைக்கிறது, குழந்தை அனுமன் சூரியனைப் பழம் என்று நினைத்து அதன் மேல் பாய்ந்து, அவரது தாடையைச் சேதப்படுத்தும் ஒரு தெய்வீக இடியால் தாக்கப்படும் ஒரு கதையிலிருந்து இது வருகிறது. வட இந்தியாவின் மிக அதிகம் அறியப்பட்ட கடவுளின் பெயர், சிறுவயதில் மிகவும் லட்சிய வேட்கை கொண்டதற்காக அவருக்குக் கிடைத்த காயத்தின் பெயரால் அமைந்தது.
இராமாயணத்தில் அவர் உண்மையில் என்ன செய்கிறார்
சீதையை ராவணன் இலங்கைக்குத் தூக்கிச் சென்றுவிட்டான். அவள் எங்கே இருக்கிறாள் என்று யாருக்கும் தெரியாது.
அனுமன் கடலைத் தாண்டி, அவளைக் கண்டுபிடித்து, செய்தியைத் திரும்பக் கொண்டு வருகிறார். இதுவே முழு காவியத்தையும் தாங்கும் செயல். இது இல்லாமல் போர் இல்லை, மீட்பு இல்லை, முடிவு இல்லை. அதற்குப் பிறகு நடக்கும் அனைத்துமே எதிரியின் தலைநகரில் தனியாக உளவு பார்க்கும் அளவுக்கு ஒரு பாத்திரம் வேகமாகவும் புத்திசாலியாகவும் இருந்ததைச் சார்ந்தே இருக்கிறது.
பிறகு அவர் பிடிபடுகிறார். ராவணனின் ஆட்கள் அவரது வாலில் தீ வைக்கிறார்கள், அனுமன் அந்த நெருப்பையே கொண்டு இலங்கையின் பெரும்பகுதியைச் சுட்டெரித்துவிட்டுச் செல்கிறார். கதையில் இதுவே ஒரே தருணம், இங்குதான் விசுவாசமான ஏவலன் உண்மையிலேயே பயமுறுத்துபவனாக மாறுகிறான்.
பிறகு அந்த மலை.
கவனியுங்கள், இவற்றில் எதுவும் வழிபடப்படும் ஒரு கடவுளின் செயல்கள் அல்ல. இவை பிரச்சாரத்தின் மிகக் கடினமான வேலைகளை மிக அருமையாகச் செய்யும் ஒரு கீழ்நிலையாளரின் செயல்கள். வால்மீகியில் அவர் இன்றியமையாதவர். அவர், பின்னர் மாறுவது போல, இங்கே மையப் புள்ளியாக இல்லை.
அவர் மற்ற காவியத்திலும் வருகிறார்
பெரும்பாலோர் தவறவிடும் ஒரு தோற்றம் இருக்கிறது. மகாபாரதத்தில், தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு, ஒரு வயதான குரங்கு காட்டுப் பாதையில் குறுக்கே படுத்திருந்து, மிகவும் பலசாலியாகவும் அதை அறிந்தவனாகவும் இருக்கும் பீமனிடம், தன் வாலை ஒதுக்கி வைக்கச் சொல்கிறது. பீமனால் அதைத் தூக்க முடியவில்லை.
அந்தக் குரங்கு அனுமன்தான். அவர் பீமனின் ஒன்றுவிட்ட சகோதரர், ஏனெனில் இருவரும் காற்றின் மகன்களே.
பிறகு அவர் போருக்காக அர்ஜுனனின் தேர்க் கொடியில் அமர்கிறார், அதனால்தான் அர்ஜுனனின் ஒரு பெயர் கபி-த்வஜன், அதாவது குரங்குக் கொடி உடையவன். ஒரு காவியத்தின் பாத்திரம் மற்றொரு காவியத்தின் உச்சக்கட்டத்திற்கு, ஒரு கொடியில் ஏறிச் செல்கிறது.
அப்படியென்றால் ஒரு துணைப் பாத்திரம் எப்படி கடவுளாகிறது
இதுவே சுவாரஸ்யமான கேள்வி, நேர்மையான பதில் என்னவென்றால் இது மெதுவாக நடந்தது, விவரங்களில் விவாதம் உள்ளது.
தொடக்கப் புள்ளியில் அறிஞர்கள் உடன்படவில்லை. அனுமன் ஏற்கெனவே ஒரு நாட்டுப்புற தெய்வமாக இருந்தார், உள்ளூரில் வழிபடப்பட்டார், ஏற்கெனவே பிரபலமான ஒரு உருவத்தை வால்மீகி காவியத்தில் எழுதினார் என்பது ஒரு கருத்து. காவியம் முதலில் வந்தது, வழிபாடு அதிலிருந்தே வளர்ந்தது என்பது இன்னொரு கருத்து. எதுவானாலும், தீர்க்கமான மாற்றம் மிகவும் பிற்பாடு வருகிறது.
பதினாறாம் நூற்றாண்டில், துளசிதாசர் இராமாயணத்தை அவதி மொழியில் மீண்டும் சொன்னார், வட இந்தியாவின் சாதாரண மக்கள் உண்மையில் பேசிய மொழியில், அதுவே ராமசரிதமானஸ் ஆனது. சமஸ்கிருதம் காவியத்தை அதன் பெரும்பாலான கேட்போரிடமிருந்து ஒரு கை தூரத்தில் வைத்திருந்தது. துளசிதாசர் அந்தத் தடையை அகற்றினார், அவரது பாடத்தில் அனுமன் வெறும் பயனுள்ளவர் மட்டுமல்ல. பக்தி எப்படி இருக்கும் என்பதற்கான மாதிரி அவர்: முழுமையான, வெட்கமில்லாத, வலிமையான, முற்றிலும் மற்றொருவரை நோக்கித் திரும்பியிருக்கும் பக்தி.
அனுமான் சாலீசாவின் பெருமையும் துளசிதாசருக்கே செல்கிறது, நாற்பது வரிகள், அவை வட இந்தியாவில் மிக அதிகமாக ஓதப்படும் பக்தி நூலாக இருக்கலாம். ஒரு துணைப் பாத்திரத்தின் கோவில்கள் ஒவ்வொரு இரண்டாவது சந்திலும் எப்படி வந்து சேர்ந்தன என்பதை அறிய விரும்பினால், பதிலின் பெரும்பகுதி இதுதான். அவருக்கு சிறந்த துதி கிடைத்தது.
இதற்கு அடியில் ஒரு பெரிய போக்கும் ஓடுகிறது. இடைக்கால இந்தியா முழுவதும் பக்தி இயக்கம் சடங்கு மற்றும் பூசாரி படிநிலைக்கு மேலாக நேரடியான, தனிப்பட்ட, உணர்ச்சிபூர்வமான தெய்வத் தொடர்பை முன்னெடுத்தது. அண்ட அதிகாரத்தால் அல்லாமல் அன்பான சேவையால் வரையறுக்கப்படும் ஒரு கடவுள் அந்த மனநிலைக்குச் சரியாகப் பொருந்துகிறார். அனுமன் சரியான நேரத்தின் சரியான உருவமாக இருந்தார்.
காவல் நிலையங்களும் மல்யுத்த அரங்குகளும்
அனுமனைக் காணும் இரண்டு இடங்கள் கவனிக்கத்தக்கவை, ஏனெனில் அவை மக்கள் அவரிடமிருந்து உண்மையில் என்ன விரும்புகிறார்கள் என்பதைச் சொல்கின்றன.
முதலாவது அகாடா, பாரம்பரிய மல்யுத்த அரங்கு. வட இந்தியா முழுவதும் மல்யுத்த வீரர்களின் புரவலர் அனுமன், இந்தத் தொடர்பு ஆச்சரியமானதல்ல: வலிமை, பிரம்மச்சரியம், ஒழுக்கம், வேண்டுமென்றே ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட உடல். இந்த இடங்களில் சாலீசா வெறும் பிரார்த்தனையாக மட்டுமல்ல, பயிற்சியாகவும் ஓதப்படுகிறது.
இரண்டாவது இன்னும் வினோதமானது, இன்னும் வெளிப்படுத்துவது. இந்தியக் காவல் நிலையங்களில் அனுமன் கோவில்கள் பொதுவானவை. கடினமான, ஆபத்தான வேலையை நம்பிக்கையுடன் செய்து, பெருமையைக் கேட்காத ஒரு கடவுள் இந்தத் தொழிலுக்கு மோசமான புரவலர் அல்ல.
அவர் பயணமும் செய்தார். இராமாயணம் சென்ற இடமெல்லாம், தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் அனுமனின் வடிவங்களும் சென்றடைந்தன, வழியில் அவரது தன்மை மாறியது. சில தாய், ஜாவானீஸ் பாடங்களில் அவர் மிகவும் குறைவான பிரம்மச்சாரியாகவும், மிக அதிகமான குறும்புக்காரராகவும் இருக்கிறார்.
அந்த மலை உண்மையில் எதைப் பற்றியது
பெரும்பாலான முக்கிய இந்து கடவுளர்களை ஒரு தூரத்துடனேயே அணுகுகிறோம். அவர்கள் பரந்தவர்கள், அண்டமானவர்கள், தங்கள் வாயில் படைப்பையே கொண்டிருப்பவர்கள்.
அனுமன் அப்படி இல்லை, அவரது முழு கவர்ச்சியும் இதுதான் என்று நான் நினைக்கிறேன். அவர்தான் வந்து சேருபவர். அவர் வேலையைச் செய்து முடிக்கிறார். மூலிகையை அடையாளம் காண முடியாமல் போனால் காலியான கைகளுடன் திரும்புவதற்குப் பதிலாக ஏதோ விசித்திரமான, பயனுள்ள ஒன்றைச் செய்கிறார். அவரது வலிமை முற்றிலும் மற்றொருவரின் விருப்பத்திற்கு உட்பட்டது, மரபு இதை ஒரு வரம்பாக அல்லாமல் ஒரு நபர் இருக்கக்கூடிய மிக உயர்ந்த நிலையாகக் கருதுகிறது.
இது எல்லாம் வல்லமையை விட ஏன் ஆழமாகப் பாதிக்கிறது என்பது புரிகிறது. மிகக் குறைவான பேரே தங்களை யதார்த்தத்தின் அடிப்படையிலான அண்டக் கோட்பாடாக கற்பனை செய்துகொள்கிறார்கள்.
பலரும் வேலையை முடித்தவராக இருப்பதிலேயே திருப்தி அடைவார்கள்.
ஆதாரங்களும் மேலும் வாசிக்கவும்
இந்தக் கட்டுரை AI கருவிகளின் உதவியுடன் ஆராயப்பட்டு எழுதப்பட்டு, துல்லியத்திற்காகத் திருத்தப்பட்டது. இது பொதுத் தகவலுக்கும் விவாதத்திற்கும் மட்டுமே, தொழில்முறை ஆலோசனை அல்ல. எங்கள் ஆசிரியர் தரநிலைகள் மற்றும் பொறுப்புத் துறப்பு ஐப் பார்க்கவும். பிழை கண்டீர்களா? எங்களிடம் சொல்லுங்கள்.
பிடித்ததா? அடுத்ததைப் பெறுங்கள்.
ஒரு நேரத்தில் ஒரு நல்ல கட்டுரை, நேரடியாக உங்கள் இன்பாக்ஸுக்கு. ஸ்பேம் இல்லை, எப்போது வேண்டுமானாலும் நிறுத்தலாம்.
