हनुमानाला कोणती वनस्पती बरोबर हे ओळखताच आले नाही, म्हणून त्यांनी संपूर्ण डोंगरच उचलून आणला

लंकेच्या रणभूमीवर रामाचा भाऊ लक्ष्मण मरणासन्न आहे. एक वनस्पती आहे जी त्याला वाचवू शकते. ती हिमालयातील एका विशिष्ट डोंगरावर उगवते, कित्येकशे मैल उत्तरेला, आणि पहाट होण्याआधी कोणीतरी ती आणलीच पाहिजे.

हनुमान जातात. डोंगर शोधून काढतात. आणि मग अशा अडचणीत सापडतात जी कोणतीही ताकद सोडवू शकत नाही: कोणती वनस्पती बरोबर आहे हेच त्यांना ओळखता येत नाही.

म्हणून ते संपूर्ण डोंगरच उचलून घेऊन येतात.

हा प्रसंग मला खूप आवडतो, आणि तो नेहमी सांगितला जातो त्या कारणासाठी नाही. हे सहसा शक्तीचे प्रदर्शन म्हणून सादर केले जाते, आणि ते तसे आहेही. पण नीट पाहा प्रत्यक्षात काय घडते आहे. महाकाव्यातील सर्वात बलवान पात्र एका वनस्पतीशास्त्राच्या प्रश्नात अडकते, त्याचे उत्तर देऊ शकत नाही, आणि उत्तर द्यायला नकार देऊनच ते सोडवते. सगळे घेऊन चला. निवडण्याचे काम कोणा दुसऱ्याचे. या एका निर्णयातच एक संपूर्ण स्वभाव दडलेला आहे.

सर्वात जुन्या पाठात ते कोण आहेत

हनुमान एक वानर आहेत, आणि या शब्दावर थोडे थांबायला हवे. याचे सहसा भाषांतर माकड असे केले जाते, आणि आज त्यांचे चित्रही तसेच रंगवले जाते. वाल्मीकींच्या वर्णनात वानर प्राण्यांपेक्षा एका वनवासी समुदायासारखे वाटतात, आणि हा शब्दच अनेकदा वनात राहणारा असा फोडला जातो. शेपटीला किती शब्दशः घ्यावे हा जुना वाद आहे आणि हा लेख तो सोडवणार नाही.

त्यांची आई अंजना होती, म्हणूनच त्यांना आंजनेय म्हटले जाते, अंजनेचा पुत्र. त्यांच्या आईचे पती वानर प्रमुख केसरी होते, म्हणून ते केसरी-नंदनही आहेत. पण त्यांचे खरे पितृत्व दैवी आहे: ते वायूचे पुत्र आहेत. तिथूनच येते वेग, आणि इच्छेनुसार मोठे किंवा लहान होण्याची क्षमता.

नावातच एक जखम आहे. पारंपरिक व्युत्पत्ती हनुमान या नावाला हनु, म्हणजे हनुवटी, या शब्दाशी जोडते, अशा एका कथेतून जिथे बालक हनुमान सूर्याला फळ समजून त्यावर झेप घेतात आणि एका दैवी वज्राघाताने खाली पडतात ज्यामुळे त्यांच्या जबड्याला इजा होते. उत्तर भारतातील सर्वात ओळखीच्या देवाचे नाव त्या इजेवरून आहे जी त्यांना बालपणी जास्तच महत्त्वाकांक्षी असल्यामुळे झाली.

रामायणात ते प्रत्यक्षात काय करतात

सीतेला रावण लंकेत घेऊन गेला आहे. ती कुठे आहे हे कोणालाच माहीत नाही.

हनुमान समुद्र ओलांडतात, तिला शोधून काढतात, आणि निरोप परत आणतात. संपूर्ण महाकाव्याचा भार हेच एक काम उचलते. याशिवाय युद्ध नाही, सुटका नाही, शेवट नाही. त्यानंतर घडणारे सगळे काही यावरच अवलंबून आहे की एक पात्र इतके वेगवान आणि इतके चतुर होते की शत्रूच्या राजधानीत एकट्याने टेहळणी करून येऊ शकले.

मग ते पकडले जातात. रावणाचे लोक त्यांच्या शेपटीला आग लावतात, आणि हनुमान त्याच आगीने लंकेचा मोठा भाग जाळून मगच निघून जातात. हाच एकमेव क्षण आहे जिथे तो निष्ठावान सेवक खरोखर भयानक बनतो.

आणि मग तो डोंगर.

लक्षात घ्या, यातील एकही कृती पूजल्या जाणाऱ्या देवाची नाही. या एका अधीनस्थाच्या कृती आहेत, जो मोहिमेतील सर्वात कठीण कामे अत्यंत उत्तमरीत्या करत आहे. वाल्मीकींमध्ये ते अपरिहार्य आहेत. ते, नंतर जसे बनतात, तसे इथे केंद्रबिंदू नाहीत.

ते दुसऱ्या महाकाव्यातही येतात

एक उपस्थिती आहे जी बहुतेकांच्या नजरेतून सुटते. महाभारतात, अनेक पिढ्यांनंतर, एक म्हातारा वानर जंगलातील वाटेवर आडवा पडतो आणि भीमाला, जो प्रचंड बलवान आहे आणि ते त्याला माहीत आहे, म्हणतो की त्याची शेपटी बाजूला कर. भीमाला ती उचलताच येत नाही.

तो वानर हनुमान असतो. तो भीमाचा सावत्र भाऊ आहे, कारण दोघेही वायूचे पुत्र आहेत.

मग ते युद्धासाठी अर्जुनाच्या रथाच्या ध्वजावर जाऊन बसतात, म्हणूनच अर्जुनाचे एक नाव कपि-ध्वज आहे, म्हणजे ज्याच्या ध्वजावर वानर आहे असा. एका महाकाव्यातील पात्र दुसऱ्या महाकाव्याच्या कळसाप्रत, एका झेंड्यावर स्वार होऊन पोहोचते.

मग एक सहाय्यक पात्र देव कसे बनते

हाच तो रंजक प्रश्न आहे, आणि प्रामाणिक उत्तर हे आहे की हे हळूहळू घडले आणि तपशिलांवर वाद आहे.

विद्वान सुरुवातीच्या बिंदूवर एकमत नाहीत. एक मत असे आहे की हनुमान आधीपासूनच एक लोकदेवता होते, स्थानिक पातळीवर पूजले जात होते, आणि वाल्मीकींनी आधीच लोकप्रिय असलेल्या एका व्यक्तिरेखेला महाकाव्यात लिहिले. दुसरे मत असे आहे की महाकाव्य आधी आले आणि पूजा त्यातून निर्माण झाली. काहीही असो, निर्णायक बदल खूप नंतर येतो.

सोळाव्या शतकात, तुलसीदासांनी रामायण अवधी भाषेत पुन्हा सांगितले, अशा भाषेत जी उत्तर भारतातील सामान्य लोक खरोखर बोलत असत, आणि ते बनले रामचरितमानस. संस्कृतने महाकाव्याला त्याच्या बहुतेक श्रोत्यांपासून हाताच्या अंतरावर ठेवले होते. तुलसीदासांनी तो अडथळा दूर केला, आणि त्यांच्या पाठात हनुमान केवळ उपयुक्त नाहीत. ते भक्ती कशी दिसते याचे उदाहरण आहेत: संपूर्ण, संकोच नसलेली, बलवान, आणि पूर्णपणे दुसऱ्याकडे वळलेली.

हनुमान चालीसाचे श्रेयही तुलसीदासांनाच दिले जाते, चाळीस चौपाया ज्या बहुधा उत्तर भारतात सर्वाधिक पठण केला जाणारा भक्तिपर पाठ आहेत. एक सहाय्यक पात्राची मंदिरे प्रत्येक दुसऱ्या कोपऱ्यावर कशी पोहोचली हे जाणून घ्यायचे असेल, तर त्याचे बहुतांश उत्तर हेच आहे. त्यांना सर्वोत्तम स्तोत्र मिळाले.

याखाली एक मोठा प्रवाहही वाहतो आहे. मध्ययुगीन भारतभर भक्ती चळवळीने कर्मकांड आणि पुरोहित-श्रेणीरचनेपेक्षा थेट, वैयक्तिक, भावनिक ईश्वर-नात्याला पुढे केले. ज्या देवाची ओळख वैश्विक सत्तेने नव्हे तर प्रेमळ सेवेने ठरते, तो या मनःस्थितीत नेमका बसतो. हनुमान योग्य वेळेचे योग्य पात्र होते.

पोलीस ठाणी आणि कुस्तीचे आखाडे

हनुमान ज्या दोन जागी सापडतात त्या लक्षात घेण्यासारख्या आहेत, कारण त्या सांगतात की लोकांना त्यांच्याकडून खरोखर काय हवे आहे.

पहिली आहे आखाडा, पारंपरिक कुस्तीचे मैदान. हनुमान संपूर्ण उत्तर भारतात कुस्तीगीरांचे आराध्य दैवत आहेत, आणि हा संबंध आश्चर्यकारक नाही: ताकद, ब्रह्मचर्य, शिस्त, जाणीवपूर्वक व्यवस्थित ठेवलेले शरीर. या ठिकाणी चालीसा फक्त प्रार्थना म्हणून नव्हे तर सरावाचा भाग म्हणूनही म्हटली जाते.

दुसरी अधिक विचित्र आणि अधिक बरेच काही सांगणारी आहे. भारतीय पोलीस ठाण्यांमध्ये हनुमानाची मंदिरे सामान्य आहेत. ज्या देवाचा निश्चयात्मक गुण हा आहे की तो कठीण, धोकादायक काम निष्ठेने करतो आणि त्याचे श्रेय मागत नाही, तो या व्यवसायासाठी वाईट आराध्य दैवत नाही.

ते प्रवासही करत गेले. रामायण जिथे जिथे गेली तिथे तिथे आग्नेय आशियातही हनुमानाची रूपे पोहोचली, आणि वाटेत त्यांचा स्वभाव बदलत गेला. काही थाई आणि जावानीज पाठांमध्ये ते बरेच कमी ब्रह्मचारी आणि बरेच जास्त खोडकर आहेत.

तो डोंगर खरोखर कशाबद्दल आहे

बहुतेक प्रमुख हिंदू देवतांपर्यंत एका अंतराने पोहोचले जाते. ते विराट आहेत, वैश्विक आहेत, ते आपल्या तोंडात सृष्टी सामावून घेतात.

हनुमान तसे नाहीत, आणि मला वाटते त्यांचे संपूर्ण आकर्षण हेच आहे. ते तेच आहेत जे हजर होतात. ते काम करून येतात. वनस्पती ओळखता न आल्यास रिकाम्या हाताने परत येण्याऐवजी काहीतरी विचित्र आणि परिणामकारक करून टाकतात. त्यांची ताकद पूर्णपणे दुसऱ्याच्या हाती आहे, आणि परंपरा याला मर्यादा नव्हे तर एखादी व्यक्ती होऊ शकते ती सर्वोच्च गोष्ट मानते.

समजते की हे सर्वशक्तिमानतेपेक्षा अधिक खोलवर का भिडते. फार कमी लोक स्वतःला वास्तवाच्या मुळाशी असलेले वैश्विक तत्त्व मानून वागतात.

बरेच लोक इतक्यानेच समाधानी असतील की ते तेच होते ज्याने काम पूर्ण केले.