أعطى سلوقس تشاندراغوبتا الأراضي على نهر السند مقابل 500 فيل. وسجّل الصفقة أربعة كتّاب يونان ورومان، واحتاج الأمر إلى عام 1793 ليُعرف من كان الملك

في 28 فبراير 1793 ألقى السير ويليام جونز، رئيس الجمعية الآسيوية في البنغال، الخطاب السنوي العاشر للجمعية. وقرب نهايته انتقل إلى “اكتشاف ساقه إليّ الحظ”. كان الكتّاب اليونان قد وصفوا ملكا هنديا سمّوه ساندراكوتوس، حكم من مدينة سمّوها باليبوثرا على نهر سمّوه إيرانوبواس، وعقد معاهدة مع سلوقس نيكاتور. ولم يكن أحد قد حسم أي الأسماء الهندية تقابل هذه الأسماء. وكان جونز قد وجد، في كتاب سنسكريتي قال إن عمره يقارب ألفي سنة، أن نهر هيرانيابهو اسم آخر لنهر سونا، الذي حوّله اليونان إلى إيرانوبواس.

ومن النهر انتقل إلى الملك. فتشاندراغوبتا ارتقى “من مغامر عسكري” ليصير سيد شمال الهند الأعلى وجعل عاصمته باتاليبوترا، قال جونز، و”لم يكن سوى ساندراكوتوس ذاته، الذي عقد معاهدة مع سلوقس نيكاتور”.

وكتب ج. و. ماكريندل، الذي ترجم شذرات ميغاستينيس عام 1877، أن هذا التطابق ربط الأدب اليوناني بالأدب السنسكريتي، فوفّر بذلك “لأول مرة تاريخا للهند القديمة، التي لم يكن لها معلم زمني واحد خاص بها”. ولحفيده أشوكا مقالة خاصة في tuput. أما هذه فتبقى مع المؤسس ومع المصادر التي تروي قصته، وهي كلها تقريبا من كتابة غرباء أو من أيدٍ متأخرة.

خمسمئة فيل، أربع روايات

يصف سترابون أراضي على نهر السند يحتلها الهنود مع أنها كانت يوما للفرس. وفي ترجمة ه. ل. جونز في سلسلة لويب، “انتزعها” الإسكندر “من الأريين وأقام فيها مستوطنات خاصة به، لكن سلوقس نيكاتور أعطاها لساندروكوتوس، بشروط المصاهرة وتلقي خمسمئة فيل في المقابل”.

ويقول أبيانوس، في ترجمة م. م. أوستن على موقع ليفيوس، إن سلوقس “عبر نهر السند وحارب ساندراكوتوس، ملك الهنود حول ذلك النهر، ثم رتّب معه في النهاية صداقة وتحالف مصاهرة”. وتؤرّخ ملاحظة تحريرية في تلك الصفحة السلام بعام 304 ق.م. وتقول إن سلوقس “تخلى عن كل الأراضي شرق هندوكوش وتلقى كثيرا من فيلة الحرب”.

ويقول بلوتارخ، في ترجمة برنادوت بيرين لسيرة الإسكندر، إن أندروكوتوس “قدّم لسلوقس هدية من خمسمئة فيل”. ويقول يوستينوس، وهو يختصر تاريخ بومبيوس تروغوس المفقود في ترجمة ج. س. واتسون، إن سلوقس، “بعد عقد حلف معه وتسوية أموره في الشرق، مضى ليشارك في الحرب على أنتيغونوس”.

والأربعة يختلفون في نوع الصفقة. فسترابون يذكر مبادلة مع رابطة مصاهرة، وأبيانوس صداقة وتحالف مصاهرة، وبلوتارخ هدية، ويوستينوس حلفا. ولا يحفظ أحد منهم نص معاهدة، ولا شيء فيها يحسم هل “المبادلة” عند سترابون أم “الهدية” عند بلوتارخ أقرب إلى الشروط.

وانتهت الحرب التي مضى سلوقس ليشارك فيها عند إبسوس عام 301 ق.م.، بحسب التسلسل الزمني على موقع ليفيوس. وفي سيرة ديمتريوس بترجمة بيرين، يعطي بلوتارخ أنتيغونوس خمسة وسبعين فيلا ويعطي خصومه أربعمئة، ويقول إن فيلة العدو قطعت ديمتريوس عن مشاته. ولا يقول من أين جاءت.

فتى يافع رأى الإسكندر

في سبتمبر 326 ق.م.، بحسب ملاحظة في ترجمة بيرين، بلغ جيش الإسكندر نهر هيفاسيس، وهو بياس الحديث في البنجاب، ورفض المضي. ويقول بلوتارخ إن الجنود علموا أن ملكي الغانديريين والبراسيين ينتظران وراء الغانج بـ”ثمانين ألف فارس ومئتي ألف راجل وثمانية آلاف عربة وستة آلاف فيل مقاتل”. أما ديودوروس الصقلي، في ترجمة س. برادفورد ويلز في سلسلة لويب، فيعطي الملك نفسه، الذي يسميه كساندراميس، عشرين ألف فارس ومئتي ألف راجل وألفي عربة وأربعة آلاف فيل. والكاتبان يتفقان على المشاة فقط.

ويقول ديودوروس إن الجيش قضى “قرابة ثماني سنوات بين المشاق والأخطار”، وإن خطبة الإسكندر المعدّة فشلت: “لم يقبلها المقدونيون، فتخلى عن المشروع”. وقبل ذلك، يقول، سأل الإسكندر بورس، الملك الهندي الذي هزمه، هل الأخبار صحيحة. وأكد بورس سائرها، “لكن ملك الغانداريداي كان رجلا عاديا تماما غير مرموق، وكان يُظن أنه ابن حلاق”.

ثم يضيف بلوتارخ سطرا عن تشاندراغوبتا الشاب: “أندروكوتوس، حين كان فتى يافعا، رأى الإسكندر نفسه، ونُخبر أنه كان يقول كثيرا في ما بعد إن الإسكندر كاد يصير سيد البلاد، لأن ملكها كان مكروها محتقرا لدناءته ووضاعة مولده”. وعبارة “نُخبر” تدل على أنه كلام منقول بالسماع.

ورواية يوستينوس عدائية. ففي ترجمة واتسون، كانت الهند بعد موت الإسكندر قد “نفضت، كما يُقال، نير العبودية عن عنقها، وقتلت ولاته”، وكان ساندروكوتوس “صاحب هذا التحرير” الذي “حوّل بعدها مظهر حريتهم إلى عبودية”. ويقول يوستينوس إن الشاب أساء إلى الإسكندر “بجرأة لسانه” ونجا من أمر بقتله “بسرعة قدميه”. ولحس أسد العرق عنه وهو نائم، وبدفع من تلك البشارة “جمع عصابة من اللصوص، وطلب من الهنود تأييد سلطانه الجديد”. وحمله فيل بري لاحقا على ظهره. والأسد والفيل علامتان غيبيتان، ولا تكررهما أي من الروايات الأخرى المستخدمة هنا.

آخر ملوك النانداس والتواريخ

والماهافامسا تاريخ بالي من سريلانكا يُنسب إلى ماهانامة في القرن الخامس الميلادي، ويرويها في بضعة أسطر. ففي ترجمة فيلهلم غايغر عام 1912، مسح “البراهمي تشاناكا” “شابا مجيدا، يُعرف باسم تشانداغوتا، ملكا على كل جامبودبا، من عشيرة نبيلة هي الموريا، حين قتل، وقد امتلأ بكراهية مريرة، التاسع (من النانداس) دهانانندا”. وجامبودبا اسم التاريخ للأرض الهندية. “حكم أربعا وعشرين سنة”، يتابع، “وحكم ابنه بيندوسارا ثمانيا وعشرين”.

ويذكر رادهاكومود موكرجي، في دراسته عام 1943 Chandragupta Maurya and His Times، أن ف. و. توماس قرأ أغراميس عند المؤرخ الروماني كورتيوس، وكساندراميس عند ديودوروس، على أنهما آخر ملوك النانداس، دهانا ناندا. ويقول موكرجي إن وضاعة المولد عند النانداس ترد كذلك في التراثين البراهمي والجاينية، وإن كان التراث البوذي لا ينسبها إليهم.

وجعل موكرجي ارتقاء تشاندراغوبتا العرش في 322 ق.م. وكانت حجته أن القادة الذين قسّموا إمبراطورية الإسكندر في تريباراديسوس عام 321 تركوا الهند شرق السند خارج التقسيم، وهو ما يعني عنده أن تشاندراغوبتا كان قد جعل نفسه حاكما للبنجاب وماغادها. ويعطي مدخل موسوعة إبسكو عن كاوتيليا عهده من نحو 321 إلى نحو 298 ق.م. وتاريخ النهاية يأتي من السنوات الأربع والعشرين، وهو رقم يلاحظ غايغر أن التراثين السريلانكي والهندي يشتركان فيه.

أما القصص المفصلة عن تشاناكيا وهو يخدع النانداس فتأتي من أدب متأخر. وأشهرها المسرحية السنسكريتية مودراراكشاسا لفيشاكهداتا، الذي يضعه مدخل إبسكو في القرن الرابع الميلادي أو بعده. ويصفه ريتشارد ديفيس، وهو يراجع ترجمة باتريك أوليفيل للأرثاشاسترا، بأنه كاتب مسرحي من عصر الغوبتا. وهذا يضع المسرحية بعد تشاندراغوبتا بأكثر من ستة قرون.

السفير في باتاليبوترا

أرسل سلوقس سفيرا إلى بلاط تشاندراغوبتا. وفي ترجمة ماكريندل، يصف أريان ميغاستينيس بأنه رجل “عاش مع سيبورتيوس والي أراخوسيا، وكان، كما يخبرنا هو نفسه، يزور كثيرا ساندراكوتوس ملك الهنود”.

وكتاب ميغاستينيس عن الهند، الإنديكا، مفقود. يقول ماكريندل إنه “اختصره الكتّاب القدماء واقتبسوا منه كثيرا” حتى صار محتواه معروفا إلى حد جيد. ويصف سترابون، وهو يقتبس منه في ترجمة ماكريندل، باليبوثرا بأنها “مدينة طولها ثمانون ستاديا وعرضها خمسة عشر”، “يحيط بها سور خشبي، مثقوب بكوّات لإطلاق السهام”، وأمامه خندق “للدفاع ولاستقبال مياه المجاري من المدينة”. ويأخذ هامش ماكريندل الستاديون بنحو 202 ياردة، ما يجعل المدينة بطول نحو تسعة أميال وبعرض أقل من ميلين. ويجعل أريان، وهو يقتبس منه أيضا، الخندق بعرض ستمئة قدم وعمق ثلاثين ذراعا، ويقول إن السور “كان يعلوه 570 برجا وله أربعة وستون بابا”.

وتصف الشذرة نفسها من سترابون كيف كانت الدولة تُدار كما رآها ميغاستينيس. فكان الموظفون يقيسون الأرض، ويفتشون الهويسات التي تُدخل الماء من القنوات الرئيسة إلى فروعها، ويجمعون الضرائب، ويبنون الطرق، وينصبون “عند كل عشرة ستاديا” عمودا “ليبين الطرق الفرعية والمسافات”. وكانت المدينة نفسها تحكمها ست هيئات من خمسة رجال لكل منها. وتتولى الثانية “إكرام الغرباء”، فتعيّن لهم مساكن وترافقهم عند خروجهم من البلاد، وإذا مات أحدهم أرسلت ماله إلى أقاربه. وتسجل الثالثة المواليد والوفيات. وتجمع السادسة عُشر ثمن البضائع المباعة، و”يُعاقب بالموت على الغش في دفع هذه الضريبة”. وكان للجيش مجلس بالشكل نفسه، ست شُعب من خمسة، واحدة للأسطول وعربات التموين والمشاة والفرسان والعربات والفيلة.

حيث يمكن التحقق من السفير

السور الخشبي موضع واحد يلتقي فيه النص بالأرض. فقد نشر ماكريندل تقريرا من صديق عاين حفرا في حي شيخ ميثيا غاري في باتنا في الموسم البارد من عام 1876. فقد وجد عمال يحفرون خزانا، على عمق اثني عشر أو خمسة عشر قدما تحت السطح المستنقعي، جزءا من جدار طويل من الآجر، وقربه وموازيا له صفا من الأسوار الخشبية المصنوعة من خشب متين. واعتبر ماكريندل ما وُجد هو السور الخشبي الذي وصفه ميغاستينيس، ودليلا على أن المدينة القديمة تقع عميقا تحت باتنا الحديثة.

وهناك أجزاء أخرى من الإنديكا لا يمكن اختبارها بهذه الطريقة. فالشذرات التي جمعها ماكريندل تتضمن قسما عن نمل ينقب الذهب، وتقسيما للشعب الهندي إلى سبع طبقات. وينقل ماكريندل ملاحظة للمؤرخ ج. ت. ويلر بأن هيرودوت قسّم المصريين إلى سبع طبقات، “ولعل ميغاستينيس افترض إذن أن في الهند سبع طبقات”.

ستمئة ألف رجل وحاكم في جيرنار

يقول بلوتارخ إن أندروكوتوس “اجتاح الهند كلها وأخضعها بجيش من ستمئة ألف رجل”. وتقول قائمة بليني الأكبر للشعوب الهندية، في مجموعة ماكريندل، إن ملك البراسيين “له جيش دائم بأجر من 600,000 راجل و30,000 فارس و9000 فيل”. وهذا ثلاثة أضعاف الـ200,000 راجل التي نسبها ديودوروس وبلوتارخ إلى ملك النانداس. والرقمان كلاهما روايتان من خارج الهند. ولم نجد شيئا من الهند يؤكد أيا منهما، ولا نستطيع أن نقول هل الكاتبان مستقلان أحدهما عن الآخر.

والدليل من داخل الهند نقش. فقد نشر ف. كيلهورن نقش جوناغاد الصخري للمهاكشاترابا، أي الساتراب الأعظم، رودرادامان في Epigraphia Indica وأرّخه بنحو 151 أو 152 م. ويسجل ترميم بحيرة سودارسانا في غيريناغارا، جوناغاد القديمة، بعد عاصفة وفيضانات خرقت سدها و”تسرب كل الماء” عبر ثغرة طولها أربعمئة وعشرون ذراعا وعمقها خمسة وسبعون. وجملته الوحيدة عن تاريخ البحيرة السابق، في ترجمة كيلهورن، تقول إنها “أُمر بإنشائها على يد الفايشيا بوشياغوبتا، حاكم الإقليم لدى الملك الموري تشاندراغوبتا”. ويضيف كيلهورن أن البحيرة حُسّنت في عهد أشوكا على يد ملك يافانا (يوناني) هو توشاسفا، الذي حكم المنطقة له. والنص أحدث بنحو أربعة قرون ونصف من العهد الذي يصفه، وهو يضع حاكما موريا في غوجارات.

أما إلى أي مدى جنوبا بلغت الإمبراطورية فمن الأصعب قوله. ففي ترجمة س. دهاميكا، يسرد المرسوم الصخري الثاني لأشوكا “الشعوب وراء الحدود، التشولا والباندية والساتيابوترا والكيرالابوترا، حتى تامرابارني وحيث يحكم الملك اليوناني أنطيوخس”. وفي المرسوم الصخري الثالث عشر يقول أشوكا إن الفتح بالدهاما تحقق “حتى على بعد ستمئة يوجانا، حيث يحكم الملك اليوناني أنطيوخس”، وتحدده الملاحظة التحريرية بأنه أنطيوخس الثاني ثيوس من الإمبراطورية السلوقية.

كتاب في فن الحكم يُختلف في تاريخه

الأرثاشاسترا دليل في الملك والحكم يُنسب إلى كاوتيليا، الذي يطابقه الأدب اللاحق مع تشاناكيا. ويكتب ديفيس إن العمل كان يُستشهد به على نطاق واسع حتى أوائل القرن الثامن الميلادي، ثم خرج من التداول منذ التاسع، و”عاد إلى الظهور نحو 1905”، حين ظهرت نسخة مخطوطة واحدة في تانجور ونشرها رودرابتنا شاماساستري من مكتبة ميسور الحكومية للمخطوطات الشرقية.

وفي النص المحدّث من الطبعة الثانية لشاماساستري (1923) على موقع كلية هانوفر، يرد واجب الملك: “في سعادة رعيته سعادته، وفي رفاههم رفاهه، وما يرضيه هو لا يعدّه خيرا، بل ما يرضي رعيته يعدّه خيرا”. ويحذر من أن الملك الذي “يجعل نفسه بعيد المنال عن شعبه” سيؤدي إلى “ارتباك في الأعمال، وبذلك إلى سخط عام”. كما يدرّج العقوبات بحسب الطبقة: فمن أطعم براهميا طعاما محرما نال “أعلى غرامة”، وهي درجة من الغرامات، وللشودرا “غرامة 54 بانا”.

وما إذا كان شيء من ذلك يصف حكومة تشاندراغوبتا هو موضع الخلاف. فموكرجي، وهو يكتب عام 1943، ينقل عن ف. و. توماس أن تاريخ العمل “يقع بوضوح داخل عهد الموريا أو قربه”، وهو رأي يقول إن فينسنت سميث وهيرمان ياكوبي وك. ب. جايسوال تبنّوه، ويتبعه. ويقول ديفيس إن كانغلي تمسك بهذا الموقف، لكن مطابقة كاوتيليا بتشاناكيا “نُقضت إلى حد كبير في ما تلاها من البحث”. ويجد أوليفيل، كما يلخصه ديفيس، ثلاث مراحل: نصا مبكرا لخبير من منتصف القرن الأول ق.م.، ونسخة كاوتيليا من 50 إلى 125 م، ونسخة شاسترية من 175 إلى 300 م، وهي النسخة الباقية. أما مارك ماكليش، في ملخصه لكتابه الصادر عن كامبريدج عام 2019، فيرى “أن النص الموجود تنقيح من القرن الثالث الميلادي لرسالة كُتبت قبله بقرون قليلة”.

ويمضي أوليفيل إلى أن يقترح، بحسب ديفيس، أن تشاناكيا كان شخصا حقيقيا وأن الصلة بينه وبين المؤلف كاوتيليا لم تُقم إلا في عهد الغوبتا، وسيلةً من وسائل عرض الغوبتا أنفسهم ورثة للموريا. وحكم الغوبتا بعد تشاندراغوبتا موريا بنحو سبعة قرون. وأقام تشاندراغوبتا الثاني منهم عمود دلهي الحديدي، وللعصر الذهبي للغوبتا مقالة خاصة في tuput. ولا تُنسب هنا أي من القواعد المذكورة أعلاه إلى تشاندراغوبتا موريا نفسه.

الرواية الجاينية عن نهايته

يقول التراث الجاينية الديغامبارية إن تشاندراغوبتا تنازل عن العرش لابنه وصار تلميذا للمعلم بهادرابهو. ويعرض موكرجي المصادر. فالنسخ الأدبية هي بريهاتكاثاكوشا لهاريشينا المؤرخة بـ931 م، وبهادرابهو-تشاريتا لراتنانندي من نحو 1450، ومونيفامسابهيوداية الكانادية من نحو 1680، وراجافالي-كاثه الكانادية. وهي تتفق على أن مجاعة في بيهار أرسلت بهادرابهو والجماعة الجاينية إلى الجنوب، وأن تشاندراغوبتا تبعه تلميذا أول إلى شرافانابيلاغولا في كارناتاكا، وأنه عاش هناك ناسكا بضع سنين قبل أن يموت جوعا اختياريا على الطريقة الجاينية.

ويضيف موكرجي الدليل المحلي. فتلة أصغر في شرافانابيلاغولا تسمى تشاندراغيري، وعليها كهف سُمّي باسم بهادرابهو ومعبد يسمى بسطي تشاندراغوبتا، وفي حاجزه الحجري المثقب مشاهد منحوتة من حياة بهادرابهو وتشاندراغوبتا. وأقدم نقش، من نحو 600 م، يربط “الزوج (يوغما)، بهادرابهو مع تشاندراغوبتا موني”.

وحجة التراث، كما يعرضها موكرجي، أن فينسنت سميث رأى في التراث الجاينية التفسير الوحيد لملك لا بد أنه كان دون الخمسين يختفي من السجل. أما رايس، الذي حرّر نقوش شرافانابيلاغولا لهيئة المسح الأثري في ميسور عام 1889، فظن أن النقش الأول سجّل أحداثا حقيقية من نحو 297 ق.م. وأن تشاندراغوبتا فيه هو الإمبراطور الموري. وملخصه يجعل بهادرابهو يتنبأ بمجاعة تدوم اثنتي عشرة سنة، ويقود الجماعة جنوبا، ويموت على التلة الأصغر مع تلميذ واحد، ويصف تشاندراغوبتا بأنه “يُذكر أنه كان تلميذه”. وفي هذه القراءة فإن بهادرابهو، لا تشاندراغوبتا، هو من يموت هناك. أما موت تشاندراغوبتا على التلة فيأتي من النسخ الأدبية المتأخرة.

وشكّك آخرون. يسجل موكرجي أن فليت لم يصدّق التراث وقرأ بهادرابهو في النقش الأول على أنه بهادرابهو متأخر صار رئيس الجماعة عام 53 ق.م.، وله تلميذ اسمه غوبتيغوبتا اختلط اسمه باسم تشاندراغوبتا. ويؤرّخ موكرجي أقدم نقش بنحو 600 م، أي بعد العهد بنحو 900 سنة، وسمح رايس نفسه بنافذة من نحو 250 ق.م. إلى نحو 650 م لزمن نحته. وراجافالي-كاثه التي اعتمد عليها رايس في سيرة بهادرابهو أُعدّت في مطلع القرن التاسع عشر، بالكانادية على سعف النخل، لسيدة من الأسرة المالكة في ميسور اسمها ديفيرامّا.