సెల్యూకస్ సింధు తీర భూములను 500 ఏనుగులకు బదులుగా చంద్రగుప్తుడికి ఇచ్చాడు. ఆ ఒప్పందాన్ని నలుగురు గ్రీకు, రోమన్ రచయితలు నమోదు చేశారు, ఆ రాజు ఎవరో చెప్పడానికి 1793 వరకు పట్టింది

1793 ఫిబ్రవరి 28న బెంగాల్‌లోని ఏషియాటిక్ సొసైటీ అధ్యక్షుడు సర్ విలియం జోన్స్ సొసైటీ పదో వార్షిక ప్రసంగం చేశాడు. చివరికి దగ్గరపడుతూ ఆయన “యాదృచ్ఛికంగా నా దారిలో పడిన ఒక ఆవిష్కరణ” వైపు మళ్లాడు. గ్రీకు రచయితలు సాండ్రకోటస్ అని పిలిచిన ఒక భారతీయ రాజు గురించి రాశారు, ఆయన పాలిబోత్రా అని పిలిచిన నగరం నుండి, ఎరన్నోబోవాస్ అని పిలిచిన నది ఒడ్డున పాలించాడు, సెల్యూకస్ నికేటర్‌తో ఒప్పందం చేసుకున్నాడు. ఈ పేర్లు ఏ భారతీయ పేర్లను సూచిస్తున్నాయో ఎవరూ తేల్చలేదు. దాదాపు రెండు వేల సంవత్సరాల నాటిదని ఆయన చెప్పిన ఒక సంస్కృత గ్రంథంలో, హిరణ్యబాహు నది సోన్ నదికి మరో పేరని జోన్స్ కనుగొన్నాడు, గ్రీకులు దాన్నే ఎరన్నోబోవాస్‌గా మార్చుకున్నారు.

నది నుండి ఆయన రాజు వైపు వెళ్లాడు. చంద్రగుప్తుడు “ఒక సైనిక సాహసికుడి స్థాయి నుండి” ఎదిగి ఎగువ హిందూస్థాన్‌కు చక్రవర్తి అయ్యాడని, పాటలీపుత్రాన్ని తన రాజధానిగా చేసుకున్నాడని, ఆయన “సెల్యూకస్ నికేటర్‌తో ఒప్పందం చేసుకున్న ఆ సాండ్రకోటసే తప్ప మరెవరూ కాదు” అని జోన్స్ అన్నాడు.

1877లో మెగస్తనీస్ శకలాలను అనువదించిన జె. డబ్ల్యూ. మెక్‌క్రిండిల్, ఈ సరిపోలిక గ్రీకు సాహిత్యాన్ని సంస్కృత సాహిత్యంతో కలిపిందని, అందువల్ల “తనదైన ఒక్క కాలగణన మైలురాయి కూడా లేని ప్రాచీన భారత చరిత్రకు మొదటిసారిగా ఒక తేదీ” ఇచ్చిందని రాశాడు. ఆయన మనవడు అశోకుడికి tuput లో ప్రత్యేక వ్యాసం ఉంది. ఈ వ్యాసం స్థాపకుడి దగ్గరే, ఆయన కథ చెప్పే ఆధారాల దగ్గరే ఆగుతుంది, వాటిలో దాదాపు అన్నీ బయటివారు లేదా తర్వాతి కాలం వారు రాసినవి.

ఐదు వందల ఏనుగులు, నాలుగు వృత్తాంతాలు

సింధు తీరంలో భారతీయుల చేతిలో ఉన్న, కానీ ఒకప్పుడు పర్షియన్లకు చెందిన భూముల గురించి స్ట్రాబో వర్ణిస్తాడు. హెచ్. ఎల్. జోన్స్ లోయెబ్ అనువాదంలో, అలెగ్జాండర్ వాటిని “ఆరియన్ల నుండి తీసుకుని, తన సొంత స్థావరాలు ఏర్పాటు చేశాడు, కానీ సెల్యూకస్ నికేటర్ వాటిని సాండ్రకోటస్‌కు ఇచ్చాడు, వివాహ సంబంధం, బదులుగా ఐదు వందల ఏనుగులు పొందే షరతులపై.”

అప్పియన్, లివియస్.ఆర్గ్‌లో ఎం. ఎం. ఆస్టిన్ అనువాదంలో, సెల్యూకస్ “సింధు దాటి, ఆ నది చుట్టుపక్కల భారతీయ రాజు సాండ్రకోటస్‌పై యుద్ధం చేసి, చివరికి ఆయనతో స్నేహాన్ని, వివాహ మైత్రిని కుదుర్చుకున్నాడు” అని అంటాడు. ఆ పేజీలోని సంపాదకీయ గమనిక ఆ శాంతిని క్రీ.పూ. 304గా నిర్ణయించి, సెల్యూకస్ “హిందూకుష్‌కు తూర్పున ఉన్న భూములన్నీ వదులుకుని, అనేక యుద్ధ ఏనుగులు పొందాడు” అంటుంది.

ప్లూటార్క్, బెర్నడాట్ పెరిన్ అనువాదం చేసిన అలెగ్జాండర్ జీవితంలో, ఆండ్రోకోటస్ “సెల్యూకస్‌కు ఐదు వందల ఏనుగులు బహుమతిగా ఇచ్చాడు” అంటాడు. జె. ఎస్. వాట్సన్ అనువాదంలో, పోంపియస్ ట్రోగస్ కోల్పోయిన చరిత్రను సంక్షిప్తం చేసిన జస్టిన్, సెల్యూకస్ “ఆయనతో ఒక ఒప్పందం చేసుకుని, తూర్పున తన వ్యవహారాలు చక్కబెట్టుకుని, ఆంటిగోనస్‌పై యుద్ధంలో చేరడానికి వెళ్లాడు” అంటాడు.

అది ఎలాంటి ఒప్పందం అనే విషయంలో ఈ నలుగురూ ఏకీభవించరు. స్ట్రాబో వివాహ బంధంతో కూడిన ఒక మార్పిడిని, అప్పియన్ స్నేహాన్ని, వివాహ మైత్రిని, ప్లూటార్క్ ఒక బహుమతిని, జస్టిన్ ఒక కూటమిని చెబుతారు. వీరిలో ఎవరూ ఒప్పంద పాఠాన్ని భద్రపరచలేదు, స్ట్రాబో చెప్పిన “మార్పిడి” లేదా ప్లూటార్క్ చెప్పిన “బహుమతి”లో ఏది షరతులకు దగ్గరో వాటిలో ఏదీ తేల్చదు.

సెల్యూకస్ చేరడానికి వెళ్లిన ఆ యుద్ధం, లివియస్.ఆర్గ్‌లోని కాలక్రమం ప్రకారం క్రీ.పూ. 301లో ఇప్సస్ వద్ద ముగిసింది. పెరిన్ అనువాదంలోని డెమెట్రియస్ జీవితంలో, ప్లూటార్క్ ఆంటిగోనస్‌కు డెబ్బై ఐదు ఏనుగులు, అతని ప్రత్యర్థులకు నాలుగు వందల ఏనుగులు ఇస్తాడు, శత్రువుల ఏనుగులు డెమెట్రియస్‌ను అతని సొంత కాల్బలం నుండి వేరు చేశాయని అంటాడు. అవి ఎక్కడి నుండి వచ్చాయో ఆయన చెప్పడు.

అలెగ్జాండర్‌ను చూసిన పడచువాడు

క్రీ.పూ. 326 సెప్టెంబర్‌లో, పెరిన్ అనువాదంలోని ఒక గమనిక ప్రకారం, అలెగ్జాండర్ సైన్యం హైఫాసిస్ నదికి, అంటే పంజాబ్‌లోని ఇప్పటి బియాస్‌కు చేరి, ముందుకు వెళ్లడానికి నిరాకరించింది. గంగ అవతల గాండెరైట్లు, ప్రాసీల రాజులు “ఎనభై వేల అశ్వికులు, రెండు లక్షల కాల్బలం, ఎనిమిది వేల రథాలు, ఆరు వేల యుద్ధ ఏనుగులతో” ఎదురుచూస్తున్నారని సైనికులకు తెలిసిందని ప్లూటార్క్ అంటాడు. సి. బ్రాడ్‌ఫర్డ్ వెల్లెస్ లోయెబ్ అనువాదంలో డయోడోరస్ సికులస్, అదే రాజుకు, ఆయన జాండ్రమీస్ అని పిలుస్తాడు, ఇరవై వేల అశ్వికులు, రెండు లక్షల కాల్బలం, రెండు వేల రథాలు, నాలుగు వేల ఏనుగులు ఇస్తాడు. ఇద్దరు రచయితలు కాల్బలం విషయంలో మాత్రమే ఏకీభవిస్తారు.

సైన్యం “దాదాపు ఎనిమిదేళ్లు శ్రమల మధ్య, ప్రమాదాల మధ్య” గడిపిందని, అలెగ్జాండర్ సిద్ధం చేసిన ప్రసంగం విఫలమైందని డయోడోరస్ అంటాడు: “మాసిడోనియన్లు దాన్ని అంగీకరించలేదు, ఆయన ఆ ప్రయత్నాన్ని వదులుకున్నాడు.” దానికి ముందు, ఆయన ఓడించిన భారతీయ రాజు పోరస్‌ను ఆ వార్తలు నిజమేనా అని అలెగ్జాండర్ అడిగాడని ఆయన అంటాడు. మిగిలినదంతా పోరస్ నిర్ధారించాడు, “కానీ గాండారిడై రాజు పూర్తిగా సామాన్యుడు, పేరూ ప్రతిష్ఠా లేనివాడు, ఒక మంగలి కొడుకు అని భావించేవారు.”

తర్వాత ప్లూటార్క్ యువ చంద్రగుప్తుడి గురించి ఒక వాక్యం జోడిస్తాడు: “ఆండ్రోకోటస్ పడచువాడిగా ఉన్నప్పుడు అలెగ్జాండర్‌ను స్వయంగా చూశాడు, ఆ దేశ రాజు నీచత్వం వల్ల, తక్కువ పుట్టుక వల్ల ద్వేషానికి, తిరస్కారానికి గురయ్యాడు కాబట్టి అలెగ్జాండర్ ఆ దేశానికి అధిపతి కావడానికి తృటిలో తప్పిపోయాడని ఆయన తర్వాతి కాలంలో తరచూ చెప్పేవాడని మనకు చెప్పబడింది.” “మనకు చెప్పబడింది” అనే మాటలు అది వినికిడి అని సూచిస్తాయి.

జస్టిన్ వృత్తాంతం శత్రుభావంతో ఉంటుంది. వాట్సన్ అనువాదంలో, అలెగ్జాండర్ మరణం తర్వాత భారతదేశం “బానిసత్వపు కాడిని మెడ నుండి విదిలించుకుని, అతని గవర్నర్లను చంపేసింది,” సాండ్రకోటస్ “ఈ విముక్తి కర్త,” అతను తర్వాత “వారి స్వేచ్ఛ అనే భ్రమను బానిసత్వంగా మార్చాడు.” ఆ యువకుడు “తన మాటల తెగువతో” అలెగ్జాండర్‌ను నొప్పించాడని, ఆయన్ని చంపమన్న ఆదేశం నుండి “కాళ్ల వేగంతో” తప్పించుకున్నాడని జస్టిన్ అంటాడు. అతను నిద్రపోతుండగా ఒక సింహం అతని చెమటను నాకింది, ఆ శకునంతో ప్రేరణ పొంది, అతను “దొంగల ముఠాను కూడగట్టి, తన కొత్త సార్వభౌమత్వానికి మద్దతివ్వమని భారతీయులను కోరాడు.” తర్వాత ఒక అడవి ఏనుగు అతన్ని తన వీపుపై ఎక్కించుకుంది. సింహం, ఏనుగు శకునాలు, ఇక్కడ ఉపయోగించిన ఇతర వృత్తాంతాల్లో వాటిని ఏదీ పునరావృతం చేయదు.

చివరి నంద రాజు, తేదీలు

శ్రీలంకకు చెందిన పాళీ చరిత్ర గ్రంథం మహావంశ, క్రీ.శ. ఐదో శతాబ్దంలో మహానామకు ఆపాదించబడినది, దాన్ని కొన్ని పంక్తుల్లో చెబుతుంది. 1912లో విల్‌హెల్మ్ గైగర్ అనువాదంలో, “బ్రాహ్మణుడు చాణక్క”, “చేదు ద్వేషంతో నిండి తొమ్మిదో (నంద) ధననందను సంహరించినప్పుడు, చంద్రగుత్త అనే పేరుతో తెలిసిన, మోరియ అనే ఉన్నత వంశంలో పుట్టిన ఒక తేజోవంతుడైన యువకుడిని జంబుదీప అంతటికీ రాజుగా అభిషేకించాడు.” జంబుదీప అంటే ఆ గ్రంథం భారత భూమికి పెట్టిన పేరు. “ఇరవై నాలుగేళ్లు ఆయన పాలించాడు,” అని అది కొనసాగిస్తుంది, “ఆయన కొడుకు బిందుసారుడు ఇరవై ఎనిమిదేళ్లు పాలించాడు.”

రాధాకుముద్ ముఖర్జీ 1943 అధ్యయనం చంద్రగుప్త మౌర్య అండ్ హిజ్ టైమ్స్లో, రోమన్ చరిత్రకారుడు కర్షియస్ రాసిన అగ్రమ్మీస్‌ను, డయోడోరస్ చెప్పిన జాండ్రమీస్‌ను చివరి నంద రాజు ధననందుడిగా ఎఫ్. డబ్ల్యూ. థామస్ చదివాడని నివేదిస్తాడు. నందులకు తక్కువ పుట్టుక ఉందనే మాట బ్రాహ్మణ, జైన సంప్రదాయాల్లో కూడా కనిపిస్తుందని ముఖర్జీ అంటాడు, బౌద్ధ సంప్రదాయం మాత్రం వారికి ఆ పుట్టుక ఇవ్వదు.

ముఖర్జీ చంద్రగుప్తుడి అధిరోహణను క్రీ.పూ. 322గా ఉంచాడు. క్రీ.పూ. 321లో ట్రిపారడీసస్ వద్ద అలెగ్జాండర్ సామ్రాజ్యాన్ని పంచుకున్న సేనానులు సింధుకు తూర్పున ఉన్న భారతదేశాన్ని ఆ పంపకం నుండి వదిలేశారని ఆయన తర్కించాడు, అంటే ఆయన దృష్టిలో అప్పటికే చంద్రగుప్తుడు పంజాబ్‌కు, మగధకు పాలకుడయ్యాడు. కౌటిల్యుడిపై EBSCO రిఫరెన్స్ ఎంట్రీ ఆయన పాలనను సుమారు క్రీ.పూ. 321 నుండి సుమారు క్రీ.పూ. 298 వరకు ఇస్తుంది. ముగింపు తేదీ ఆ 24 ఏళ్ల నుండి వచ్చింది, ఆ సంఖ్యను శ్రీలంక, భారతీయ సంప్రదాయాలు పంచుకుంటాయని గైగర్ గమనిస్తాడు.

నందులను చాణక్యుడు మించిన తెలివితో ఓడించిన వివరమైన కథలు తర్వాతి సాహిత్యం నుండి వచ్చాయి. వాటిలో బాగా తెలిసినది విశాఖదత్తుడు రాసిన సంస్కృత నాటకం ముద్రారాక్షసం, ఆయన్ని EBSCO ఎంట్రీ క్రీ.శ. నాలుగో శతాబ్దంలో లేదా ఆ తర్వాత ఉంచుతుంది. అర్థశాస్త్రానికి పాట్రిక్ ఒలివెల్ చేసిన అనువాదాన్ని సమీక్షిస్తూ రిచర్డ్ డేవిస్ ఆయన్ని గుప్తుల కాలపు నాటకకర్త అంటాడు. అంటే ఆ నాటకం చంద్రగుప్తుడి తర్వాత ఆరు శతాబ్దాలకు పైగా వచ్చింది.

పాటలీపుత్రంలో రాయబారి

సెల్యూకస్ చంద్రగుప్తుడి ఆస్థానానికి ఒక రాయబారిని పంపాడు. మెక్‌క్రిండిల్ అనువాదంలో అర్రియన్ మెగస్తనీస్‌ను, “అరాకోసియా సత్రప్ సిబర్టియస్‌తో కలిసి నివసించినవాడు, ఆయనే స్వయంగా చెప్పినట్టు తరచూ భారతీయుల రాజు సాండ్రకోటస్‌ను సందర్శించినవాడు” అని వర్ణిస్తాడు.

మెగస్తనీస్ భారతదేశంపై రాసిన పుస్తకం ఇండికా పోయింది. అది “ప్రాచీన రచయితలు ఎన్నోసార్లు సంక్షిప్తం చేసి, ఉదహరించినది” కాబట్టి దాని విషయాలు చాలావరకు తెలుసని మెక్‌క్రిండిల్ అంటాడు. దాన్ని ఉదహరిస్తూ స్ట్రాబో, మెక్‌క్రిండిల్ అనువాదంలో, పాలిబోత్రాను “ఎనభై స్టేడియాల పొడవు, పదిహేను స్టేడియాల వెడల్పు ఉన్న నగరం” అని, “బాణాలు వేయడానికి రంధ్రాలు ఉన్న చెక్క గోడతో చుట్టబడినది” అని, దాని ముందు “రక్షణ కోసం, నగరపు మురుగు తీసుకోవడం కోసం” ఒక కందకం ఉందని వర్ణిస్తాడు. మెక్‌క్రిండిల్ ఫుట్‌నోట్ స్టేడియాన్ని సుమారు 202 గజాలుగా తీసుకుంటుంది, దీంతో నగరం సుమారు తొమ్మిది మైళ్ల పొడవు, రెండు మైళ్ల కంటే తక్కువ వెడల్పు అవుతుంది. అర్రియన్ కూడా ఆయన్ని ఉదహరిస్తూ, కందకాన్ని ఆరు వందల అడుగుల వెడల్పు, ముప్పై మూరల లోతు అంటాడు, గోడ “570 బురుజులతో, అరవై నాలుగు ద్వారాలతో కిరీటం పెట్టినట్టు ఉంది” అంటాడు.

మెగస్తనీస్ చూసినట్టుగా రాజ్యం ఎలా నడిచిందో కూడా స్ట్రాబో అదే శకలం వర్ణిస్తుంది. అధికారులు భూమిని కొలిచారు, ప్రధాన కాలువల నుండి శాఖలకు నీరు పంపే తూములను తనిఖీ చేశారు, పన్నులు వసూలు చేశారు, రోడ్లు వేశారు, “ప్రతి పది స్టేడియాలకు” ఒక స్తంభం పెట్టి “దారులు, దూరాలు చూపించారు.” నగరాన్ని ఐదుగురు చొప్పున ఆరు సంఘాలు పాలించాయి. రెండోది “విదేశీయుల ఆతిథ్యం” చూసింది, వారికి బస కేటాయించింది, దేశం నుండి బయటికి సాగనంపింది, ఒకరు చనిపోతే అతని ఆస్తిని బంధువులకు పంపింది. మూడోది జనన మరణాలను నమోదు చేసింది. ఆరోది అమ్మిన సరుకుల ధరలో పదో వంతు వసూలు చేసింది, “ఈ పన్ను చెల్లింపులో మోసాన్ని మరణశిక్షతో శిక్షిస్తారు.” సైన్యానికి అదే ఆకారంలో ఒక బోర్డు ఉంది, ఆరు విభాగాలు, ఒక్కో దానిలో ఐదుగురు, నౌకాదళం, సరఫరా బండ్లు, కాల్బలం, అశ్వదళం, రథాలు, ఏనుగుల కోసం ఒక్కొక్కటి.

రాయబారి మాటను పరీక్షించగలిగిన చోటు

చెక్క గోడ అనేది పాఠం నేలను కలిసే ఒక చోటు. 1876 చలికాలంలో పట్నాలోని షేక్ మితియా ఘరి ప్రాంతంలో ఒక తవ్వకాన్ని పరిశీలించిన ఒక స్నేహితుడి నివేదికను మెక్‌క్రిండిల్ ప్రచురించాడు. ఒక చెరువు తవ్వుతున్న కూలీలు, బురద ఉపరితలం కింద పన్నెండు లేదా పదిహేను అడుగుల లోతున, పొడవైన ఇటుక గోడలో కొంత భాగాన్ని కనుగొన్నారు, దాని దగ్గర సమాంతరంగా దృఢమైన కలపతో చేసిన కంచె వరుసను కూడా. ఆ కనుగొన్న దాన్ని మెగస్తనీస్ వర్ణించిన చెక్క గోడగా, ప్రాచీన నగరం ఇప్పటి పట్నా కింద లోతుగా ఉందనడానికి రుజువుగా మెక్‌క్రిండిల్ తీసుకున్నాడు.

ఇండికాలోని ఇతర భాగాలను అలా పరీక్షించలేం. మెక్‌క్రిండిల్ సేకరించిన శకలాల్లో బంగారం తవ్వే చీమల గురించిన భాగం, భారతీయ ప్రజలను ఏడు తరగతులుగా విభజించిన భాగం ఉన్నాయి. హెరోడోటస్ ఈజిప్షియన్లను ఏడు కులాలుగా విభజించాడని, “అందువల్ల మెగస్తనీస్ భారతదేశంలో ఏడు కులాలు ఉన్నాయని ఊహించుకుని ఉండవచ్చు” అని చరిత్రకారుడు జె. టి. వీలర్ రాసిన ఒక నోట్‌ను మెక్‌క్రిండిల్ ఉదహరిస్తాడు.

ఆరు లక్షల మంది, గిర్నార్ వద్ద ఒక గవర్నర్

ప్లూటార్క్ ప్రకారం ఆండ్రోకోటస్ “ఆరు లక్షల సైన్యంతో భారతదేశమంతటినీ ముంచెత్తి లొంగదీసుకున్నాడు.” మెక్‌క్రిండిల్ సేకరణలో ప్లినీ ది ఎల్డర్ భారతీయ ప్రజల జాబితా, ప్రాసీల రాజు “జీతంపై 6,00,000 కాల్బలం, 30,000 అశ్వికులు, 9,000 ఏనుగులతో ఒక స్థిర సైన్యాన్ని ఉంచుకున్నాడు” అంటుంది. డయోడోరస్, ప్లూటార్క్ నంద రాజుకు ఇచ్చిన 2,00,000 కాల్బలానికి అది మూడు రెట్లు. రెండు సంఖ్యలూ భారతదేశం బయటి నుండి వచ్చిన నివేదికలు. భారతదేశం నుండి వచ్చిన దేనిలోనూ వీటిలో ఏదీ ధ్రువపడినట్టు మాకు కనిపించలేదు, ఆ ఇద్దరు రచయితలు ఒకరిపై ఒకరు ఆధారపడకుండా రాశారో లేదో కూడా మేము చెప్పలేం.

భారతదేశం లోపలి నుండి వచ్చిన ఆధారం ఒక శాసనం. మహాక్షత్రపుడు, అంటే గొప్ప సత్రప్ రుద్రదామనుడి జునాగఢ్ శిలాశాసనాన్ని ఎఫ్. కీల్‌హార్న్ ఎపిగ్రాఫియా ఇండికాలో ప్రచురించి, దాన్ని సుమారు క్రీ.శ. 151 లేదా 152గా నిర్ణయించాడు. ఒక తుపాను, వరదలు ఆనకట్టను తెంచి, నాలుగు వందల ఇరవై మూరల పొడవు, డెబ్బై ఐదు మూరల లోతు ఉన్న గండి గుండా “నీరంతా పోయిన” తర్వాత, పాత జునాగఢ్ అయిన గిరినగర వద్ద సుదర్శన సరస్సును మరమ్మతు చేసినట్టు అది నమోదు చేస్తుంది. సరస్సు పూర్వ చరిత్ర గురించి దానిలో ఉన్న ఒక్క వాక్యం, కీల్‌హార్న్ అనువాదంలో, అది “మౌర్య రాజు చంద్రగుప్తుడి ప్రాంతీయ గవర్నరైన వైశ్యుడు పుష్యగుప్తుడి ఆదేశంతో నిర్మించబడింది” అని చెబుతుంది. అశోకుడి కాలంలో ఒక యవన (గ్రీకు) రాజు తుషాస్ఫ, ఆయన కోసం ఆ జిల్లాను పాలిస్తూ, సరస్సును మెరుగుపరిచాడని కీల్‌హార్న్ జోడిస్తాడు. ఆ పాఠం అది వర్ణించే పాలన కంటే సుమారు నాలుగున్నర శతాబ్దాలు చిన్నది, అది గుజరాత్‌లో ఒక మౌర్య గవర్నర్‌ను ఉంచుతుంది.

సామ్రాజ్యం దక్షిణంగా ఎంతవరకు వెళ్లిందో చెప్పడం కష్టం. ఎస్. ధమ్మిక అనువాదంలో అశోకుడి రెండో శిలాశాసనం, “సరిహద్దులకు ఆవల ఉన్న ప్రజలు, చోళులు, పాండ్యులు, సతియపుత్రులు, కేరళపుత్రులు, తామ్రపర్ణి వరకు, గ్రీకు రాజు ఆంటియోకస్ పాలించే చోటు వరకు” అని జాబితా ఇస్తుంది. పదమూడో శిలాశాసనంలో, “ఆరు వందల యోజనాల దూరంలో కూడా, గ్రీకు రాజు ఆంటియోకస్ పాలించే చోట” ధర్మం ద్వారా విజయం సాధించబడిందని అశోకుడు అంటాడు, సంపాదకీయ గమనిక ఆయన్ని సెల్యూసిడ్ సామ్రాజ్యపు ఆంటియోకస్ II థియోస్‌గా గుర్తిస్తుంది.

కాలం వివాదాస్పదమైన రాజనీతి గ్రంథం

అర్థశాస్త్రం కౌటిల్యుడికి ఆపాదించే రాజరికం, పాలనపై ఒక మార్గదర్శక గ్రంథం, కౌటిల్యుడిని తర్వాతి సాహిత్యం చాణక్యుడిగా గుర్తిస్తుంది. ఆ గ్రంథం క్రీ.శ. ఎనిమిదో శతాబ్దం ప్రారంభం వరకు విస్తృతంగా ఉదహరించబడిందని, తొమ్మిదో శతాబ్దం నుండి వాడుక నుండి పోయిందని, “సుమారు 1905లో మళ్లీ బయటపడిందని,” అప్పుడు తంజావూరులో ఒకే ఒక్క ప్రతి దొరికి, రుద్రపట్న శామశాస్త్రి దాన్ని మైసూరు ప్రభుత్వ ఓరియంటల్ లైబ్రరీ నుండి ప్రచురించాడని డేవిస్ రాస్తాడు.

హనోవర్ కాలేజ్ సైట్‌లో శామశాస్త్రి రెండో ఎడిషన్ (1923) ఆధునిక పాఠంలో, రాజు కర్తవ్యం ఇలా ఉంటుంది: “ప్రజల సుఖంలో ఆయన సుఖం ఉంది, వారి హితంలో ఆయన హితం, తనకు నచ్చినది ఏదైనా మంచిదని ఆయన భావించకూడదు, ప్రజలకు నచ్చినదే మంచిదని భావించాలి.” “తన ప్రజలకు అందుబాటులో లేకుండా చేసుకునే” రాజు “పనుల్లో గందరగోళాన్ని, తద్వారా ప్రజల అసంతృప్తిని” సృష్టిస్తాడని అది హెచ్చరిస్తుంది. అది శిక్షలను కులం ప్రకారం కూడా శ్రేణీకరిస్తుంది: ఒక బ్రాహ్మణుడికి నిషిద్ధ ఆహారం తినిపించడానికి “అత్యున్నత జరిమానా,” ఒక జరిమానా స్థాయి, శూద్రుడికి “54 పణాల జరిమానా.”

వీటిలో ఏదైనా చంద్రగుప్తుడి పాలనను వర్ణిస్తుందా అన్నదే వివాదం. ముఖర్జీ 1943లో రాస్తూ, ఆ గ్రంథం కాలం “స్పష్టంగా మౌర్య కాలంలో లేదా దానికి దగ్గరలో ఉంది” అన్న ఎఫ్. డబ్ల్యూ. థామస్ మాటను ఉదహరిస్తాడు, ఆ అభిప్రాయం విన్సెంట్ స్మిత్, హెర్మన్ యాకోబీ, కె. పి. జయస్వాల్‌కు కూడా ఉందని చెప్పి, ఆయన దాన్ని అనుసరిస్తాడు. కాంగ్లే ఆ వైఖరిని కొనసాగించాడని, కానీ కౌటిల్యుడిని చాణక్యుడితో గుర్తించడం “తర్వాతి పరిశోధనల ద్వారా గణనీయంగా తిరస్కరించబడింది” అని డేవిస్ అంటాడు. డేవిస్ సంక్షిప్తం చేసినట్టు, ఒలివెల్ మూడు దశలను చూస్తాడు: క్రీ.పూ. మొదటి శతాబ్దం మధ్యనాటి ఒక తొలి నిపుణ గ్రంథం, క్రీ.శ. 50 నుండి 125 మధ్య ఒక కౌటిల్య పాఠాంతరం, క్రీ.శ. 175 నుండి 300 మధ్య ఒక శాస్త్రీయ పాఠాంతరం, ఇదే ఇప్పుడు మిగిలి ఉన్న రూపం. మార్క్ మెక్‌క్లిష్, తన 2019 కేంబ్రిడ్జ్ పుస్తకంపై తన సొంత సారాంశంలో, “ప్రస్తుతం ఉన్న పాఠం కొన్ని శతాబ్దాల ముందు రాసిన గ్రంథానికి క్రీ.శ. 3వ శతాబ్దంలో జరిగిన సంపాదన” అని వాదిస్తాడు.

చాణక్యుడు నిజమైన వ్యక్తి అని, ఆయనకూ, రచయిత కౌటిల్యుడికీ మధ్య సంబంధాన్ని గుప్తుల కాలంలోనే ఏర్పరిచారని, గుప్తులు తమను మౌర్యుల వారసులుగా చూపుకోవడానికి ఉపయోగించిన మార్గాల్లో అది ఒకటని ఒలివెల్ ప్రతిపాదిస్తాడని డేవిస్ అంటాడు. గుప్తులు చంద్రగుప్త మౌర్యుడి తర్వాత సుమారు ఏడు శతాబ్దాలకు పాలించారు. వారి చంద్రగుప్తుడు II ఢిల్లీ ఇనుప స్తంభాన్ని నిలిపాడు, గుప్తుల స్వర్ణయుగంకు tuput లో దాని సొంత వ్యాసం ఉంది. పై నియమాల్లో ఏదీ ఇక్కడ చంద్రగుప్త మౌర్యుడికే ఆపాదించబడలేదు.

ఆయన అంతం గురించి జైన వృత్తాంతం

దిగంబర జైన సంప్రదాయం ప్రకారం చంద్రగుప్తుడు సింహాసనాన్ని తన కొడుకుకు ఇచ్చి, గురువు భద్రబాహుకు శిష్యుడయ్యాడు. ముఖర్జీ ఆధారాలను వివరిస్తాడు. సాహిత్య రూపాలు హరిషేణ రాసిన బృహత్కథాకోశం (క్రీ.శ. 931), సుమారు 1450 నాటి రత్ననంది భద్రబాహు చరిత్ర, సుమారు 1680 నాటి కన్నడ మునివంశాభ్యుదయం, కన్నడ రాజావళి కథె. బిహార్‌లో వచ్చిన కరవు భద్రబాహును, జైన సమాజాన్ని దక్షిణానికి పంపిందని, చంద్రగుప్తుడు ముఖ్య శిష్యుడిగా ఆయన్ని కర్ణాటకలోని శ్రవణబెళగొళ వరకు అనుసరించాడని, అక్కడ కొన్ని సంవత్సరాలు సన్యాసిగా జీవించి, జైన పద్ధతిలో ఆకలితో ప్రాణాలు వదిలాడని అవి ఏకీభవిస్తాయి.

స్థానిక ఆధారాన్ని ముఖర్జీ జోడిస్తాడు. శ్రవణబెళగొళలోని ఒక చిన్న కొండను చంద్రగిరి అంటారు, దానిపై భద్రబాహు పేరుతో ఒక గుహ, చంద్రగుప్త బసది అనే ఆలయం ఉన్నాయి, ఆ ఆలయ రంధ్రాల రాతి తెర భద్రబాహు, చంద్రగుప్తుల జీవితాల దృశ్యాలను చెక్కి చూపిస్తుంది. సుమారు క్రీ.శ. 600 నాటి అత్యంత పురాతన శాసనం “భద్రబాహును చంద్రగుప్త ముని సహితంగా జంటగా (యుగ్మ)” జతచేస్తుంది.

ఆ సంప్రదాయానికి అనుకూల వాదాన్ని ముఖర్జీ ఇచ్చినట్టు, యాభై ఏళ్ల లోపే ఉండి ఉండాల్సిన రాజు రికార్డు నుండి మాయం కావడానికి జైన సంప్రదాయమే ఏకైక వివరణ అని విన్సెంట్ స్మిత్ చూశాడు. 1889లో ఆర్కియాలజికల్ సర్వే ఆఫ్ మైసూర్ కోసం శ్రవణబెళగొళ శాసనాలను సంపాదకత్వం వహించిన రైస్, మొదటి శాసనం సుమారు క్రీ.పూ. 297 నాటి నిజమైన సంఘటనలను నమోదు చేసిందని, అందులోని చంద్రగుప్తుడు మౌర్య చక్రవర్తి అని భావించాడు. ఆయన సారాంశం ప్రకారం, భద్రబాహు పన్నెండేళ్ల కరవును ముందే చెప్పి, సమాజాన్ని దక్షిణానికి నడిపించి, ఒకే ఒక శిష్యుడితో చిన్న కొండపై మరణించాడు, ఆయన చంద్రగుప్తుడిని “ఆయన శిష్యుడని చెప్పబడినవాడు” అని వర్ణిస్తాడు. ఆ పఠనంలో అక్కడ మరణించింది చంద్రగుప్తుడు కాదు, భద్రబాహు. కొండపై చంద్రగుప్తుడి మరణం తర్వాతి సాహిత్య రూపాల నుండి వస్తుంది.

ఇతరులు సందేహించారు. ఫ్లీట్ ఆ సంప్రదాయాన్ని నమ్మలేదని, మొదటి శాసనంలోని భద్రబాహును క్రీ.పూ. 53లో సమాజానికి అధిపతి అయిన తర్వాతి భద్రబాహుగా చదివాడని, ఆయన శిష్యుడు గుప్తిగుప్తుడి పేరు చంద్రగుప్తుడి పేరుతో కలిసిపోయిందని ముఖర్జీ నమోదు చేస్తాడు. ముఖర్జీ అత్యంత పురాతన శాసనాన్ని సుమారు క్రీ.శ. 600గా, అంటే ఆ పాలన తర్వాత సుమారు 900 ఏళ్లకు నిర్ణయిస్తాడు, అది చెక్కిన కాలానికి సుమారు క్రీ.పూ. 250 నుండి సుమారు క్రీ.శ. 650 వరకు ఒక పరిధిని రైస్ స్వయంగా అనుమతించాడు. భద్రబాహు జీవితం కోసం రైస్ ఆధారపడిన రాజావళి కథెను పంతొమ్మిదో శతాబ్దం ప్రారంభంలో, మైసూరు రాజకుటుంబానికి చెందిన దేవిరమ్మ అనే మహిళ కోసం, తాటాకులపై కన్నడలో తయారుచేశారు.