هانومان لم يستطع تمييز أي عشبة هي الصحيحة، فحمل الجبل كله

أخو راما، لاكشمانا، يحتضر في ساحة معركة لانكا. توجد عشبة يمكن أن تنقذه. تنمو في جبل معين في جبال الهيمالايا، على بعد مئات الأميال شمالاً، وعلى أحد ما أن يذهب ويحضرها قبل الفجر.

يذهب هانومان. يجد الجبل. ثم يصطدم بمشكلة لا تحلها أي قوة: لا يستطيع تمييز أي نبتة هي الصحيحة.

فيحمل الجبل كله ويعود به.

أحب هذا المشهد، وليس للسبب الذي يُروى به عادة. يُقدَّم عادة كعرض للقوة، وهو كذلك فعلاً. لكن انظر إلى ما يحدث فعلاً. أقوى شخصية في الملحمة تصطدم بسؤال نباتي، لا تستطيع الإجابة عنه، فتحله برفض الإجابة. أحضر كل شيء. دع شخصاً آخر يفرز. هناك شخصية كاملة في هذا القرار الواحد.

من هو، في أقدم رواية

هانومان فانارا، والكلمة تستحق التوقف عندها. عادة ما تُترجم إلى قرد، وهكذا يُصوَّر اليوم. في رواية فالميكي، يبدو الفانارا أقرب إلى شعب من الغابة منه إلى حيوانات، وغالباً ما تُفكَّك الكلمة نفسها إلى ساكن الغابة. أما مدى الأخذ بالذيل حرفياً فهو جدل قديم، وهذا المقال لن يحسمه.

كانت أمه أنجانا، ولهذا يُدعى أنجانيا، ابن أنجانا. كان زوج أمه زعيم الفانارا كيساري، فهو أيضاً كيساري-ناندان. لكن أبوّته الحقيقية إلهية: هو ابن فايو، الريح. من هناك تأتي السرعة، والقدرة على التضخم أو التقلص كما يشاء.

الاسم نفسه يحمل جرحاً بداخله. يعيد أصل الكلمة التقليدي هانومان إلى هانو، الذقن، من قصة يقفز فيها الطفل هانومان نحو الشمس ظاناً أنها فاكهة، فيصعقه صاعقة إلهية تصيب فكه. أشهر إله في شمال الهند سُمي على اسم إصابة لحقت به وهو طفل بسبب طموح مفرط.

ما الذي يفعله فعلاً في الرامايانا

اختطف رافانا سيتا إلى لانكا. لا أحد يعرف مكانها.

يعبر هانومان البحر، يجدها، ويعيد رسالة. هذا هو الفعل الذي يحمل الملحمة كلها على كتفيه. من دونه لا حرب ولا إنقاذ ولا نهاية. كل ما يأتي لاحقاً يعتمد على أن شخصية واحدة كانت سريعة وذكية بما يكفي لتقوم بالاستطلاع وحدها في عاصمة العدو.

ثم يُقبض عليه. يشعل رجال رافانا ذيله، فيستخدم هانومان النار نفسها ليحرق جزءاً كبيراً من لانكا قبل أن يغادر. إنها اللحظة الوحيدة في القصة التي يصبح فيها الخادم المخلص مرعباً حقاً.

ثم الجبل.

لاحظ أن لا شيء من هذا هو أفعال إله يُعبد. إنها أفعال تابع يؤدي أصعب مهام الحملة ببراعة فائقة. عند فالميكي هو لا غنى عنه. لكنه ليس بعد، كما سيصبح لاحقاً، مركز الحكاية.

يظهر أيضاً في الملحمة الأخرى

هناك ظهور خاطف يفوته معظم الناس. في المهابهاراتا، بعد أجيال، يستلقي قرد عجوز عبر ممر في الغابة ويطلب من بهيما، القوي جداً والذي يعرف ذلك، أن يزيح ذيله. لا يستطيع بهيما رفعه.

القرد هو هانومان. إنه أخ بهيما غير الشقيق، لأن كليهما ابن للريح.

بعدها يذهب ليجلس على راية عربة أرجونا في الحرب، ولهذا أحد ألقاب أرجونا هو كابي-دواج، أي صاحب راية القرد. شخصية من ملحمة تركب نحو ذروة الملحمة الأخرى، على راية.

كيف تتحول إذن شخصية مساندة إلى إله

هذا هو السؤال المثير، والإجابة الصادقة أن ذلك حدث ببطء ولا تزال التفاصيل موضع جدل.

يختلف العلماء حول نقطة البداية. يرى رأي أن هانومان كان بالفعل إلهاً شعبياً، يُعبد محلياً، وأن فالميكي أدرج في الملحمة شخصية كانت شعبية أصلاً. ويرى رأي آخر أن الملحمة جاءت أولاً ونمت العبادة منها. أياً يكن، يأتي التحول الحاسم لاحقاً بكثير.

في القرن السادس عشر، أعاد تولسيداس رواية الرامايانا بلغة أوادهي، وهي لغة كان الناس العاديون في شمال الهند يتحدثونها فعلاً، فصارت رامتشاريتمانس. كانت السنسكريتية قد أبقت الملحمة بعيدة عن متناول معظم جمهورها. أزال تولسيداس ذلك الحاجز، وفي روايته لا يقتصر دور هانومان على النفع. إنه نموذج لما يبدو عليه التفاني: كامل، بلا خجل، قوي، وموجّه بالكامل نحو شخص آخر.

يُنسب إلى تولسيداس أيضاً هانومان تشاليسا، أربعون بيتاً ربما تكون النص التعبدي الأكثر تلاوة في شمال الهند. إن أردت أن تعرف كيف انتهى الأمر بشخصية مساندة لتحظى بأضرحة في كل زاوية ثانية، فتلك أغلب الإجابة. حصل على أفضل ترنيمة.

هناك تيار أوسع تحت هذا كله. دفعت حركة البهاكتي في أنحاء الهند في العصور الوسطى نحو علاقة مباشرة وشخصية وعاطفية بالإله، متجاوزة الطقوس والتراتبية الكهنوتية. إله يُعرَّف بالخدمة المحبة لا بالسلطة الكونية يناسب تلك الروح تماماً. كان هانومان الشخصية المناسبة في اللحظة المناسبة.

أقسام الشرطة وصالات المصارعة

يستحق مكانان يوجد فيهما هانومان الملاحظة، لأنهما يكشفان ما يريده الناس منه فعلاً.

الأول هو الأخاضة، صالة المصارعة التقليدية. هانومان هو الراعي للمصارعين في أنحاء شمال الهند، والصلة ليست مفاجئة: القوة، العزوبة، الانضباط، جسد محفوظ عمداً في نظام. تُتلى التشاليسا في هذه الأماكن كتدريب، لا كصلاة فقط.

الثاني أغرب وأكثر كشفاً. أضرحة هانومان شائعة في أقسام الشرطة الهندية. إله تتحدد صفته بأنه يؤدي العمل الصعب والخطير بإخلاص ولا يطلب الفضل ليس راعياً سيئاً لتلك المهنة.

سافر أيضاً. تظهر نسخ من هانومان في أنحاء جنوب شرق آسيا حيثما وصلت الرامايانا، متغيرة الطابع في الطريق. في بعض الروايات التايلاندية والجاوية هو أقل عزوبة بكثير وأكثر مكراً بكثير.

ما الذي يدور حوله الجبل فعلاً

يُقترب من معظم الآلهة الهندوسية الكبرى بمسافة معينة. إنهم شاسعون، كونيون، يحملون الكون في أفواههم.

هانومان ليس كذلك، وأظن أن ذلك هو كل سر جاذبيته. إنه الذي يحضر. يؤدي المهمة. يعجز عن التعرف على العشبة فيرتجل شيئاً سخيفاً وفعّالاً بدلاً من العودة خالي الوفاض. قوته موضوعة بالكامل تحت تصرف شخص آخر، ولا يعامل التقليد ذلك كقيد، بل كأسمى ما يمكن أن يكونه شخص.

يمكن فهم لماذا يمس ذلك أعمق من القدرة المطلقة. قلة قليلة من الناس تتخيل نفسها المبدأ الكوني الذي يقوم عليه الواقع.

كثيرون سيكتفون بأن يكونوا من أنجز المهمة.