அவர்கள் அதை இந்தியாவின் பொற்காலம் என்று அழைத்தனர். யாருக்கு பொன்மயமானது?

500 CE சுமார் ஒரு காலத்தில், பழைய குப்த தலைநகரான பாடலிபுத்திரத்திற்கு அருகிலுள்ள சமதள நாட்டில், ஆர்யபட்டர் என்ற ஒரு இளம் வானியலாளர் எண்களை எழுதும் ஒரு முறையில் சாய்ந்தார், அதில் ஒரு இலக்கத்தின் இடம் அதன் மதிப்பை நிர்ணயித்தது, மற்றும் ஒரு சிறிய வட்ட குறி காலி நெடுவரிசைகளை திறந்தே வைத்தது. ஏதுமின்மைக்கான ஒரு குறியீடு. மேற்கே அதிக தூரமில்லாமல், ஏழு மீட்டர் உயரமான ஒரு இரும்புத் தூண் ஏற்கனவே சுமார் ஒரு நூற்றாண்டாக திறந்தவெளியில் நின்று கொண்டிருந்தது, துருப்பிடிக்க மறுத்து, மேலும் அது இன்னும் நின்று கொண்டிருக்கிறது.

எண் முறையும் தூணும் ஒரே உலகத்திலிருந்து வந்தன: குப்தர்களின் பேரரசு, இது சுமார் 320 முதல் 550 CE வரை வட இந்தியா முழுவதும் இயங்கியது. “பாரம்பரிய இந்தியா” என்று நாம் சொல்லும்போது நாம் குறிப்பிடும் உலகம் இதுவே. மேலும் நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இது ஒரு விளக்கத்தை விட ஒரு தீர்ப்பைப் போல படிக்கப்படும் ஒரு புனைப்பெயரைச் சுமந்து வருகிறது.

பொற்காலம்.

நாம் பதக்கத்தை பொருத்துவதற்கு முன், குவியலின் அடிப்பகுதியிலிருந்து தங்கம் எப்படி தெரிகிறது என்று கேட்பது மதிப்புள்ளது.

திருமணம் மூலம் மேலெழுந்த ஒரு வம்சம்

குப்தர்கள் கங்கை சமவெளியில் ஒரு சிறிய சக்தியாகத் தொடங்கினர். குடும்பப் பெயரை ஒரு வம்சமாக மாற்றிய மனிதர் முதலாம் சந்திரகுப்தர், அவர் சுமார் 320 CEயில் அரியணை ஏறினார், அந்த ஆண்டிலிருந்து குப்த நாட்காட்டி கணக்கிடப்படுகிறது.

அவரது தலைசிறந்த சாதுரியம் ஒரு போர் அல்ல. அது ஒரு திருமணம். அவர் குமாரதேவியை மணந்தார், லிச்சவிகளின் ஒரு இளவரசி, ஒரு பழைய மற்றும் மதிப்புமிக்க குலம், மேலும் இந்த இணைவு அவரது புதிதாக எழுந்த வம்சத்திற்கு சட்டபூர்வத்தன்மையையும் எட்டையும் அளித்தது. அவர் இதை விளம்பரப்படுத்தினார் கூட: தம்பதிகள் குப்த தங்க நாணயங்களில் ஒன்றாகத் தோன்றுகின்றனர். ஒரு வம்சம் உங்களிடம், உலோகத்தில், தான் நன்றாக திருமணம் செய்துகொண்டதாகச் சொல்கிறது.

மறுசுழற்சி செய்யப்பட்ட தூணின் மீதுள்ள வெற்றியாளன்

அவரது மகன் சமுத்திரகுப்தர் (சுமார் 335 முதல் 375 CE) போரிட்டார்.

அவரது படையெடுப்புகளைப் பற்றி நமக்குத் தெரிந்தது கிட்டத்தட்ட அனைத்தும் ஒரே ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உரையிலிருந்து வருகிறது: பிரயாகில், நவீன பிரயாக்ராஜில் (அலகாபாத்), ஒரு கல் தூணில் செதுக்கப்பட்ட ஒரு நீண்ட சமஸ்கிருத புகழுரை. அந்தத் தூண் அவருடையது அல்ல. அது அசோகரின் ஒன்று, ஆறு நூற்றாண்டுகள் பழமையானது, மேலும் சமுத்திரகுப்தரின் அரசவைக் கவிஞர் ஹரிஷேணர் வெறுமனே பழையதைச் சுற்றி புதிய கல்வெட்டை வெட்டச் செய்தார். பிரசஸ்தி வடக்கில் வேரோடு பிடுங்கப்பட்ட மன்னர்களையும், சிறைபிடிக்கப்பட்டு வேண்டுமென்றே விடுவிக்கப்பட்ட தென் ஆட்சியாளர்களையும், காணிக்கை அனுப்பும் எல்லைப்புற அரசுகளையும் பட்டியலிடுகிறது. இது ஒரு வெற்றியாளரின் இருப்புநிலைக் குறிப்பு போல படிக்கப்படுகிறது.

1904இல் பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர் வின்சென்ட் ஆர்தர் ஸ்மித் அந்த இருப்புநிலைக் குறிப்பைப் படித்து தனது வாசகர்கள் உணரும் ஒரு ஒப்பீட்டை நோக்கி எட்டினார். அவர் சமுத்திரகுப்தரை “இந்தியாவின் நெப்போலியன்” என்று அழைத்தார். இந்த முத்திரை பள்ளி புத்தகங்களில் பசை போல ஒட்டிக்கொண்டது.

வரலாற்றாசிரியர்கள் இப்போது இதை இடுக்கிகளால் கையாள்கின்றனர். பிரசஸ்தி ஒரு பணம் செலுத்தப்பட்ட புகழுரை துண்டு, மேலும் இது வடிவமைப்பாலேயே மிகைப்படுத்துகிறது. அதற்கு எதிராக நிறுத்திப் பார்க்க எந்த நடுநிலையான கணக்கும் இல்லை, நாணயங்களும் தொல்லியலும் மட்டுமே, மேலும் நெப்போலியன் குறிச்சொல் ஆதாரம் ஒருபோதும் கேட்காத ஒரு முழு ஐரோப்பியக் கதையை இழுத்து வருகிறது. வெற்றிகள் உண்மையானவை. புனைப்பெயர் ஒரு விக்டோரிய அலங்காரம்.

உச்சம், மற்றும் “வீரத்தின் சூரியன்” எனப்படும் ஒரு மன்னன்

பேரரசு சமுத்திரகுப்தரின் மகன், இரண்டாம் சந்திரகுப்தர் (சுமார் 375 முதல் 415 CE) கீழ் உச்சத்தை அடைந்தது, அவர் விக்ரமாதித்யா என்ற பட்டத்தை எடுத்தார், “வீரத்தின் சூரியன்.”

அவரது கையொப்ப சாதனை மேற்கு சத்திரபர்களை, தலைமுறைகளாக மேற்கு கடற்கரையை ஆண்ட சாக சத்திரபர்களை, முடிவுக்குக் கொண்டு வருவது. அவர்களின் தோல்வி குப்தர்களுக்கு குஜராத், துறைமுகங்கள், மற்றும் அரபிக் கடலுக்கும் அதன் வர்த்தகத்திற்கும் ஒரு தெளிவான பாதையை வழங்கியது. அதன் அகலமான நிலையில், பேரரசு இப்போது பஞ்சாப் முதல் வங்காளம் வரை பரவியிருந்தது.

அவரது ஆட்சியையே, அநேகமாக, டெல்லியின் இரும்புத் தூண் நினைவுகூர்கிறது. ஆறு வரி கல்வெட்டு வெறுமனே சந்திரா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மன்னரைக் கௌரவிக்கிறது, மேலும் பொது ஏகோபித்த வாசிப்பு அவரை இரண்டாம் சந்திரகுப்தருடன் அடையாளம் காண்கிறது. உதயகிரியில் உள்ள பாறையில் செதுக்கப்பட்ட ஆலயங்கள், அங்கு ஒரு பிரும்மாண்டமான பன்றி-தலை கொண்ட விஷ்ணு ஆழத்திலிருந்து பூமாதேவியை தூக்கி எடுக்கிறார், அவரது கீழும் செதுக்கப்பட்டன. இது பொற்காலக் கதையின் நம்பிக்கை மிக்க மையமாக இருந்தது.

ஒருவேளை ஒருபோதும் ஒரே அறையைப் பகிர்ந்துகொள்ளாத ஒன்பது ரத்தினங்கள்

புராணக்கதை விக்ரமாதித்யாவின் அரசவையில் ஒன்பது ஒளிமிக்கவர்களை அமர்த்துகிறது, நவரத்னா, “ஒன்பது ரத்தினங்கள்”: கவிஞர் காளிதாசன், வானியலாளர் வராகமிகிரர், மருத்துவர் தன்வந்தரி, அகராதியாளர் அமரசிம்மர், மற்றும் மேலும் ஐந்து பேர்.

இது ஒரு அழகான உருவம், மேலும் கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக ஒரு கற்பனை.

இந்தப் பட்டியல் முதலில் பதினொன்றாம் நூற்றாண்டு அளவில் எழுதப்பட்ட தொகுப்புகளில் தோன்றுகிறது, அறுநூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மேலும் அதன் உறுப்பினர்கள் அனைவரும் ஒரே நேரத்தில் உயிருடன் இருந்திருக்க முடியாது. காளிதாசன் தானே, சமஸ்கிருத மொழியில் மிகச் சிறந்த கவிஞர், எந்த நம்பிக்கையுடனும் தேதியிட முடியாது; அறிஞர்கள் அவரை பல நூற்றாண்டுகளில் எங்கும் வைத்துள்ளனர், குப்த யுகம் ஒரு நியாயமான யூகமாக இருந்தாலும். தனிப்பட்ட மேதைகள் குப்த ஆதரவை அனுபவித்திருக்கலாம். ஒரு அரியணையைச் சுற்றி ஒன்பது பேரின் நேர்த்தியான காட்சி பிற்கால கண்டுபிடிப்பு, ஒரு பொற்காலம் அமைதியாக தனது சொந்த நடிகர் பட்டியலைத் திருத்துகிறது.

உண்மையில் என்ன உருவாக்கப்பட்டது

புராணக்கதையை நீக்கிவிட்டால் உண்மையான பதிவு இன்னும் அசாதாரணமானது.

இட-மதிப்பு தசம முறை, இன்று நீங்கள் தட்டச்சு செய்யும் ஒவ்வொரு எண்ணின் மூதாதையர், இந்த நூற்றாண்டுகளில் முதிர்ச்சியை அடைந்தது, மேலும் பூஜ்ஜியத்திற்கான குறியீடு அதன் ஒரு பகுதியாக உறுதியான வடிவத்தை எடுத்தது. 499 CEயில் ஆர்யபட்டர் ஆர்யபடீயத்தை முடித்தார், பையை நான்கு தசமங்களுக்கு நிர்ணயித்து, கிரகணங்களை பேய்களைக் காட்டிலும் நிழல்களாக விளக்கி, மற்றும் பூமி தனது அச்சில் சுழல்கிறது என்று முன்மொழிந்து, ஐரோப்பா இந்த யோசனையை விழுங்குவதற்கு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே.

சிற்பத்தில், மதுரா மற்றும் சாரநாத்தில் உள்ள குப்த பட்டறைகள் பழைய பாணிகளை கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் வெறுமனே பாரம்பரிய இந்திய பாணி என்று அழைப்பதாக இணைத்தன. அமர்ந்திருக்கும் சாரநாத் புத்தர், முழு அசைவற்ற தன்மையுடன் தனது முதல் பிரசங்கத்தை வழங்குகிறார், அதன் தலைசிறந்த படைப்பு, மற்றும் இலங்கை முதல் ஜப்பான் வரை பௌத்த கலை நூற்றாண்டுகளாக நகலெடுக்கும் வார்ப்புரு. அதே யுகம் அஜந்தாவில் சிறந்த சுவர் ஓவியங்களை உருவாக்கியது, குப்தர்களால் அல்ல, மாறாக அவர்களின் உறவினர்களும் சமகாலத்தவர்களுமான வாகாடகர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது, இது “குப்த யுகம்” எப்போதும் குப்தர்களை விட பரந்ததாக இருந்தது என்பதற்கான ஒரு பயனுள்ள நினைவூட்டல்.

மேலும் காளிதாசன், அவர் சரியாக எப்போது வாழ்ந்திருந்தாலும், உலகிற்கு சகுந்தலா மற்றும் மேகதூதத்தை விட்டுச் சென்றார், இன்னும் மேடையேற்றப்பட்டு மொழிபெயர்க்கப்படும் படைப்புகள். சாதனைகள் கேள்விக்குரியவை அல்ல. அவற்றைச் சுற்றி மூடப்பட்ட முத்திரையே கேள்விக்குரியது.

யாருக்கு பொன்மயமானது?

நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் நாம் கேட்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தும் கேள்வி இதுதான்.

“பொற்காலம்” என்ற சொற்றொடர் குப்தர்களால் உருவாக்கப்படவில்லை. இது அவர்கள் மீது தொங்கவிடப்பட்டது, மிகவும் பின்னர், காலனித்துவ அவமதிப்புக்கு எதிராக வைப்பதற்கு ஒரு புகழ்பெற்ற இந்து கடந்த காலத்தைத் தேடிய தேசியவாத வரலாற்றாசிரியர்களால். ஆரம்பகால இந்தியாவின் முன்னணி வரலாற்றாசிரியரான ரோமிலா தாப்பர், அந்த காலம் மேல் வர்க்கத்தினருக்கு பாரம்பரியமாக இருந்தது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார், அவர்கள் நன்றாக வாழ்ந்தனர் மேலும் அதை நிரூபிக்க கவிதையையும் கலையையும் நமக்கு விட்டுச் சென்றனர். அவரது கருத்து என்னவென்றால் ஒரு நாகரிகத்தின் பொலிவு எப்போதும் மேலிருந்து அளவிடப்படுகிறது.

கீழே பாருங்கள், படம் இருண்டுவிடும்.

இரண்டாம் சந்திரகுப்தரின் ஆட்சியின் போது பேரரசு முழுவதும் நடந்து சென்ற சீன யாத்ரீகர் ஃபாக்சியன், தான் பார்த்தவற்றில் பெரும்பாலானவற்றைப் பாராட்டினார்: சாலைகள் பாதுகாப்பானவை, மக்கள் செழிப்பானவர்கள், தண்டனைகள் லேசானவை. ஆனால் அவர் மற்றொன்றையும் பதிவு செய்தார். சண்டாளர்கள், தீண்டத்தகாதவர்கள், மற்ற அனைவரிடமிருந்தும் தனித்து வாழ வேண்டியிருந்தது, மேலும் அவர்களில் ஒருவர் ஒரு நகரத்திற்குள் நுழையும்போது, தூய்மையானவர்களை தனது வருகையை எச்சரிக்க ஒரு மரத்துண்டை அடிக்க வேண்டியிருந்தது, அதனால் அவர்கள் தூரத்தை பராமரிக்க முடியும். இதுவே பொற்காலத்தில் நாளாந்த வாழ்க்கை, ஒரு பாராட்டுபவரால் எழுதப்பட்டது.

இந்த நூற்றாண்டுகள் முழுவதும் சாதி அமைப்பு கடினப்பட்டது. படிநிலைகள் கூர்மையடைந்தன, தூய்மையற்றவர்களின் வகுப்பு வளர்ந்தது, மேலும் அந்த யுகத்தின் சட்டப் புத்தகங்கள், தர்மசாஸ்திரங்கள், அனைத்திற்கும் வேதத்தின் அதிகாரத்தை அளித்தன.

அதே பக்கத்தில் பெண்கள் நிலத்தை இழந்தனர். சட்டமியற்றுபவர்கள் திருமணத்தை முன்னோக்கி தள்ளினர், சில இடங்களில் பருவமடைவதற்கு முன்பே, மேலும் விதவைகளை வாழ்நாள் முழுக்க பிரம்மச்சரியத்திற்குள் தள்ளினர். 510 CE ஏரண் கல் கல்வெட்டு ஒரு மனைவி தனது இறந்த கணவரின் சிதையில் ஏறுவதைப் பதிவு செய்கிறது, மேலும் இது இந்தியாவில் சதியின் ஆரம்பகால உறுதியாக தேதியிடப்பட்ட ஆதாரமாக அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது. துணைக்கண்டத்தை ஒரு ஆயிரம் ஆண்டுகள் வேட்டையாடும் ஒரு சடங்கு அதன் முதல் தெளிவான தேதிகளில் ஒன்றை பொற்காலத்திற்குள் கொண்டுள்ளது.

பிரகாசிக்கும் பொருளாதாரம் கூட அமைதியாக வடிவத்தை மாற்றிக்கொண்டிருந்திருக்கலாம். பூசாரிகள் மற்றும் அதிகாரிகளுக்கு நில மானியங்களுடன் ஊதியம் அளிக்கும் குப்தர்களின் பழக்கம், வரி விதிக்கவும் ஆளவும் உரிமையுடன், ஒரு வகையான இந்திய நிலப்பிரபுத்துவத்தை விதைத்தது என்று ஆர்.எஸ். சர்மா வாதிட்டார்: நீண்ட தூர வர்த்தகம் மெலிதாதல், நாணயங்கள் அரிதாதல், பாடலிபுத்திரம் மற்றும் வைசாலி போன்ற ஒரு காலத்தில் பெரிய நகரங்கள் சுருங்குதல், விவசாயிகள் மண்ணுடன் இன்னும் இறுக்கமாகக் கட்டப்படுதல். நிலப்பிரபுத்துவ மாதிரி சர்ச்சைக்குரியது, மேலும் மற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் அதே ஆதாரத்தை வித்தியாசமாக வாசிக்கின்றனர். ஆனால் அந்த வாதம் கூட ஒரே சீரான பிரகாசமான யுகத்தின் படத்தைத் துளைக்கிறது.

ஒன்றுக்கும் மேற்பட்ட வரலாற்றாசிரியர்களால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பழைய வரி இதைத் தட்டையாகச் சொல்கிறது: மேல் வர்க்கத்திற்கு ஒவ்வொரு யுகமும் பொற்காலமே; வெகுஜனங்களுக்கு, எதுவும் இல்லை.

கணவாய்களில் ஹூணர்கள்

அதன் நிறம் எதுவாக இருந்தாலும், யுகங்கள் பொதுவாக முடிவடையும் விதத்திலேயே இந்த யுகம் முடிவடைந்தது: வெளியிலிருந்தும், உள்ளிருந்தும்.

ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலிருந்து ஹூணர்கள், ஐரோப்பிய மூலங்கள் வெள்ளை ஹூணர்கள் என்று அழைக்கும் மத்திய ஆசிய மக்கள், வடமேற்கு கணவாய்களில் அழுத்தம் கொடுக்கத் தொடங்கினர். ஸ்கந்தகுப்தர் (சுமார் 455 முதல் 467 CE) அவர்களை எதிர்கொண்டு நிலைத்து நின்றார். அவரது பிதாரி தூண் கல்வெட்டு தனது இரு கைகளால் அசைக்கப்பட்டு பின்னர் நிலைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு பூமியைப் பற்றி பெருமையடிக்கிறது, மேலும் ஒரு தலைமுறைக்கு எல்லை நின்றது.

அவருக்குப் பிறகு அது நீண்ட காலம் நிற்கவில்லை. ஆறாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அல்சோன் ஹூண மன்னர்களான தோரமாணர் மற்றும் அவரது மகன் மிஹிரகுலர் வடமேற்கில் புகுந்தனர், வரும் வழியில் குப்த பாணி நாணயங்களை வார்த்து பஞ்சாபிலிருந்து ஆண்டனர். சுமார் 528 CEயில் யசோதர்மன் தலைமையிலான ஒரு கூட்டணி மிஹிரகுலரை உடைத்தது, ஆனால் குப்தர்கள் தங்கள் எட்டுத்தூரத்தை ஒருபோதும் மீட்டெடுக்கவில்லை. பேரரசு வாரிசு அரசுகளாக பிளவுபட்டது, மேலும் சுமார் 550 CE அளவில் பொற்காலம் முடிந்தது, வெல்லப்பட்டதை விட கரைந்து போனது.

சாதனைகளை வையுங்கள். ஒளிவட்டத்தை விடுங்கள்.

விசித்திரமான விஷயம் என்னவென்றால் குப்தர்களுக்கு இந்த புராணக்கதை தேவையில்லை.

இட-மதிப்பு எண் முறை, சாரநாத் புத்தர், ஆர்யபட்டரின் சுழலும் பூமி, அதை நகர்த்திய ஒவ்வொரு பேரரசையும் விட நீடித்த ஒரு தூண்: இது ஒரு உண்மையான மலர்ச்சி, மேலும் இது ஒரு விசித்திரக் கதையின் மெருகு இல்லாமல் முற்றிலும் நன்றாக நிற்கிறது. பொற்காலம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, நிகழ்வுக்குப் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, தேசிய பெருமையைப் பற்றிய ஒரு வாதத்தை வெல்வதற்காக, மேலும் வாதங்களை வெல்வதற்காக கட்டப்பட்ட பெரும்பாலான விஷயங்களைப் போலவே அது தனக்கு சிரமமாகக் கண்ட மக்களை விட்டுவிட்டது.

நேர்மையான பதிப்பே மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. அது உருவாக்கியதில் உண்மையான மற்றும் நீடித்த ஒரு பிரகாசமான யுகம், மேலும் அதே நேரத்தில் கவிஞர்கள் எழுதிக்கொண்டும் கணிதவியலாளர்கள் கணக்கிட்டுக்கொண்டும் இருந்தபோது பெண்கள், தாழ்த்தப்பட்டோர், மற்றும் தீண்டத்தகாதவர்களின் வாழ்க்கையை சுருக்கிய ஒரு கடினப்பட்டு வரும் யுகம். இரண்டு பாதிகளும் உண்மை. பொற்காலம் என்பது முதல் பகுதியை மட்டும் வைத்திருக்கும் கதையே.