அலகாபாத் தூண் சமுத்திரகுப்தரின் படையெடுப்புகளில் வடக்கின் 9 அரசர்களையும் தெற்கின் 12 அரசர்களையும் பெயரிடுகிறது; அவரது தங்க நாணயங்கள் அவர் வீணை வாசிப்பதைக் காட்டுகின்றன

சமுத்திரகுப்தர், கி.பி. நான்காம் நூற்றாண்டின் நடுவில் ஆட்சி செய்த குப்த அரசர், தம் படையெடுப்புகளைப் பற்றிய ஒரு பதிவை விட்டுச் சென்றார்; அது வட இந்தியாவின் ஒன்பது அரசர்களையும் தெற்கின் பன்னிரண்டு அரசர்களையும் பெயரிடுகிறது. அந்தப் பதிவு, அவரது அமைச்சர் ஹரிசேனர் இயற்றி, இன்று பிரயாக்ராஜில் அலகாபாத் கோட்டைக்குள் நிற்கும் ஒரு கற்றூணில் செதுக்கிய, பாதி உரைநடையும் பாதிச் செய்யுளுமான சமஸ்கிருதப் புகழுரை. அவரது தங்க நாணயங்கள் எட்டு வடிவமைப்புகளைச் சேர்க்கின்றன; அவற்றில் ஒன்றில், இந்திய நரம்புக் கருவியான வீணையை மீட்டியபடி ஓர் அரசர் மஞ்சத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார். ஜான் ஆலனின் 1914 பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகப் பட்டியல் அந்த வகையை “இந்திய நாணயங்களில் முற்றிலும் தனித்துவமான ஒன்று” என்று அழைக்கிறது.

இரண்டு வகைச் சான்றுகளும் அரசருக்காகவே செய்யப்பட்டவை; ஆகவே இந்தக் கட்டுரை ஒவ்வொரு முறையும் யாருடைய குரல் பேசுகிறது என்பதைச் சொல்கிறது.

ஒரு தூணும் அதில் எழுதிய அமைச்சரும்

தூணைப் பயன்படுத்திய முதல் ஆள் ஹரிசேனர் அல்ல. சுமார் ஆறு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன் அசோகர் தம் ஆணைகளை அதில் செதுக்கினார் என்கிறார் வின்சென்ட் ஸ்மித்; அவற்றில் ஒன்று, யமுனைக் கரையில் சுமார் முப்பது மைல் தொலைவிலுள்ள, இன்று கோசம் என்று அழைக்கப்படும் கௌசாம்பி நகர அதிகாரிகளுக்கு எழுதப்பட்டது. சி. எஸ். கிருஷ்ணசாமி ராவ் சாஹிப், அமலானந்த கோஷ் இருவரும் எழுதிய, 1935 ராயல் ஆசியாடிக் சங்க இதழ்க் குறிப்பு, தூண் இன்னும் கோசத்தில் நின்றிருந்தபோதே குப்தர் காலப் பாடம் செதுக்கப்பட்டது என்ற கல்வெட்டியலாளர் இ. ஹுல்ட்ஸ்ச்சின் கருத்தைப் பதிவு செய்கிறது. பிறகு யாரோ அதை அலகாபாத்துக்கு நகர்த்தினர்; யார் என்பதில் அறிஞர்கள் வேறுபடுகின்றனர். அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் டெல்லி சுல்தான் ஃபிரோஸ் ஷாவுக்கும், ஹுல்ட்ஸ்ச் அக்பருக்கும் அந்தப் பெருமையைத் தந்தனர். ஜஹாங்கீரின் கல்வெட்டு உள்ளிட்ட முகலாயர் காலக் கல்வெட்டுகள் பிறகு சேர்க்கப்பட்டன, சில இடங்களில் குப்தர் காலப் பாடத்தின் வரிகளுக்கு இடையிலும் மேலும் என்று சித்தம் கல்வெட்டுத் தரவுத்தளம் குறிப்பிடுகிறது. முதலில் ஆணைகளை எழுதிய அரசரைப் பற்றி அறிய, அசோகர் கட்டுரையைப் பார்க்கலாம்.

ஹரிசேனரின் மூன்று பட்டங்களை உபிந்தர் சிங் பட்டியலிடுகிறார்: சந்திவிக்ரஹிகன், அதாவது அமைதிக்கும் போருக்குமான அமைச்சர்; குமாராமாத்யன், அரசுப் பணியில் உயர்ந்த பதவி; மகாதண்டநாயகன், மூத்த நீதித்துறை அல்லது படை அதிகாரி. மூன்றாவது பட்டத்தை அவரது தந்தை துருவபூதி வகித்தார் என்றும், திலபட்டகன் என்ற மகாதண்டநாயகன் அந்த வேலையை நிறைவேற்றினான் என்றும் செய்யுளே சொல்கிறது; வூர்ட்ஸ்பர்க் தரவுத்தளம் திலபட்டகனை எழுத்தராகப் பட்டியலிடுகிறது. சமுத்திரகுப்தர் முதலாம் சந்திரகுப்தருக்கும் ராணி குமாரதேவிக்கும் பிறந்தவர், தாய் வழியில் லிச்சவிகளின் பேரன் என்று செய்யுள் அவரது குலவழியைத் தருகிறது. ஒரு பாடலில், தந்தை அவரை அரசவையின் முன் அணைத்து, முழு நிலத்தையும் காக்கச் சொல்கிறார்; சமமான பிறப்புடைய மற்றவர்கள் சோகமான முகங்களுடன் பார்த்து நின்றனர்.

தூண் செதுக்கப்பட்டபோது சமுத்திரகுப்தர் உயிருடன் இருந்தாரா என்பது தீர்வாகாத கேள்வி. ஃப்ளீட் அந்தப் பாடத்தை அவர் இறந்த பிறகு எழுதியதாகப் படித்தார்; வூர்ட்ஸ்பர்க் தரவுத்தளம் அவரைப் பின்பற்றி 380 முதல் 415 வரை என்று தருகிறது. ஜார்ஜ் பூலரை மேற்கோள் காட்டிய ஸ்மித், அது அரசர் இறந்த பிறகு எழுதப்பட்டதல்ல என்று கருதி, சுமார் 360 இல் வைத்தார். அரசரின் குதிரைப் பலிக்கு முன்பே அது செதுக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று ஆலன் எண்ணினார்.

வடக்கின் ஒன்பது அரசர்கள், தெற்கின் பன்னிரண்டு

ஹரிசேனர் படையெடுப்புகளைப் பகுதி வாரியாகத் தொகுக்கிறார். வடக்கில், அச்யுதன், நாகசேனன், பெயர் ஓரளவு மீட்டெடுக்கப்பட்ட ஒரு கணபதி ஆகியோர் தனக்கு எதிராக ஒன்றுசேர்ந்தபோது சமுத்திரகுப்தர் அவர்களை வேரோடு பிடுங்கினார் என்றும், கோட குலத்து இளவரசன் ஒருவன் புஷ்பம் என்ற நகரில் களித்துக்கொண்டிருந்தபோது அவனைச் சிறைப்படுத்தினார் என்றும் ஒரு பாடல் சொல்கிறது. வடக்கின் மையப் பகுதியான ஆர்யாவர்த்தத்தின் பல அரசர்களை அவர் வலிமையால் அழித்தார், காட்டுப் பகுதிகளின் ஆட்சியாளர்களைத் தன் பணியாளர்களாக்கினார் என்று மற்றொரு பாடல் சொல்கிறது. அந்தப் பட்டியலில் ஒன்பது பெயர்களை சிங்கும் ஸ்மித்தும் எண்ணுகின்றனர்.

அந்தப் பெயர்களில் சில செய்யுளுக்கு வெளியிலும் தென்படுகின்றன. பவாயாவில் கிடைத்த கணபதிநாகனின் நாணயங்களையும், பரேலி மாவட்டத்தில் பண்டைய அஹிச்சத்ராவான ராம்நகரில் கிடைத்த அச்யுதனின் நாணயங்களையும், அரசப் பட்டமில்லாமல் மதில என்ற பெயர் கொண்ட புலந்த்ஷஹர் முத்திரையையும் சிங் குறிப்பிடுகிறார். வடக்கின் படையெடுப்புகள் கங்கை, யமுனைப் பள்ளத்தாக்கில் மதுரா, பத்மாவதி வரை குப்தர் கட்டுப்பாட்டை நீட்டுவதாகத் தோன்றுகிறது என்று அவர் படிக்கிறார்.

தெற்கைப் பொறுத்தவரை, தட்சிணாபதம் என்ற தென் பகுதியின் எல்லா அரசர்களையும் அவர் முதலில் பிடித்து, பிறகு விடுவித்தார் என்று செய்யுள் சொல்கிறது; பன்னிரண்டு பேரைப் பெயரிடுகிறது, அவர்களில் கோசலத்தின் மகேந்திரன், காஞ்சியின் விஷ்ணுகோபன், வேங்கியின் ஹஸ்திவர்மன், குஸ்தலபுரத்தின் தனஞ்செயன் ஆகியோர் அடங்குவர். ஸ்மித் பதினொரு தெற்கு அரசர்களை எண்ணினார், மகேந்திரகிரியையும் கொட்டூரையும் மலைக்கோட்டைகளாகப் படித்தார். அந்தப் பட்டியலை ஒரு நீண்ட அணிவகுப்பின் வழித்தடமாக அவர் கொண்டு, குறைந்தது மூன்று ஆண்டுகளில் 3,000 மைல்களுக்கு மேல் என்று மதிப்பிட்டார். செய்யுள் அரசர்களை வழித்தடம் இன்றிப் பட்டியலிடுகிறது; அதன் உள்ளடக்கம் வரலாற்று அடிப்படையில் அல்ல, இலக்கிய அடிப்படையில் அமைந்தது என்று ஸ்மித்தே எழுதினார்.

தெற்கு உள்ளீடுகளை, பணிய வைக்கப்பட்ட ஆனால் இணைக்கப்படாத, சிற்றரசு நிலைக்குக் குறைக்கப்படாத அரசர்களாக சிங் படிக்கிறார். அவரது சுருக்கத்தில், சமுத்திரகுப்தரின் நேரடி ஆட்சிப் பகுதியின் மையம் வட இந்தியாவின் பெரும்பகுதியை உள்ளடக்கியதாகத் தோன்றுகிறது, அதைச் சுற்றி கீழ்ப்பட்ட நாடுகளின் வளையம் இருந்தது; குப்தர்கள் தம் நேரடிக் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் ஓர் இந்தியா முழுமைக்குமான பேரரசை உருவாக்கவில்லை. ஆனால் துணைக்கண்டத்தின் பெரும்பகுதியில் மேலாதிக்கத்தையும் கீழ்ப்படிதலையும் கொண்ட ஒரு வலைப்பின்னலை அவர்கள் கட்டினர்.

எல்லைப்புறத்திலிருந்து திறை

எல்லாத் திறைகளையும் செலுத்தி, கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்பட்டு, வணங்க வந்த ஆட்சியாளர்களைச் செய்யுள் அடுத்துப் பட்டியலிடுகிறது. எல்லைப்புற அரசுகள்: தென்கிழக்கு வங்காளத்தின் சமதடம், அசாமின் டவாகம், காமரூபம், நேபாளம், கர்த்ரிபுரம். அடுத்து கணங்கள் எனப்படும் ஒன்பது பழங்குடி இனங்கள் வருகின்றன; அவற்றில் மாளவர்கள், யௌதேயர்கள், மத்ரகர்கள், ஆபீரர்கள் அடங்குவர். இந்தக் குழுக்கள் படைகளை வழங்கியதாக உரை நேரடியாகக் குறிப்பிடவில்லை என்று சிங் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

இன்னும் தொலைவிலுள்ள சக்திகளை மற்றொரு பாடல் பெயரிடுகிறது. தைவபுத்ரர், ஷாஹி, ஷாஹானுஷாஹி ஆட்சியாளர்களும், சகர்களும், இலங்கையான சிம்ஹள மக்களும், தம் சொந்த மாவட்டங்களை ஆள்வதற்குத் தம்மையே ஒப்படைத்தனர், மகள்களை மணம் செய்து கொடுத்தனர், குப்தர் முத்திரையான கருட முத்திரையைக் கேட்டனர் என்று அது சொல்கிறது. முதல் குழுவை, குஷாணர் ஆட்சியின் கடைசி எச்சங்களாக இருக்கலாம் என்று சிங் படிக்கிறார். இந்த சக்திகள் செய்யுள் சொல்வது போல நடந்துகொண்டன என்பது ஹரிசேனரின் கூற்று. இலங்கையைப் பொறுத்தவரை, இந்தக் கட்டுரையின் இறுதியில் விவரிக்கப்படும் ஒரு வெளிப்புறக் கணக்கு உண்டு.

எட்டு வகைத் தங்க நாணயம்

சமுத்திரகுப்தரின் தங்க நாணயங்களுக்கு ரேவனின் எண்ணிக்கை எட்டு வகைகளைத் தருகிறது: வழக்கமான வகை, அரசர் மற்றும் ராணி, அஸ்வமேதம், கசா, வீணையாளர், கோடரி, வில்லாளி, புலிகொல்லி. மிகப் பொதுவான வழக்கமான வகையில், அரசர் ஒரு கோலைப் பிடித்தபடி, கருடக் கொடி அருகே நெருப்புப் பீடத்தில் படைக்கிறார். வில்லாளி வில்லைப் பிடித்திருக்கிறார், கோடரி வகையில் ஒரு குள்ள உதவியாளர் இருக்கிறார், புலிகொல்லி வகை அவர் அந்த விலங்கை மிதிப்பதைக் காட்டுகிறது. அவற்றின் வாசகங்கள் பராக்கிரமஃ என்ற வீரம், அப்ரதிரதஃ என்ற ஒப்பற்றவர் போன்ற சொற்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. 2016 வாக்கில் ரேவன் தம் தரவுத்தளத்தில் சுமார் 7,000 குப்தத் தங்க நாணயங்களைப் பதிவு செய்திருந்தார்; வகைகளுக்கான அவரது விகிதங்கள் அரசர்-ராணி வகைக்கு 1:4 முதல் புலிகொல்லிக்கு 1:40 வரை செல்கின்றன, அதனால் புலிகொல்லிதான் மிக அரிதானது.

செய்யுளின் ஒரு வரியுடன் பொருந்தும் நாணயம் வீணையாளர் நாணயம். ஆபரணங்களைத் தவிர இடுப்புக்கு மேல் ஆடையின்றி, உயர்ந்த முதுகுள்ள மஞ்சத்தில் அரசர் வீணை வாசிப்பதையும், பின்புறம் ஒரு பிரம்பு முக்காலியில் லட்சுமி தேவி அமர்ந்திருப்பதையும் ஆலன் விவரிக்கிறார். அந்த வகையை, தலைநகரின் நாணயச்சாலையிலிருந்து வந்திருக்கக்கூடிய பெரிய நாணயங்களாகவும், ஒரு மாகாண நாணயச்சாலையிலிருந்து வந்த சிறிய நாணயங்களாகவும் அவர் பிரிக்கிறார்; அரசரின் இசைத் திறனைப் பற்றிய கல்வெட்டின் கூற்றுக்கு அந்த வகை “வியக்க வைக்கும் உறுதிப்பாட்டை” தருகிறது என்கிறார். சமுத்திரகுப்தர் வானுலக இசைக் கலைஞர்களான தும்புருவையும் நாரதரையும் வெட்கப்பட வைத்தார் என்றும், கவிராஜன், கவிகளின் அரசன் என்ற பட்டம் பெற்றிருந்தார் என்றும் ஹரிசேனர் சொல்கிறார். பிரசஸ்தி எனப்படும் அரசப் புகழ்ப்பாவில் வழக்கமாக மரபான புகழுரைகள் இருக்கும் என்று சிங் குறிப்பிடுகிறார்; ஆனால் இந்த குறிப்பிட்ட வரிகள் சமுத்திரகுப்தருக்கு உண்மையிலேயே இருந்த திறமைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கலாம் என்று அவர் படிக்கிறார்.

தூண் குறிப்பிடாத குதிரைப் பலி

அஸ்வமேத நாணயம் ஒரு பக்கத்தில் ஒரு பலிக் கம்பத்தின் முன் நிற்கும் குதிரையையும், மறுபக்கத்தில் ஈயோட்டியுடன் ஒரு ராணியையும் காட்டுகிறது; அதன் வாசகம் அரசரை அஸ்வமேதபராக்கிரமஃ என்று அழைக்கிறது, இதைக் குதிரைப் பலி செய்யும் அளவு வலிமை உடையவர் என்று ரேவன் மொழிபெயர்க்கிறார். தூணின் படிக்கக்கூடிய வரிகள் அந்தச் சடங்கைப் பற்றி எதுவும் சொல்வதில்லை என்று ரேவன் கவனிக்கிறார். பிற்கால மூலம் ஒன்று சொல்கிறது. அவரது பேத்தி பிரபாவதி குப்தாவின் புனே செப்புத் தகடுகள் அவரைப் பல குதிரைப் பலிகளைச் செய்தவர் என்று விவரிக்கின்றன.

அந்த நாணயங்கள் பொதுவாக அந்த நிகழ்வுக்காக வெளியிடப்பட்டு பரிசுகளாக வழங்கப்பட்டவை என்று கருதப்படுகிறது, ஆனால் அவற்றில் பலவற்றில் உள்ள கடுமையான தேய்மானம், அவை பணமாகவும் புழங்கின என்பதைக் காட்டுகிறது என்று ரேவன் எழுதுகிறார். முன்பக்கத்தில் உள்ள வட்டப் பாடல் படிக்கக் கடினம். அரசர்களின் அரசர் பூமியை வென்று சொர்க்கத்தை அடைகிறார் என்று அது சொல்வதாக ஆலன் படித்தார். 1957 இல் ஏ. எஸ். அல்டேகர் வினைச்சொல்லை காத்தார் என்று படித்தார்; எஞ்சிய நாணயங்களில் அந்த வாசகத்தின் மூன்று அல்லது நான்கு வடிவங்களை ரேவன் காண்கிறார்.

தேதிகள், ஒரு சகோதரர், ஒரு வாரிசு

எந்த மூலமும் உறுதியான தேதிகளைத் தருவதில்லை. சமுத்திரகுப்தர் இறந்த ஆண்டு தெரியவில்லை என்று எழுதிய ஸ்மித், அதை சுமார் 375 இல் வைத்தார். தந்தையின் ஆட்சிக்காலத்தின் நீளத்தைக் கொண்டு கணக்கிட்டு, அவரது முடிசூட்டலை 335 இல் வைத்த ஆலன், அவர் பெரும்பாலும் 380 அல்லது 385 வரை வாழ்ந்தார் என்று எண்ணினார். சிங் சுமார் 350 முதல் 370 வரை என்று தருகிறார். ஆகவே 335 முதல் 375 வரை என்ற எண் பல மறுகட்டமைப்புகளில் ஒன்றே.

ராமகுப்தர் என்ற அரசர் சுமார் 370 க்கும் 375 க்கும் இடையில் ஆண்டார், இரண்டாம் சந்திரகுப்தர் சுமார் 376 முதல் 413 அல்லது 415 வரை ஆண்டார் என்று சான்றுகள் குறிக்கின்றன என்கிறார் சிங். அந்தச் சான்றுகளை தேவிசந்திரகுப்தம் என்ற சமஸ்கிருத நாடகத்தின் பகுதிகளிடம் இந்தியத் தொல்லியல் துறையின் பதிப்பு கொண்டு செல்கிறது. கசனைப் பெயரிடும் நாணயங்களை ஆலன் சமுத்திரகுப்தருக்கே உரியவை என்கிறார்; கசகுப்தர் அவருக்கு முன் ஆண்ட சகோதரர் என்ற மற்றொரு கருத்தை சிங் குறிப்பிடுகிறார். பிற்கால ஆட்சி குப்தர் பொற்காலம் கட்டுரையில் உள்ளது; டெல்லி இரும்புத் தூணில் சந்திரன் என்று பெயரிடப்பட்ட அரசர் அவரது தந்தை அல்ல, இரண்டாம் சந்திரகுப்தராகவே இருக்க வாய்ப்பு அதிகம் என்பதற்கான காரணங்களை சிங் விவரிக்கிறார்.

“இந்திய நெப்போலியன்” அடைமொழி

அந்த அடைமொழி ஸ்மித்துக்கு உரியது என்று கூறப்படுகிறது; அது 1904 இல் ஆக்ஸ்போர்டில் வெளியான அவரது வரலாற்றின் முதல் பதிப்பில் உள்ளது. ஹரிசேனரின் கணக்கைச் சுருக்கிய பிறகு, சமுத்திரகுப்தர் “இந்திய நெப்போலியன் என்ற பட்டத்தை நியாயமாகக் கோரக்கூடிய ஒரு மேதை” என்று அவர் எழுதினார். அதே பகுதியில், புகழ்பாடுபவரின் அரசவைச் சொற்றொடர்களை எந்தத் தயக்கமும் இன்றி ஏற்க முடியாது என்று எச்சரித்து, ஹரிசேனர் வரைந்த அரசரின் சித்திரத்தை அபுல் ஃபஸல் வரைந்த அக்பரின் சித்திரத்துடன் ஒப்பிட்டார்.

டி. ஆர். பண்டார்க்கரின் வரைவை அடிப்படையாகக் கொண்ட, குப்தர் கல்வெட்டுகளுக்கான இந்தியத் தொல்லியல் துறையின் திருத்திய பதிப்பு, ஸ்மித்தின் வரியை வரலாற்றாசிரியர் கிருஷ்ணசாமி ஐயங்காரின் ஆட்சேபத்தின் அருகே வைக்கிறது; அவர் அந்த ஒப்பீட்டை அரசரைப் பற்றிய மிகப் பொருத்தமற்ற விவரிப்பு என்றார். அதே பகுதி சமுத்திரகுப்தரை ஒரு வீரர், தளபதி என்றும், ஒரு பேரரசைக் கட்டி ஒன்றாகப் பிடித்து வைத்த அரசியல் மதியாளர் என்றும் விவரிக்கிறது.

புத்த கயாவில் இலங்கை யாத்திரிகர்களுக்கு ஒரு மடாலயம்

இலங்கைத் தொடர்பு தூணை அல்ல, ஒரு சீன நூலை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சிங்கின்படி, இலங்கை அரசர் மேகவர்ணன் பரிசுகளுடன் ஒரு தூதுக்குழுவை சமுத்திரகுப்தருக்கு அனுப்பி, இலங்கை யாத்திரிகர்களுக்காக புத்த கயாவில் ஒரு மடாலயமும் தங்குமிடமும் கட்ட அனுமதி கேட்டதாக அந்த நூல் சொல்கிறது. தூதுக்குழுவின் தேதி, மேகவர்ணனுக்குத் தரப்படும் தேதியைப் பொறுத்தது. ஸ்மித் அதை சுமார் 330 இல் வைத்தார். ஃப்ளீட்டின் பிற்கால காலக்கணிப்பைப் பின்பற்றிய ஆலன், மேகவர்ணனை 351 முதல் 379 வரை என்று வைத்தார்.

ஹர்ஷரின் ஆட்சிக்காலத்தில் பயணம் செய்த சீன யாத்திரிகர் யுவான் சுவாங், இரு அரசர்களையும் பெயரிடாமல், ஏழாம் நூற்றாண்டில் ஏறக்குறைய அதே கதையைச் சொல்கிறார்; அவரது பயணம் tuput இல் வேறிடத்தில் சொல்லப்பட்டுள்ளது. சாமுவேல் பீலின் மொழிபெயர்ப்பில், இந்திய மடாலயங்களில் ஓர் இலங்கைத் துறவி அலட்சியமாக நடத்தப்படுகிறார், இலங்கை அரசர் தம் நாட்டின் ரத்தினங்களை இந்திய அரசருக்கு அனுப்புகிறார், போதி மரத்தின் அருகே ஒரு மடாலயம் கட்ட அனுமதி கிடைக்கிறது. அதன் விளைவாக ஆறு மண்டபங்கள், மூன்றடுக்குக் கோபுரங்கள், முப்பது அல்லது நாற்பது அடி உயரச் சுற்றுச்சுவர், தங்கமும் வெள்ளியும் கொண்டு வார்த்து ரத்தினங்கள் பதித்த ஒரு புத்தர் சிலை ஆகியவை கொண்ட கட்டடம் உருவானதாக யுவான் சுவாங் விவரிக்கிறார். துறவிகளின் எண்ணிக்கையை ஆயிரத்துக்கும் மேல் என்றும், அவர்கள் ஸ்தவிரப் பிரிவினர் என்றும் அவர் குறிப்பிட்டு, அந்த மடாலயம் இலங்கையிலிருந்து வந்த பல துறவிகளை வரவேற்றது என்றும் எழுதுகிறார்.