ஹர்ஷர் வட இந்தியாவை 41 ஆண்டுகள் ஆண்டார்; அவரைப் பற்றி நாம் அறிவதில் பெரும்பகுதி, அவர் ஆதரித்த ஓர் அரசவைக் கவிஞரிடமிருந்தும் ஒரு சீனத் துறவியிடமிருந்தும் வருகிறது

ஹர்ஷர் கிபி 606 முதல் சுமார் 647 வரை வட இந்தியாவை ஆண்டார்; அவரது ஆட்சியை விரிவாக விவரிக்கும் இரண்டு எழுத்தாளர்களும் அவரது ஆதரவில் இருந்தவர்கள். பாணபட்டர், பாணர் என அறியப்படுபவர், அவரது அரசவையில் இருந்த பிராமணக் கவிஞர். யுவான் சுவாங், கன்னோஜில் ஹர்ஷர் வரவேற்றுக் கௌரவித்த சீனப் பௌத்தத் துறவி.

வேறு சிறிதே எஞ்சியுள்ளது: ஹர்ஷர் பெயரிலான சில செப்புப் பட்டயங்கள், அவரைத் தோற்கடித்த தக்காண மன்னனின் கவிஞர் எழுதிய ஒரு கல்வெட்டு, தூதுக்குழுக்கள் பற்றிய சீனக் குறிப்புகள். இவற்றை ஒன்றாக வாசிக்கும்போது, கங்கைச் சமவெளியில் ஒரு உண்மையான அதிகாரம், தக்காணத்துக்கு எதிரான படையெடுப்பில் தோற்ற ஒரு மன்னன், முந்தைய வரலாற்றாசிரியர்கள் கருதியதைவிடச் சிறியதும் தளர்வானதுமான ஒரு பேரரசு ஆகியவை தெரிகின்றன.

சகோதரன் கொலையுண்ட பிறகு பதினாறு வயதில் முடிசூட்டு

ஹர்ஷர் சுமார் 590இல், தற்போதைய தானேசரான ஸ்தாண்வீஸ்வரத்தின் மன்னன் பிரபாகரவர்தனரின் இரண்டாவது மகனாகப் பிறந்தார். மூத்த சகோதரன் படுகொலை செய்யப்பட்ட பிறகு, அவர் 16 வயதில் முடிசூட்டப்பட்டார் என்று பிரிட்டானிக்கா கூறுகிறது. அவர் பெற்ற வடக்கை ரொமிலா தாப்பர் விவரிக்கிறார்: குப்தப் பேரரசு உடைந்த பிறகு நான்கு அரசுகள் அதிகாரம் வைத்திருந்தன: கன்னோஜின் மௌகரிகள், தானேசரின் புஷ்யபூதிகள் (ஹர்ஷரின் குடும்பம்), குஜராத்தில் வல்லபியின் மைத்ரகர்கள், மகதத்தில் குப்தர்களின் ஒரு சிறிய வழி.

ஹர்ஷரின் சகோதரி ராஜ்யஸ்ரீ மௌகரி மன்னன் கிரகவர்மனை மணந்தார்; அது அந்த இரு அரசுகளையும் இணைத்தது. பாணரின் காவியத்தில், அவர்களது தந்தை இறந்த பிறகு மாளவ மன்னன் கிரகவர்மனைக் கொன்று ராஜ்யஸ்ரீயைச் சிறையில் அடைத்தான். ஹர்ஷரின் மூத்த சகோதரன் ராஜ்யவர்தனர் படையுடன் புறப்பட்டு மாளவப் படையைத் தோற்கடித்தார்; பிறகு வங்காளத்தின் கௌட மன்னனால் கொல்லப்பட்டார்; அவன் பொய்யான மரியாதையால் அவரது நம்பிக்கையைப் பெற்று, அவர் தனியாகவும் ஆயுதமின்றியும் இருந்தபோது தாக்கினான். கொலைகாரனை கிழக்கிந்தியாவில் கர்ணசுவர்ணத்தின் மன்னன் சசாங்கன் என்று யுவான் சுவாங் பெயரிடுகிறார்; ஒரு மாநாட்டில் அவன் ராஜ்யவர்தனரைக் கொன்றான் என்றும் கூறுகிறார். பாணரின் உரையாசிரியர் கௌட மன்னனுக்கும் அதே பெயரைத் தருகிறார்.

பாணரின் ஹர்ஷர் பூமியைக் கௌடர்களிடமிருந்து விடுவிப்பதாகச் சபதம் செய்தார்; பிறகு விந்திய வனத்தில் தன் சகோதரி தீ மூட்டிய சிதையில் ஏறவிருந்த நிலையில் அவரைக் கண்டார். இரு விவரிப்புகளிலும் அவர் முடிசூடுவதில் தயங்குகிறார். பெரும் அமைச்சர் பண்டி அவரை அதை ஏற்கும்படி வற்புறுத்தினார் என்றும், கங்கையின் கரையில் இருந்த அவலோகிதேஸ்வரர் சிலை, அதாவது பிறருக்கு உதவுவதில் அர்ப்பணித்த ஒரு போதிசத்துவர் அல்லது பௌத்த உயிர், அவரை ஆளச் சொல்லியது, ஆனால் சிங்காசனத்தில் அமரவோ மகாராஜா என அழைத்துக் கொள்ளவோ கூடாது என்றது என்றும் யுவான் சுவாங் கூறுகிறார். ஹர்ஷர் சீலாதித்யர் என்ற பட்டத்தை ஏற்று, தன்னை மன்னனின் மகன் எனப் பொருள்படும் குமாரர் என்று அழைத்துக் கொண்டார். பாணரின் காவியத்தில், அரச செழிப்பின் தெய்வம் அவரது துறவுச் சபதத்துக்கு எதிராக அவரை அரியணையில் தள்ளுகிறாள்.

இறந்துபோன மூத்த சகோதரனின் இடத்தை எடுத்த இளைய சகோதரனுக்கான ஒரு தற்காப்பாக அந்தத் தயக்கத்தை வரலாற்றாசிரியர்கள் வாசிக்கின்றனர். அரச வாழ்க்கை வரலாறு எழுத ஒரு காரணம் இதையே நியாயப்படுத்துவது என்று தாப்பர் குறிப்பிடுகிறார். இந்திரா காந்தி தேசிய திறந்தநிலைப் பல்கலைக்கழகப் பாடத்துக்கு ஹர்ஷர் அலகை எழுதிய கொல்கத்தா பல்கலைக்கழக வரலாற்றாசிரியர் சயந்தனி பால், சகோதரர்களின் அன்பைப் பற்றிய பாணரின் சித்திரம் அந்த வாரிசுரிமையை நியாயப்படுத்துகிறது என்கிறார். அதன் அடியில் அவர்களுக்கிடையிலான போராட்டத்தின் குறிப்புகளை உபிந்தர் சிங் காண்கிறார்.

ஆறு ஆண்டு போர், அவர் ஒருபோதும் வெல்லாத பகைவன்

பிரசாரத்தை யுவான் சுவாங் வட்ட எண்களில் தருகிறார். ஹர்ஷர் 5,000 யானைகளுடன் தொடங்கி, பணிந்திராதவர்களுக்கு எதிராகக் கிழக்கிலிருந்து மேற்காக அணிவகுத்தார். ஆறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு யுவான் சுவாங் ஐந்து இந்தியாக்கள் என்று அழைப்பதை அவர் அடக்கினார்; பிறகு படையை 60,000 யானைகளாகவும் 100,000 குதிரைப்படையாகவும் உயர்த்தினார். முப்பது ஆண்டுகள் இப்படிச் சென்ற பிறகு அவர் ஆயுதங்களைக் கீழே வைத்தார். ஐந்து இந்தியாக்கள் முழுவதும் உணவுக்காக உயிர்களைக் கொல்வதை மரண தண்டனையின் கீழ் அவர் தடைசெய்தார்.

பிற சான்றுகள் இவ்வளவு விரிவாக இல்லை. ஹர்ஷரின் படை பல ஆண்டுகள் போரிட்டாலும் அது சசாங்கனைத் தோற்கடிக்கவே இல்லை என்று பிரிட்டானிக்கா கூறுகிறது. அவர்களுக்கிடையிலான மோதலை பாணரோ யுவான் சுவாங்கோ விவரிக்கவில்லை என்று பால் சுட்டிக்காட்டுகிறார்; கயாவில் உள்ள போதி மரத்தை சசாங்கன் வெட்டினான் என்று யுவான் சுவாங் தெரிவிக்கிறார், அது அந்தப் பகுதி சசாங்கன் வசம் இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. 643க்குள் ஒரிசாவின் ஒட்ரா, கொங்கோடா உள்ளிட்ட கிழக்கில் ஹர்ஷரின் ஆதாயங்கள், சுமார் 637இல் சசாங்கன் இறந்த பிறகு வந்தவை; பாணரின் காவியத்தில் உள்ள சபதத்துக்குச் சுமார் 31 ஆண்டுகள் கழித்து.

ஹர்ஷரின் செல்வாக்கு குஜராத் முதல் அசாம் வரை இருந்தது என்று பிரிட்டானிக்கா வைக்கிறது; ஆனால் அவர் நேரடியாக ஆண்ட பகுதி, இன்றைய உத்தரப் பிரதேசமும் பஞ்சாப், ராஜஸ்தானின் சில பகுதிகளும் சேர்ந்த பரப்பைவிட அதிகமாக இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை என்கிறது. வெற்றிகொள்ளப்பட்ட மன்னர்களை அவர்களது அரியணைகளிலேயே விட்டுவிட்டு, திறையும் வணக்கமும் பெற்றார். நேரடிக் கட்டுப்பாட்டில் தானேசர், கன்னோஜ், அஹிச்சத்ரா, ஸ்ராவஸ்தி, பிரயாகா இருந்தன என்று சிங் பட்டியலிடுகிறார்; அசாமின் காமரூபத்தின் பாஸ்கரவர்மனும் வல்லபியின் மன்னனும் அவரது மேலாதிக்கத்தை ஏற்றனர். முந்தைய வரலாற்றாசிரியர்கள் ஹர்ஷரை கடைசி மாபெரும் இந்து பேரரசைக் கட்டியவர் என்று அழைத்தனர்; வின்சென்ட் ஸ்மித் இடைக்கால இந்து அரசுகள் அவரது மரணத்திலிருந்து தொடங்குவதாகக் காலம் குறித்தார். பாலுக்கு அந்தப் பேரரசு அவர்கள் நினைத்ததைவிடச் சிறியது, அந்த முத்திரையை வைத்திருக்க எந்தக் காரணமும் இல்லை.

ஹர்ஷர் தன் தலைநகரை தானேசரிலிருந்து கன்னோஜுக்கு மாற்றினார். வடமேற்கிலிருந்து வரும் ஹூணர்களின் (ஹூன்கள்) தாக்குதல்களுக்கு தானேசர் மிக அருகில் இருந்தது என்று பால் கருதுகிறார்; கன்னோஜ் கங்கை, யமுனைக்கு இடையிலான வளமான தோவாபில் அமைந்திருந்தது, கிழக்கும் தெற்கும் நோக்கிய பாதைகளுடன்.

அவர் தோற்ற போர், வென்றவனால் சொல்லப்பட்டது

இரண்டாம் புலிகேசி தக்காணத்தின் சாளுக்கிய அரசை 610 அல்லது 611 முதல் 642 வரை ஆண்டார் என்று சிங் கூறுகிறார். புலிகேசியைத் தன் புரவலர் என்று அழைத்த கவிஞர் ரவிகீர்த்தி, ஐஹோளேயில் உள்ள மெகுட்டி கோயில் சுவரில் செதுக்கப்பட்ட 37 செய்யுள் கொண்ட கவிதையான ஐஹோளே கல்வெட்டை இயற்றினார். அதை 634 அல்லது 635 என்று எஃப். கீல்ஹார்ன் காலம் குறிக்கிறார். 23ஆம் செய்யுள் ஹர்ஷரைப் பற்றியது. கீல்ஹார்னின் மொழிபெயர்ப்பில் அவரது “மகிழ்ச்சி (ஹர்ஷம்) அச்சத்தால் உருகிப் போனது”, “போரில் விழுந்த தன் பெருமைமிகு யானை வரிசைகளுடன் அருவருப்பானவனாகி.” பெயர் மீதான சிலேடை கவிஞருடையது.

அவரது விருந்தினர் யுவான் சுவாங் முடிவில் உடன்படுகிறார். சாளுக்கிய நாடு பற்றிய அவரது விவரிப்பு, ஹர்ஷர் கிழக்கிலிருந்து மேற்கு வரை நாடுகளை வென்றிருந்தாலும் “இந்த நாட்டு மக்கள் மட்டும் அவருக்குப் பணியவில்லை” என்று கூறுகிறது. ஹர்ஷர் ஐந்து இந்தியாக்களிலிருந்து படைகளைத் திரட்டி தாமே படையை நடத்தினார், பீலின் மொழிபெயர்ப்பில், “ஆனால் அவர் இன்னும் அவர்களின் படைகளை வெல்லவில்லை.”

எனவே ஒரு போட்டியாளரின் கவிதையும் ஒரு நட்புமிக்க யாத்திரிகரும் ஹர்ஷர் வெல்லவில்லை என்று இரண்டுமே கூறுகின்றன. முயற்சியை சுமார் 620 என்று பிரிட்டானிக்கா காலம் குறிக்கிறது; புலிகேசி ஹர்ஷரை நர்மதை வரை பின்னுக்குத் தள்ளினார் என்கிறது. சிங், பால் ஆகியோரின் விவரிப்புகளிலும் அந்த நதியே பேரரசின் தெற்கு எல்லை. இரு அரசுகளுக்கும் இடையே லாடர்கள், மாளவர்கள், குர்ஜரர்கள் இருந்தனர் என்று பால் குறிப்பிடுகிறார்; ஐஹோளே கவிதை அந்த மூவரையும் புலிகேசியின் அடிமைகள் என்று உரிமை கொண்டாடுகிறது.

தோல்வி நடந்தது என்பதைவிட, அதன் அளவு குறைவாகவே உறுதியானது. பிந்தைய சாளுக்கியக் கல்வெட்டுகள் ஹர்ஷரை சகலோத்தரபதேஸ்வரர், அனைத்து வடக்குப் பகுதிகளின் தலைவர் என்று குறிப்பிடுகின்றன; அவரை வென்றதால் புலிகேசி பரமேஸ்வரர், உயர்ந்த தலைவர் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார் என்றும் கூறுகின்றன. புலிகேசியின் வாரிசுகள் அந்த முடிவை மிகைப்படுத்தினர் என்று ஆர். சி. மஜும்தார் கருதினார் என்று பால் குறிப்பிடுகிறார். பிந்தைய சாளுக்கியக் கல்வெட்டுகள் அந்த வெற்றிக்குப் பெருமையுடன் மீண்டும் மீண்டும் திரும்புகின்றன என்று தாப்பர் கூறுகிறார்.

அதே நாடு பற்றிய யுவான் சுவாங்கின் விவரிப்பில், ஒரு மலைப் பள்ளத்தாக்கில் வெட்டப்பட்ட ஒரு மடாலயமும் உள்ளது; பீலின் அடிக்குறிப்பு அதை அஜந்தா குகைகளுடன் அடையாளம் காண்கிறது.

கன்னோஜிலும் பிரயாகையிலும் யுவான் சுவாங் கண்டது

ஹர்ஷரின் இரண்டு பெரும் நிகழ்வுகள் இரு சீன நூல்களில் எஞ்சியுள்ளன: யுவான் சுவாங்கின் Records, அவரது சீடர் ஹுவிலி எழுதிய Life; இரண்டையும் சாமுவேல் பீல் மொழிபெயர்த்தார். யுவான் சுவாங்கின் கன்னோஜில் பௌத்த மடாலயங்களும் இந்துக் கோயில்களும் அருகருகே உள்ளன; தலைநகருக்கு வடமேற்கே அசோகர் கட்டியதாக அவர் கூறும் ஒரு ஸ்தூபியும் உள்ளது.

கன்னோஜில் 18 நாடுகளின் மன்னர்கள் கூடினர் என்று ஹுவிலி கூறுகிறார் (Records 20 என்கிறது); மகாயானம், ஹீனயானம் (பௌத்தத்தின் இரு பெரும் பிரிவுகள்) சார்ந்த சுமார் 3,000 துறவிகள், 3,000 பிராமணர்களும் நிர்கிரந்தர்களும் (சமணத் துறவிகள்), நாளந்தாவிலிருந்து சுமார் 1,000 துறவிகள் உடன் இருந்தனர். அலங்கரிக்கப்பட்ட யானையின் மீது ஒரு தங்கப் புத்தர் ஊர்வலமாகச் சென்றார்; ஒரு பக்கம் இந்திரன் வேடத்தில் ஹர்ஷரும், மறுபக்கம் பிரம்மா வேடத்தில் காமரூப மன்னன் குமாரரும் சென்றனர்.

யுவான் சுவாங் விவாதத்துக்குத் தலைமை தாங்கினார்; தன் ஆய்வுரையில் பகுத்தறிவுக்கு மாறான ஒரு சொல்லையாவது கண்டுபிடிப்பவருக்குத் தன் தலையை வழங்குவதாக ஒரு பலகையைத் தொங்கவிட்டார். 18 நாட்கள் யாரும் விவாதத்தில் நுழையவில்லை என்று ஹுவிலி கூறுகிறார். ஹீனயானத்தைப் பின்பற்றுவோர் அவரைக் கொல்லச் சதி செய்தபோது, யுவான் சுவாங்கைத் தொடுபவர் எவராயினும் தலை வெட்டப்படுவார் என்றும், அவருக்கு எதிராகப் பேசுபவர் எவராயினும் நாக்கை இழப்பார் என்றும் ஹர்ஷர் ஆணையிட்டார். Records அந்தச் சதியை வேறுவிதமாகச் சொல்கிறது: ஒரு கோபுரம் தீப்பிடித்தது, கத்தியுடன் ஒருவன் ஹர்ஷரை நோக்கி ஓடினான், 500 பிராமணர்கள் குற்றம் சாட்டப்பட்டு எல்லைப்புறத்துக்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர்.

அடுத்து, கங்கையும் யமுனையும் சந்திக்கும் பிரயாகை. அங்கு தான் ஐந்து சபைகளை, ஒவ்வோர் ஐந்து ஆண்டுக்கும் ஒன்றாக நடத்தியதாகவும், 75 நாட்கள் நடக்கும் ஆறாவதை நடத்தவிருப்பதாகவும் ஹர்ஷர் யுவான் சுவாங்கிடம் கூறினார். சுமார் 500,000 பேர் கலந்துகொண்டனர் என்று ஹுவிலி எண்ணுகிறார். முதல் நாள் புத்தரின் சிலை நிறுவப்பட்டது, இரண்டாம் நாள் சூரியன், மூன்றாம் நாள் சிவனின் பெயரான ஈஸ்வரன். பரிசுகள் முறையே பௌத்தத் துறவிகள், பிராமணர்கள், பிற மதப் பிரிவினர், இறுதியாக ஏழைகள், அனாதைகளுக்குச் சென்றன; கடைசியானவர்களுக்கு ஒரு மாதம் ஆனது. இறுதியில் குதிரைகள், யானைகள், ஆயுதங்களை மட்டுமே அவர் வைத்துக்கொண்டு, தன் சகோதரியிடம் ஒரு எளிய பழைய உடையைக் கேட்டார். ஐந்து ஆண்டுச் செல்வத்தை அவர் “ஒரே நாளில்” கொடுத்துவிடுகிறார் என்று Records கூறுகிறது.

போய்டின் 1872 நாகானந்த மொழிபெயர்ப்புக்கான தன் முன்னுரையில், அரசரின் அதிகாரப்பூர்வ ஆதரவு “பௌத்தர்களைவிட பிராமணர்களால் இன்னும் அதிகமாகப் பகிரப்பட்டது” என்பதை Life விவரிப்பு காட்டுவதாக ஈ. பி. கோவல் வாசித்தார்.

சொந்த நலன்களுடன் இரு சாட்சிகள்

சிங்கைப் பொறுத்தவரை ஹர்ஷசரிதம் தன் புரவலரின் ஒளிமிக்க சித்திரத்தை வரையும் புகழுரை வாழ்க்கை வரலாறு. ஹர்ஷர் தன் சகோதரியை மீட்டு தானேசர், கன்னோஜ் அரியணைகளை ஏற்கும் இடத்தில் அது முடிகிறது; எனவே அதன் பிறகு நடந்த போர்கள் அதற்கு வெளியே உள்ளன. சில அறிஞர்கள் இந்தப் படைப்பு முடிவுறாதது என்று நினைக்கின்றனர். வி. எஸ். பதக் அது முழுமையானது என்கிறார்: ராஜ்யஸ்ரீ என்ற பெயருக்கு அரச மகிமை என்றும் பொருள், எனவே அவளது மீட்பு ஹர்ஷர் அதைப் பெறுவதைக் குறிக்கிறது.

யுவான் சுவாங் கடினமான நிலை. ஹர்ஷருடனான அவரது வலுவான பௌத்தத் தொடர்புகளால் அவரது கருத்துகள் கேள்விக்குரியவை என்று பிரிட்டானிக்கா கூறுகிறது; ஹர்ஷர் தன் ஆட்சியின் தொடக்கத்தில் மரபுவழி இந்து மதத்தை ஆதரித்ததாகத் தெரிகிறது. கார்டிஃப் பல்கலைக்கழகத்தின் மாக்ஸ் டீக்கைப் பொறுத்தவரை, Records கவனமான விளக்கம் தேவைப்படும் ஒரு சார்பைக் கொண்டுள்ளது. ஹர்ஷரின் சொந்தப் பக்கத்திலிருந்து வரும் சான்றுகள் சந்தேகத்தைக் கூட்டுகின்றன என்று பால் கூறுகிறார்: பான்ஸ்கேரா, மதுபன் பட்டயங்கள் பிராமணர்களுக்கு நிலக் கொடைகளைப் பதிவு செய்து அவரை சிவ பக்தராகக் காட்டுகின்றன; அவருக்குக் கூறப்படும் முதல் இரு நாடகங்கள் பிராமண தெய்வங்களுக்கான வணக்கங்களுடன் தொடங்குகின்றன.

சிங் சுருக்குவது போல், டி. தேவஹூதி அவரை வேறு விதமாக வாசிக்கிறார். யுவான் சுவாங் சில பௌத்தரல்லாத மன்னர்களைப் புகழ்ந்தார், சில பௌத்த மன்னர்களைக் குறை கூறினார்; அவர் சீனாவுக்குத் திரும்பிய பிறகு, ஹர்ஷரின் அரசவையிலிருந்து தொலைவில், முகஸ்துதி செய்ய சிறிய காரணத்துடன் எழுதினார். தாப்பர் தன் சொந்த எச்சரிக்கையைச் சேர்க்கிறார். யுவான் சுவாங் சொல்வது போல் ஹர்ஷர் உண்மையிலேயே அரச வருமானத்தை நான்காகப் பிரித்திருந்தால், அந்தத் திட்டத்தை இலட்சியவாதமானது, ஒருவேளை பொருளாதார ரீதியாக நடைமுறைக்கு ஒவ்வாதது என்று அவர் அழைக்கிறார்.

மூன்று நாடகங்களும் ஆசிரியர் குறித்த ஒரு கேள்வியும்

சிங் எழுதுவது போல், ஹர்ஷருக்கு மூன்று சமஸ்கிருத நாடகங்களை மரபு உரிமையாக்குகிறது: காதல் நகைச்சுவைகளான ரத்னாவளி, பிரியதர்சிகா, போதிசத்துவர் ஜீமூதவாகனனைப் பற்றிய நாகானந்தம்.

பால்மர் போய்டின் 1872 நாகானந்த மொழிபெயர்ப்பில், நாகர்கள் எனப்படும் பாம்புகளைத் தின்று வந்த பறவைகளின் அரசன் கருடனுக்கு, ஒரு பாம்பு இளவரசனைக் காப்பாற்ற நாயகன் தன் உடலையே கொடுக்கிறான்; கருடன் மனம் வருந்துகிறான். தொடக்க ஆசிமொழி புத்தரை வேண்டுகிறது என்றும், சமஸ்கிருத இலக்கியத்தில் இது போன்ற ஒரே நிகழ்வு இதுவே என்றும் ஒரு குறிப்பு கூறுகிறது. ஹர்ஷர் ஒரு திறமையான கவிஞர் என்றும், நிகழ்வுகளுக்கு ஒரு புதிய ஒழுங்கமைப்பை அவர் அந்நாடகத்துக்குத் தந்தார் என்றும் முன்னுரை கூறுகிறது.

ஹர்ஷர் இவற்றில் எதையாவது எழுதினாரா என்பது தீர்க்கப்படவில்லை. அவர் ஆசிரியரா அல்லது நாடகங்கள் அவருக்கு மட்டுமே கூறப்படுகின்றனவா என்பதில் ஓரளவு நிச்சயமின்மை உள்ளது என்று தாப்பர் கூறுகிறார். 1872இல், காவ்யப்ரகாசம் என்ற கவிதையியல் நூல், அரசன் ஹர்ஷர் மூலம் செல்வம் பெற்ற தாவகன் என்ற கவிஞரைக் குறிப்பிடுகிறது என்றும், தாவகன் ரத்னாவளியை அரசனின் பெயரில் எழுதினான் என்று உரையாசிரியர்கள் கூறுகின்றனர் என்றும் கோவல் குறிப்பிட்டார்; ஆனால் ஓர் உரையாசிரியர் அதற்குப் பதிலாக பாணரை வாசிக்கிறார். அத்தகைய மரபுகளுக்கு கோவல் வரலாற்று மதிப்பைச் சிறிதே தந்தார். இரு நாடகங்களுக்கும் ஒரே ஆசிரியர் என்பதை அவர் சந்தேகித்தார், ஏனெனில் ஒன்று புத்தரை வேண்டித் தொடங்குகிறது, மற்றொன்று சிவனை; அரசர் இரண்டையும் தன் பெயரில் வெளியிட்டிருக்கலாம் என்றும் அவர் கருத்து தெரிவித்தார்.

நாளந்தாவும் அரச கிராமங்களும்

பிகாரில் உள்ள நாளந்தா, ஹர்ஷவர்தனரின் கீழும் பின்னர் பாலர்களின் கீழும் அரச ஆதரவைப் பெற்றது என்று சிங் எழுதுகிறார். யோகாசாரம் என்ற பௌத்தத் தத்துவப் பள்ளியைப் படித்து யுவான் சுவாங் அங்கே ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு மேல் கழித்தார். அந்த மடத்தில் தங்கியிருந்தவர்களும் வருகை தந்தவர்களுமாக 10,000 வரை துறவிகள் இருந்தனர் என்றும், ஒவ்வொரு நாளும் போதனைக்காகச் சுமார் 100 பீடங்கள் அமைத்தது என்றும், அந்த நாட்டின் மன்னன் அதற்கு விட்டுக்கொடுத்த சுமார் 100 கிராமங்களின் வருவாயைப் பெற்றது என்றும் ஹுவிலி கூறுகிறார். நூறு, அல்லது இருநூறு கிராமங்களின் வருவாயை நாளந்தா பெற்றதாகச் சொல்லப்படுகிறது என்று தாப்பர் கூறுகிறார். 2016இல் அந்த இடத்தைப் பதிவு செய்த யுனெஸ்கோ, கிபி 5ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13ஆம் நூற்றாண்டு வரை செயல்பட்ட ஒரு துறவறக் கல்வி நிறுவனம் என்று அதை விவரிக்கிறது.

647இல் சிதறியது என்ன

டாங் தூதுக்குழுக்கள் 643, 647இல் ஹர்ஷரின் அரசவையை அடைந்தன என்று தாப்பரும் பாலும் எழுதுகின்றனர். இரண்டாம் வருகையில், ஹர்ஷர் இறந்துவிட்டதையும் அவரது அரியணையை வேறொருவர் கைப்பற்றியிருப்பதையும் தூதர்கள் கண்டனர். சிங்கின்படி, அருணாசன் என்ற பெயருடைய ஒருவன் தலைமையிலான படைவீரர்கள் தூதுக்குழுவைத் தாக்கி, தூதர் வாங் சுவான்சே, அவரது துணைவர் ஆகியோரைத் தவிர அனைவரையும் கொன்றனர் அல்லது சிறைபிடித்தனர். சீனத் தூதர் நேபாளத்திலும் அசாமிலும் ஒரு படையைத் திரட்டி, அது அபகரித்தவனைத் தோற்கடித்து அவனைச் சீனாவுக்குக் கொண்டு சென்றது என்று தாப்பர் கூறுகிறார். ஹர்ஷரின் மரணத்தை சுமார் 647 என்று பிரிட்டானிக்காவும், 648 என்று சிங்கும் காலம் குறிக்கின்றனர்.

தாப்பரின் விவரிப்பில், அந்த அரசு விரைவாகச் சிறிய அரசுகளாகச் சிதறியது. சிறிய அரசுகளின் ஒரு தொகுப்பை, அன்றைய அரசியல், பொருளாதார நிலைகளில் நிலைக்காத ஒரு பெரிய கட்டமைப்பாக இணைக்க ஹர்ஷர் முயன்றார் என்று அவர் சேர்க்கிறார். மையப்படுத்தப்பட்ட பேரரசுக்கு அவர் எந்த முயற்சியும் செய்யவில்லை என்று தெரிகிறது என்று பிரிட்டானிக்கா கூறுகிறது. கன்னோஜில் யசோவர்மன் சுமார் 715 முதல் 745 வரை எழும் வரை அரசியல் குழப்பம் நீடித்தது என்று சிங் எழுதுகிறார்; அதன் பிறகு ராஷ்டிரகூடர்கள், பாலர்கள், குர்ஜர-பிரதிஹாரர்கள் அந்த நகரத்துக்காகப் போரிட்டனர்.

அது ஏன் சிதறியது என்பது இன்னும் விவாதிக்கப்படுகிறது. பாடலிபுத்திரத்தை நிலப்பிரபுத்துவத்துக்கு முந்தைய ஒழுங்காகவும், ஹர்ஷரின் கீழ் கன்னோஜை வடக்கில் நிலப்பிரபுத்துவ யுகத்தின் தொடக்கமாகவும், வணிகம் சுருங்குவதாகவும் அதிகாரிகளுக்கு நிலத்தில் ஊதியம் அளிக்கப்படுவதாகவும் ஆர். எஸ். சர்மா கண்டார் என்று பால் பதிவு செய்கிறார். தென்கிழக்கு வங்காளத்திலும் மேற்கு இந்தியாவிலும் வணிகம் இன்னும் செழித்திருந்ததாக விமர்சகர்கள் காண்கின்றனர் என்று பால் குறிப்பிடுகிறார். தொடக்க இடைக்கால இந்தியா தீவிர அரசு உருவாக்கத்தின் காலம் என்றும், ஆட்சியாளர்கள் சட்டபூர்வத்தன்மையைக் கட்டியெழுப்பிய ஒரு வழி நிலக் கொடைகள் என்றும் பி. டி. சட்டோபாத்யாயவும் ஹெர்மன் குல்கேயும் வாதிடுகின்றனர் என்று சிங் எழுதுகிறார்.

ஹர்ஷர் ஆண்டு முறை அவரது அரசைவிட நீடித்தது. அதன் தொடக்கமாக 606ஐ பால் தருகிறார்; சிங் பிற முன்மொழியப்பட்ட தேதிகளில் 612, 619, 648ஐ பட்டியலிடுகிறார். 11ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவுக்கு வந்த அல்பெருனி, மதுரா, கன்னோஜில் அந்த ஆண்டு முறை பயன்பாட்டில் இருந்ததைப் பதிவு செய்தார் என்று பால் சேர்க்கிறார்.