செலூக்கஸ் சந்திரகுப்தருக்கு சிந்து நதிக்கரை நிலங்களை 500 யானைகளுக்கு ஈடாகக் கொடுத்தார். நான்கு கிரேக்க, ரோமானிய எழுத்தாளர்கள் இந்த ஒப்பந்தத்தைப் பதிவு செய்தனர், அந்த அரசர் யார் என்று சொல்ல 1793 வரை ஆனது

1793 பிப்ரவரி 28 அன்று, வங்காள ஆசியச் சங்கத்தின் தலைவர் சர் வில்லியம் ஜோன்ஸ் சங்கத்தின் பத்தாவது ஆண்டுச் சொற்பொழிவை ஆற்றினார். முடிவை நெருங்கும்போது அவர் “தற்செயலாக என் வழியில் வந்த ஒரு கண்டுபிடிப்பு” பக்கம் திரும்பினார். கிரேக்க எழுத்தாளர்கள் சாண்ட்ராகோட்டஸ் என்று அழைத்த ஒரு இந்திய அரசரை விவரித்திருந்தனர், அவர் பாலிபோத்ரா என்று அவர்கள் அழைத்த நகரிலிருந்து, எரன்னோபோவாஸ் என்று அவர்கள் அழைத்த ஆற்றின் கரையில் ஆட்சி செய்தார், செலூக்கஸ் நிகேட்டருடன் ஒப்பந்தம் செய்தார். அவை எந்த இந்தியப் பெயர்களைக் குறிக்கின்றன என்பதை யாரும் தீர்மானித்திருக்கவில்லை. ஏறக்குறைய இரண்டாயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது என்று ஜோன்ஸ் குறிப்பிட்ட ஒரு சமஸ்கிருத நூலில், ஹிரண்யபாஹு ஆறு சோணா ஆற்றின் இன்னொரு பெயர் என்றும், கிரேக்கர்கள் அதை எரன்னோபோவாஸ் ஆக்கினர் என்றும் அவர் கண்டுபிடித்தார்.

ஆற்றிலிருந்து அவர் அரசரிடம் சென்றார். சந்திரகுப்தர் “ஒரு படைச் சாகசக்காரராக” இருந்து மேல் இந்துஸ்தானத்தின் இறையாண்மை ஆட்சியாளராக உயர்ந்து, பாடலிபுத்திரத்தைத் தன் தலைநகராக்கினார் என்றும், அவர் “செலூக்கஸ் நிகேட்டருடன் ஒப்பந்தம் செய்த அதே சாண்ட்ராகோட்டஸ் அன்றி வேறு யாருமில்லை” என்றும் ஜோன்ஸ் சொன்னார்.

1877 இல் மெகஸ்தனிஸின் துண்டுப் பகுதிகளை மொழிபெயர்த்த ஜே. டபிள்யூ. மெக்கிரிண்டில், இந்தப் பொருத்தம் கிரேக்க இலக்கியத்தையும் சமஸ்கிருத இலக்கியத்தையும் இணைத்தது, அதனால் “தனக்கென ஒரு காலக் குறியீடும் இல்லாத ஆரம்பகால இந்திய வரலாற்றுக்கு முதல் முறையாக ஒரு தேதி” கிடைத்தது என்று எழுதினார். அவரது பேரன் அசோகருக்கு tuput இல் தனிக் கட்டுரை உள்ளது. இது நிறுவனரிடமும், அவரது கதையைச் சொல்லும் ஆதாரங்களிடமும் நிற்கிறது, அவற்றில் கிட்டத்தட்ட அனைத்தும் வெளியாட்களாலோ பிற்கால எழுத்தாளர்களாலோ எழுதப்பட்டவை.

ஐநூறு யானைகள், நான்கு பதிவுகள்

சிந்து நதிக்கரையில் இந்தியர்கள் வைத்திருந்த, ஆனால் ஒரு காலத்தில் பாரசீகர்களுக்குச் சொந்தமாக இருந்த நிலங்களை ஸ்ட்ரேபோ விவரிக்கிறார். எச். எல். ஜோன்ஸின் லோப் மொழிபெயர்ப்பில், அலெக்சாண்டர் இவற்றை “அரியானாக்களிடமிருந்து பறித்துத் தன் சொந்தக் குடியேற்றங்களை நிறுவினார், ஆனால் செலூக்கஸ் நிகேட்டர் அவற்றை சாண்ட்ரோகோட்டஸுக்கு மணவுறவு நிபந்தனையிலும், பதிலுக்கு ஐநூறு யானைகளைப் பெறுவதிலும் கொடுத்தார்.”

எம். எம். ஆஸ்டினின் மொழிபெயர்ப்பில் லிவியஸ்.ஆர்க் தளத்தில் உள்ள அப்பியன், செலூக்கஸ் “சிந்துவைக் கடந்து அந்த ஆற்றைச் சுற்றியிருந்த இந்தியர்களின் அரசன் சாண்ட்ராகோட்டஸுக்கு எதிராகப் போர் செய்து, இறுதியில் அவருடன் நட்பையும் திருமணக் கூட்டணியையும் ஏற்பாடு செய்தார்” என்கிறார். அந்தப் பக்கத்தில் உள்ள ஒரு தொகுப்புக் குறிப்பு அந்த அமைதியை கிமு 304 எனக் காலக்கணக்கிட்டு, செலூக்கஸ் “இந்துகுஷுக்கு கிழக்கே உள்ள எல்லா நிலங்களையும் விட்டுக்கொடுத்து பல போர் யானைகளைப் பெற்றார்” என்கிறது.

பெர்னடாட் பெர்ரினின் அலெக்சாண்டர் வாழ்க்கை மொழிபெயர்ப்பில் புளூட்டார்க், ஆண்ட்ரோகோட்டஸ் “செலூக்கஸுக்கு ஐநூறு யானைகளைப் பரிசாக அளித்தார்” என்கிறார். ஜே. எஸ். வாட்சனின் மொழிபெயர்ப்பில் பாம்பேயஸ் ட்ரோகஸின் இழந்த வரலாற்றைச் சுருக்கிய ஜஸ்டின், செலூக்கஸ் “அவருடன் ஒரு கூட்டணி செய்து, கிழக்கில் தன் விவகாரங்களை நிலைநிறுத்திய பிறகு, ஆன்டிகோனஸுக்கு எதிரான போரில் சேரச் சென்றார்” என்கிறார்.

அது எந்த வகையான ஒப்பந்தம் என்பதில் நால்வரும் மாறுபடுகின்றனர். ஸ்ட்ரேபோவுக்கு அது மணவுறவுடன் ஒரு பரிமாற்றம், அப்பியனுக்கு நட்பும் திருமணக் கூட்டணியும், புளூட்டார்க்குக்கு ஒரு பரிசு, ஜஸ்டினுக்கு ஒரு கூட்டணி. எவரும் ஒப்பந்தத்தின் உரையைப் பாதுகாக்கவில்லை, ஸ்ட்ரேபோவின் “பரிமாற்றம்” அல்லது புளூட்டார்க்கின் “பரிசு” இவற்றில் எது நிபந்தனைகளுக்கு நெருக்கமானது என்பதை அவற்றில் எதுவும் தீர்க்கவில்லை.

செலூக்கஸ் சேரச் சென்ற போர் கிமு 301 இல் இப்சஸில் முடிந்தது, லிவியஸ்.ஆர்க் காலவரிசைப்படி. பெர்ரினின் டெமெட்ரியஸ் வாழ்க்கையில், புளூட்டார்க் ஆன்டிகோனஸுக்கு எழுபத்தைந்து யானைகளையும் அவரது எதிரிகளுக்கு நானூறு யானைகளையும் தருகிறார், எதிரியின் யானைகள் டெமெட்ரியஸைத் தன் சொந்தக் காலாட்படையிலிருந்து துண்டித்தன என்கிறார். அவை எங்கிருந்து வந்தன என்று அவர் சொல்லவில்லை.

அலெக்சாண்டரைக் கண்ட ஒரு இளைஞன்

பெர்ரினின் மொழிபெயர்ப்பில் உள்ள ஒரு குறிப்பின்படி, கிமு 326 செப்டம்பரில் அலெக்சாண்டரின் படை பஞ்சாபில் இன்றைய பியாஸ் ஆறான ஹைபாசிஸ் ஆற்றை அடைந்து, மேலே செல்ல மறுத்தது. கங்கைக்கு அப்பால் கண்டாரைட்டுகள், பிராசியர்களின் அரசர்கள் “எண்பதாயிரம் குதிரைவீரர்கள், இரண்டு லட்சம் காலாட்படையினர், எட்டாயிரம் தேர்கள், ஆறாயிரம் போர் யானைகளுடன்” காத்திருப்பதாகப் படைவீரர்கள் அறிந்தனர் என்கிறார் புளூட்டார்க். சி. பிராட்ஃபோர்ட் வெல்ஸின் லோப் மொழிபெயர்ப்பில் டயோடோரஸ் சிகுலஸ், அதே அரசனை, அவர் சாண்ட்ராமெஸ் என்று அழைக்கிறார், இருபதாயிரம் குதிரைப்படை, இரண்டு லட்சம் காலாட்படை, இரண்டாயிரம் தேர்கள், நான்காயிரம் யானைகளுடன் தருகிறார். காலாட்படையில் மட்டுமே இந்த இரு எழுத்தாளர்களும் ஒத்துப்போகின்றனர்.

டயோடோரஸ் படை “கிட்டத்தட்ட எட்டு ஆண்டுகள் உழைப்பிலும் ஆபத்துகளிலும்” கழித்திருந்தது என்றும், அலெக்சாண்டரின் தயாரிக்கப்பட்ட உரை தோல்வியடைந்தது என்றும் சொல்கிறார்: “மாசிடோனியர்கள் அதை ஏற்கவில்லை, அவர் அந்த முயற்சியைக் கைவிட்டார்.” அதற்கு முன், தான் தோற்கடித்த இந்திய அரசன் போரஸிடம் அந்தத் தகவல்கள் உண்மையா என்று அலெக்சாண்டர் கேட்டார் என்கிறார். மற்றவற்றை போரஸ் உறுதிப்படுத்தினார், “ஆனால் கண்டாரிடே அரசன் முற்றிலும் சாதாரணமான, சிறப்பற்ற மனிதர், ஒரு நாவிதரின் மகன் என்று கருதப்பட்டார்.”

புளூட்டார்க் பிறகு இளம் சந்திரகுப்தரைப் பற்றி ஒரு வரியைச் சேர்க்கிறார்: “ஆண்ட்ரோகோட்டஸ், இளைஞனாக இருந்தபோது, அலெக்சாண்டரையே கண்டார், அந்த நாட்டின் அரசன் அவனது இழிந்த குணத்தாலும் தாழ்ந்த பிறப்பாலும் வெறுக்கப்பட்டு இகழப்பட்டதால், அலெக்சாண்டர் அந்த நாட்டுக்கு எஜமானராவதைத் தவற விட்டுவிட்டார் என்று அவர் பிற்காலத்தில் அடிக்கடி சொன்னதாக நமக்குச் சொல்லப்படுகிறது.” “நமக்குச் சொல்லப்படுகிறது” என்ற சொற்கள் இதைக் கேள்விச் செய்தி எனக் குறிக்கின்றன.

ஜஸ்டினின் பதிவு விரோதமானது. வாட்சனின் மொழிபெயர்ப்பில், அலெக்சாண்டரின் மரணத்துக்குப் பிறகு இந்தியா “அடிமைத்தனத்தின் நுகத்தை தன் கழுத்திலிருந்து உதறி, அவனது ஆளுநர்களைக் கொன்றுவிட்டது”, சாண்ட்ரோகோட்டஸ் “இந்த விடுதலையின் ஆசிரியர்” ஆனால் பின்னர் “அவர்களது விடுதலை தோற்றத்தை அடிமைத்தனமாக மாற்றினார்”. அந்த இளைஞன் அலெக்சாண்டரைத் “தன் துணிச்சலான பேச்சால்” புண்படுத்தினான் என்றும், அவனைக் கொல்ல வந்த உத்தரவிலிருந்து “கால் வேகத்தால்” தப்பினான் என்றும் ஜஸ்டின் சொல்கிறார். அவன் தூங்கும்போது ஒரு சிங்கம் அவன் வியர்வையை நக்கியது, அந்த சகுனத்தால் தூண்டப்பட்டு, அவன் “கொள்ளையர் கூட்டத்தைத் திரட்டி, தன் புதிய அரசாட்சிக்கு ஆதரவளிக்கும்படி இந்தியர்களைக் கேட்டுக்கொண்டான்”. ஒரு காட்டு யானை பின்னர் அவனைத் தன் முதுகில் ஏற்றிக்கொண்டது. சிங்கமும் யானையும் சகுனங்கள், இங்கு பயன்படுத்தப்பட்ட மற்ற பதிவுகளில் எதுவும் அவற்றை மீண்டும் சொல்லவில்லை.

கடைசி நந்த அரசனும் தேதிகளும்

கிபி ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் மகாநாமருக்குக் கூறப்படும் இலங்கையின் பாலி வரலாறான மகாவம்சம் சில வரிகளில் இதைச் சொல்கிறது. வில்ஹெல்ம் கைகரின் 1912 மொழிபெயர்ப்பில், “பிராமணன் சாணக்கன்” “சந்தகுத்தன் என்ற பெயரால் அறியப்பட்ட, மோரியர் என்ற உயர்குலத்தில் பிறந்த ஒரு புகழ்மிக்க இளைஞனை, கடும் வெறுப்பால் நிரம்பி ஒன்பதாவது (நந்த) தனநந்தனைக் கொன்ற பிறகு, ஜம்புதீபம் முழுவதற்கும் அரசனாக முடிசூட்டினான்.” ஜம்புதீபம் என்பது அந்த வரலாற்றில் இந்திய நிலத்தின் பெயர். “இருபத்து நான்கு ஆண்டுகள் அவன் ஆட்சி செய்தான்,” என்று அது தொடர்கிறது, “அவன் மகன் பிந்துசாரன் இருபத்தெட்டு ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தான்.”

ராதாகுமுத் முகர்ஜி தன் 1943 ஆய்வான சந்திரகுப்த மௌரியரும் அவரது காலமும் நூலில், ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர் குர்ட்டியஸின் அக்ராம்மஸையும் டயோடோரஸின் சாண்ட்ராமெஸையும் கடைசி நந்த அரசன் தன நந்தன் எனப் பொருள் கொண்டவர் எஃப். டபிள்யூ. தாமஸ் என்று குறிப்பிடுகிறார். நந்தர்களுக்குத் தாழ்ந்த பிறப்பு என்பது பிராமண, சமண மரபுகளிலும் உள்ளது, ஆனால் பௌத்த மரபு அவர்களுக்கு அதைத் தரவில்லை என்கிறார் முகர்ஜி.

சந்திரகுப்தரின் பதவியேற்பை கிமு 322 என முகர்ஜி வைத்தார். 321 இல் டிரிபாரடைசஸில் அலெக்சாண்டரின் பேரரசைப் பங்கிட்ட தளபதிகள் சிந்துவுக்குக் கிழக்கே உள்ள இந்தியாவைப் பங்கீட்டிலிருந்து விலக்கிவிட்டனர், அதன் பொருள் சந்திரகுப்தர் ஏற்கெனவே பஞ்சாபுக்கும் மகதத்துக்கும் ஆட்சியாளராகிவிட்டார் என்று அவர் வாதிட்டார். கௌடில்யர் குறித்த EBSCO குறிப்புக் கட்டுரை அவரது ஆட்சியை சுமார் கிமு 321 முதல் சுமார் கிமு 298 வரை என்கிறது. முடிவுத் தேதி 24 ஆண்டுகளிலிருந்து வருகிறது, இலங்கை, இந்திய மரபுகள் இந்த எண்ணைப் பகிர்கின்றன என்று கைகர் குறிப்பிடுகிறார்.

நந்தர்களை சாணக்கியர் தந்திரத்தால் வென்றதன் விரிவான கதைகள் பிற்கால இலக்கியத்திலிருந்து வருகின்றன. மிகப் பிரபலமானது விசாகதத்தரின் சமஸ்கிருத நாடகம் முத்ராராட்சசம், EBSCO குறிப்பு அவரை கிபி நான்காம் நூற்றாண்டில் அல்லது அதற்குப் பிறகு எனக் குறிக்கிறது. ஒலிவெல்லேயின் அர்த்தசாஸ்திர மொழிபெயர்ப்பை மதிப்பாய்வு செய்த டேவிஸ் அவரை ஒரு குப்தர் காலத்து நாடக ஆசிரியர் என்கிறார். அது நாடகத்தை சந்திரகுப்தருக்கு ஆறு நூற்றாண்டுகளுக்கு மேல் பிற்பட்டதாக்குகிறது.

பாடலிபுத்திரத்தில் தூதர்

செலூக்கஸ் சந்திரகுப்தரின் அவைக்கு ஒரு தூதரை அனுப்பினார். மெக்கிரிண்டிலின் மொழிபெயர்ப்பில், அரியன் மெகஸ்தனிஸை “அராகோசியாவின் ஆளுநர் சிபுர்டியோஸுடன் வாழ்ந்தவர், இந்தியர்களின் அரசன் சாண்ட்ராகோட்டோஸை, அவரே சொல்வது போல, அடிக்கடி சந்தித்தவர்” என்று விவரிக்கிறார்.

இந்தியா பற்றிய மெகஸ்தனிஸின் நூல் இண்டிகா இழக்கப்பட்டுவிட்டது. அது “பண்டைய எழுத்தாளர்களால் அவ்வளவு அடிக்கடி சுருக்கப்பட்டும் மேற்கோள் காட்டப்பட்டும்” வந்ததால் அதன் உள்ளடக்கம் நன்கு அறியப்பட்டுள்ளது என்கிறார் மெக்கிரிண்டில். அதை மெக்கிரிண்டிலின் மொழிபெயர்ப்பில் மேற்கோள் காட்டும் ஸ்ட்ரேபோ, பாலிபோத்ராவை “எண்பது ஸ்டேடியா நீளமும் பதினைந்து ஸ்டேடியா அகலமும் கொண்ட நகரம்” என்றும், “அம்புகளை எய்வதற்கான துளைகள் இடப்பட்ட மரச் சுவரால் சூழப்பட்டது” என்றும், முன்னால் “பாதுகாப்புக்கும் நகரின் கழிவுநீரைப் பெறுவதற்கும்” ஒரு அகழி இருந்தது என்றும் விவரிக்கிறார். மெக்கிரிண்டிலின் அடிக்குறிப்பு ஒரு ஸ்டேடியத்தை சுமார் 202 கஜம் எனக் கொள்கிறது, அதன்படி நகரம் ஏறக்குறைய ஒன்பது மைல் நீளமும் இரண்டுக்குக் குறைவான மைல் அகலமும் கொண்டது. அரியன், அவரையே மேற்கோள் காட்டி, அகழியின் அகலத்தை அறுநூறு அடி என்றும் ஆழத்தை முப்பது முழம் என்றும் தருகிறார், சுவர் “570 கோபுரங்களால் முடிசூட்டப்பட்டு அறுபத்து நான்கு வாயில்களைக் கொண்டிருந்தது” என்கிறார்.

ஸ்ட்ரேபோவின் அதே துண்டு, மெகஸ்தனிஸ் பார்த்தபடி அரசு எவ்வாறு இயங்கியது என்பதை விவரிக்கிறது. அதிகாரிகள் நிலத்தை அளந்தனர், முக்கியக் கால்வாய்களிலிருந்து அவற்றின் கிளைகளுக்கு நீர் செல்லும் மதகுகளை ஆய்வு செய்தனர், வரி வசூலித்தனர், சாலைகளை அமைத்தனர், “ஒவ்வொரு பத்து ஸ்டேடியாவிலும்” “சிறு பாதைகளையும் தூரங்களையும் காட்ட” ஒரு தூணை நிறுத்தினர். நகரமே தலா ஐந்து பேர் கொண்ட ஆறு குழுக்களால் ஆளப்பட்டது. இரண்டாவது குழு “வெளிநாட்டவர்களின் உபசரிப்பை” கவனித்தது, அவர்களுக்குத் தங்குமிடங்களை ஒதுக்கியது, நாட்டிலிருந்து அவர்களை வழியனுப்பியது, ஒருவர் இறந்தால் அவரது சொத்தை உறவினர்களுக்கு அனுப்பியது. மூன்றாவது பிறப்புகளையும் இறப்புகளையும் பதிவு செய்தது. ஆறாவது விற்கப்பட்ட பொருட்களின் விலையில் பத்தில் ஒரு பங்கை வசூலித்தது, “இந்த வரியைச் செலுத்துவதில் மோசடி மரண தண்டனையால் தண்டிக்கப்படுகிறது.” இராணுவத்துக்கும் அதே வடிவில் ஒரு வாரியம் இருந்தது, ஐந்து பேர் கொண்ட ஆறு பிரிவுகள், கப்பற்படை, பொருட்கள் வண்டிகள், காலாட்படை, குதிரைப்படை, தேர்கள், யானைகள் ஒவ்வொன்றுக்கும் ஒன்று.

தூதரைச் சரிபார்க்கக்கூடிய இடம்

மரச் சுவர் என்பது உரை தரையைச் சந்திக்கும் ஓர் இடம். 1876 குளிர்காலத்தில் பாட்னாவின் ஷேக் மித்தியா காரி பகுதியில் ஒரு அகழ்வை ஆய்வு செய்த நண்பர் ஒருவரின் அறிக்கையை மெக்கிரிண்டில் வெளியிட்டார். ஒரு குளத்தைத் தோண்டிய தொழிலாளர்கள், சதுப்பு மேற்பரப்புக்குக் கீழே பன்னிரண்டு பதினைந்து அடி ஆழத்தில், ஒரு நீண்ட செங்கல் சுவரின் ஒரு பகுதியையும், அதற்கு அருகே அதற்கு இணையாகச் செல்லும் வலுவான மரத்தால் ஆன ஒரு கட்டைவேலி வரிசையையும் கண்டனர். மெக்கிரிண்டில் இந்தக் கண்டுபிடிப்பை மெகஸ்தனிஸ் விவரித்த மரச் சுவர் எனவும், பண்டைய நகரம் இன்றைய பாட்னாவின் கீழ் ஆழத்தில் உள்ளது என்பதற்கான சான்று எனவும் கொண்டார்.

இண்டிகாவின் மற்ற பகுதிகளை அவ்வாறு சோதிக்க முடியாது. மெக்கிரிண்டில் தொகுத்த துண்டுகளில் தங்கம் தோண்டும் எறும்புகள் பற்றிய ஒரு பகுதியும், இந்திய மக்களை ஏழு வகுப்புகளாகப் பிரிக்கும் ஒரு பகுதியும் உள்ளன. எகிப்தியர்களை ஏழு சாதிகளாக ஹெரடோட்டஸ் பிரித்திருந்தார், “ஆகவே இந்தியாவிலும் ஏழு சாதிகள் இருந்தன என்று மெகஸ்தனிஸ் எடுத்துக்கொண்டிருக்கலாம்” என்ற வரலாற்றாசிரியர் ஜே. டி. வீலரின் குறிப்பை மெக்கிரிண்டில் மேற்கோள் காட்டுகிறார்.

ஆறு லட்சம் வீரர்களும் கிர்னாரில் ஓர் ஆளுநரும்

புளூட்டார்க் ஆண்ட்ரோகோட்டஸ் “ஆறு லட்சம் வீரர்கள் கொண்ட படையுடன் இந்தியா முழுவதையும் ஆக்கிரமித்து அடக்கினார்” என்கிறார். மெக்கிரிண்டிலின் தொகுப்பில் உள்ள மூத்த பிளினியின் இந்திய மக்கள் பட்டியல், பிராசியர்களின் அரசன் “600,000 காலாட்படையினர், 30,000 குதிரைப்படையினர், 9,000 யானைகள் கொண்ட நிலையான படையைத் தன் சம்பளத்தில் வைத்திருக்கிறான்” என்கிறது. அது நந்த அரசனுக்கு டயோடோரஸும் புளூட்டார்க்கும் தந்த 200,000 காலாட்படையினரின் மூன்று மடங்கு. இரண்டு எண்ணிக்கைகளும் இந்தியாவுக்கு வெளியிலிருந்து வரும் அறிக்கைகள். இந்தியாவிலிருந்து இவற்றில் எதையும் உறுதிப்படுத்தும் எதையும் நாங்கள் காணவில்லை, இரு எழுத்தாளர்களும் ஒருவரையொருவர் சாராதவர்களா என்றும் எங்களால் சொல்ல முடியாது.

இந்தியாவுக்குள்ளிருந்து வரும் சான்று ஒரு கல்வெட்டு. எஃப். கீல்ஹார்ன், மகாக்ஷத்ரபன் எனும் பெருஞ்சத்ரபன் ருத்ரதாமனின் ஜுனாகத் பாறைக் கல்வெட்டை எபிகிராபியா இண்டிகாவில் வெளியிட்டு, அதை சுமார் கிபி 151 அல்லது 152 எனக் காலக்கணக்கிட்டார். ஒரு புயலும் வெள்ளமும் அணையை உடைத்து “எல்லா நீரும் வெளியேறிய” பிறகு, நானூற்று இருபது முழம் நீளமும் எழுபத்தைந்து முழம் ஆழமும் கொண்ட ஒரு உடைப்பு வழியாக, பழைய ஜுனாகத்தான கிரிநகரத்தில் சுதர்சன ஏரி பழுதுபார்க்கப்பட்டதை அது பதிவு செய்கிறது. ஏரியின் முந்தைய வரலாறு பற்றிய அதன் ஒரே வாக்கியம், கீல்ஹார்னின் மொழிபெயர்ப்பில், அது “மௌரிய அரசன் சந்திரகுப்தரின் மாகாண ஆளுநரான வைசியர் புஷ்யகுப்தரால் செய்யப் பணிக்கப்பட்டது” என்கிறது. அசோகரின் கீழ் அந்த மாவட்டத்தை அவருக்காக ஆண்ட யவன (கிரேக்க) அரசன் துஷாஸ்பாவால் ஏரி மேம்படுத்தப்பட்டது என்றும் கீல்ஹார்ன் சேர்க்கிறார். இந்த உரை அது விவரிக்கும் ஆட்சியை விட சுமார் நான்கரை நூற்றாண்டுகள் இளையது, அது குஜராத்தில் ஒரு மௌரிய ஆளுநரை வைக்கிறது.

பேரரசு எவ்வளவு தெற்கே சென்றது என்பதைச் சொல்வது கடினம். அசோகரின் இரண்டாவது பாறைக் கல்வெட்டு, எஸ். தம்மிகாவின் மொழிபெயர்ப்பில், “எல்லைக்கு அப்பாலுள்ள மக்களை, சோழர்கள், பாண்டியர்கள், சத்தியபுத்திரர்கள், கேரளபுத்திரர்கள், தாமிரபர்ணி வரையிலும், கிரேக்க அரசன் அந்தியோகஸ் ஆளும் இடம் வரையிலும்” பட்டியலிடுகிறது. பாறைக் கல்வெட்டு 13 இல் அசோகர் தம்மத்தால் வெற்றி “ஆறுநூறு யோஜனை தொலைவிலும் கூட, கிரேக்க அரசன் அந்தியோகஸ் ஆளும் இடத்தில்” அடையப்பட்டுள்ளது என்கிறார், தொகுப்புக் குறிப்பு அவரை செலூக்கியப் பேரரசின் இரண்டாம் அந்தியோகஸ் தியோஸ் என அடையாளம் காட்டுகிறது.

காலம் விவாதிக்கப்படும் ஓர் அரசியல் பாடநூல்

அர்த்தசாஸ்திரம் கௌடில்யருக்குக் கூறப்படும் அரசாட்சி, ஆட்சி பற்றிய கையேடு, அவரை பிற்கால இலக்கியம் சாணக்கியருடன் அடையாளப்படுத்துகிறது. எட்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம் வரை இந்த நூல் பரவலாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டது, ஒன்பதாம் நூற்றாண்டிலிருந்து பயன்பாட்டிலிருந்து மறைந்தது, தஞ்சாவூரில் ஒரே ஒரு கைப்பிரதி கிடைத்தபோது “சுமார் 1905 இல் மீண்டும் வெளிவந்தது”, அதை ருத்ரபட்டண சாமசாஸ்திரி மைசூர் அரசு கீழைநாட்டு நூலகத்திலிருந்து வெளியிட்டார் என்று டேவிஸ் எழுதுகிறார்.

ஹனோவர் கல்லூரி தளத்தில் உள்ள சாமசாஸ்திரியின் இரண்டாம் பதிப்பின் (1923) நவீனப்படுத்தப்பட்ட உரையில், அரசனின் கடமை இவ்வாறு உள்ளது: “குடிமக்களின் மகிழ்ச்சியில் அவனது மகிழ்ச்சி உள்ளது; அவர்களின் நலனில் அவனது நலன்; தனக்கு எது மகிழ்ச்சி தருகிறதோ அதை அவன் நல்லது என்று கருதக்கூடாது, ஆனால் தன் குடிமக்களுக்கு எது மகிழ்ச்சி தருகிறதோ அதை நல்லது என்று கருத வேண்டும்.” “தன் மக்களுக்கு எட்ட முடியாதவனாகத் தன்னை ஆக்கிக்கொள்ளும்” அரசன் “அலுவல்களில் குழப்பத்தையும் அதனால் பொது அதிருப்தியையும் உண்டாக்குவான்” என்று அது எச்சரிக்கிறது. அது தண்டனைகளையும் சாதிவாரியாகப் பிரிக்கிறது: ஒரு பிராமணனைத் தடை செய்யப்பட்ட உணவை உண்ணச் செய்தால் “உயர்ந்த அபராதம்” என்ற அபராத அடுக்கு, ஒரு சூத்திரனுக்கு “54 பணங்கள் அபராதம்.”

இவற்றில் எதாவது சந்திரகுப்தரின் ஆட்சியை விவரிக்கிறதா என்பதே விவாதம். 1943 இல் எழுதிய முகர்ஜி, நூலின் காலம் “மௌரியர் காலத்துக்குள் அல்லது அதற்கு அருகில் தெளிவாக வருகிறது” என்ற எஃப். டபிள்யூ. தாமஸின் கருத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார், வின்சென்ட் ஸ்மித், ஹெர்மன் யாகோபி, கே. பி. ஜெயஸ்வால் ஆகியோர் இந்தக் கருத்தை வைத்திருந்தனர் என்கிறார், அவரும் அதையே பின்பற்றுகிறார். கங்லே அந்த நிலைப்பாட்டில் இருந்தார் என்றும், ஆனால் கௌடில்யரை சாணக்கியருடன் அடையாளப்படுத்துவது “பிற்கால ஆய்வுகளால் கணிசமாக நிராகரிக்கப்பட்டுவிட்டது” என்றும் டேவிஸ் சொல்கிறார். ஒலிவெல்லேயை டேவிஸ் சுருக்குவது போல, அவர் மூன்று கட்டங்களைக் காண்கிறார்: கிமு முதல் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஒரு தொடக்கநிலை நிபுணர் நூல், கிபி 50 முதல் 125 வரையிலான ஒரு கௌடில்யர் பதிப்பு, கிபி 175 முதல் 300 வரையிலான ஒரு சாஸ்திரப் பதிப்பு, இதுவே எஞ்சியுள்ள வடிவம். மார்க் மெக்கிளிஷ் தன் 2019 கேம்பிரிட்ஜ் நூலின் தன் சொந்தச் சுருக்கத்தில், “எஞ்சியுள்ள உரை சில நூற்றாண்டுகளுக்கு முன் எழுதப்பட்ட ஒரு கட்டுரையின் கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டுத் தொகுப்பு” என்று வாதிடுகிறார்.

சாணக்கியர் ஒரு உண்மையான நபர் என்றும், அவருக்கும் ஆசிரியர் கௌடில்யருக்கும் இடையிலான தொடர்பு குப்தர் காலத்தில் மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டது என்றும், குப்தர்கள் தங்களை மௌரியர்களின் வாரிசுகளாகக் காட்டிக்கொண்ட வழிகளில் அதுவும் ஒன்று என்றும் ஒலிவெல்லே முன்மொழிகிறார் என்கிறார் டேவிஸ். குப்தர்கள் சந்திரகுப்த மௌரியருக்கு சுமார் ஏழு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பின் ஆட்சி செய்தனர். அவர்களது இரண்டாம் சந்திரகுப்தர் டெல்லியின் துருப்பிடிக்காத இரும்புத் தூணை எழுப்பினார், குப்தர்களின் பொற்காலத்துக்கு tuput இல் தனிக் கட்டுரை உள்ளது. மேலே உள்ள விதிகளில் எதுவும் இங்கே சந்திரகுப்த மௌரியருக்கே கூறப்படவில்லை.

அவரது முடிவு குறித்த சமணக் கதை

திகம்பர சமண மரபு, சந்திரகுப்தர் தன் மகனிடம் அரியணையை ஒப்படைத்து ஆசிரியர் பத்ரபாகுவின் சீடரானார் என்கிறது. முகர்ஜி ஆதாரங்களை விவரிக்கிறார். இலக்கியப் பதிப்புகள் கிபி 931 எனக் காலக்கணக்கிடப்படும் ஹரிசேனரின் பிருஹத்கதாகோசம், சுமார் 1450 இல் ரத்னநந்தியின் பத்ரபாகு சரிதம், சுமார் 1680 இன் கன்னட முனிவம்சாப்யுதயம், கன்னட ராஜாவளி கதே. பீகாரில் ஏற்பட்ட ஒரு பஞ்சம் பத்ரபாகுவையும் சமண சமூகத்தையும் தெற்கே அனுப்பியது, சந்திரகுப்தர் தலைமைச் சீடராக அவரைப் பின்தொடர்ந்து கர்நாடகாவில் உள்ள சிரவணபெலகொளாவுக்கு வந்து, சில ஆண்டுகள் அங்கே துறவியாக வாழ்ந்து, சமண முறையில் உண்ணாநோன்பால் இறந்தார் என்பதில் அவை ஒத்துப்போகின்றன.

உள்ளூர்ச் சான்றை முகர்ஜி சேர்க்கிறார். சிரவணபெலகொளாவில் உள்ள ஒரு சிறிய குன்று சந்திரகிரி என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதன் மீது பத்ரபாகுவின் பெயரிடப்பட்ட ஒரு குகையும், சந்திரகுப்த பஸ்தி என்ற கோயிலும் உள்ளன, அதன் துளையிட்ட கல் திரையில் பத்ரபாகு, சந்திரகுப்தர் வாழ்க்கைக் காட்சிகள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. சுமார் கிபி 600 இன் மிகப் பழமையான கல்வெட்டு “இணை (யுக்மம்), சந்திரகுப்த முனியுடன் பத்ரபாகு” என இணைக்கிறது.

மரபுக்கு ஆதரவான வாதம், முகர்ஜி தருவது போல, ஐம்பதுக்குக் குறைவான வயதினராக இருந்திருக்க வேண்டிய ஓர் அரசர் பதிவிலிருந்து மறைவதற்கு சமண மரபே ஒரே விளக்கம் என்று வின்சென்ட் ஸ்மித் கண்டார் என்பது. 1889 இல் மைசூர் தொல்லியல் துறைக்காக சிரவணபெலகொளா கல்வெட்டுகளைத் தொகுத்த ரைஸ், முதல் கல்வெட்டு சுமார் கிமு 297 இன் உண்மை நிகழ்வுகளைப் பதிவு செய்கிறது என்றும் அதன் சந்திரகுப்தர் மௌரியப் பேரரசர் என்றும் கருதினார். அவரது சுருக்கத்தில் பத்ரபாகு பன்னிரண்டு ஆண்டுப் பஞ்சத்தை முன்னறிவித்து, சமூகத்தைத் தெற்கே வழிநடத்தி, ஒரே சீடருடன் சிறிய குன்றில் இறக்கிறார், சந்திரகுப்தரை “அவரது சீடர் எனக் கூறப்படுபவர்” என்று விவரிக்கிறார். அந்த வாசிப்பில் அங்கே இறப்பது சந்திரகுப்தர் அல்ல, பத்ரபாகுதான். குன்றின் மீது சந்திரகுப்தரின் மரணம் பிற்கால இலக்கியப் பதிப்புகளிலிருந்து வருகிறது.

மற்றவர்கள் சந்தேகித்தனர். பிளீட் மரபை நம்பவில்லை என்றும், முதல் கல்வெட்டின் பத்ரபாகுவை கிமு 53 இல் சமூகத்தின் தலைவரான ஒரு பிற்கால பத்ரபாகுவாக வாசித்தார் என்றும், அவரது சீடர் குப்திகுப்தர் என்றும் அந்தப் பெயர் சந்திரகுப்தருடன் குழப்பப்பட்டிருந்தது என்றும் முகர்ஜி பதிவு செய்கிறார். மிகப் பழமையான கல்வெட்டை முகர்ஜி சுமார் கிபி 600 எனக் காலக்கணக்கிடுகிறார், அதாவது ஆட்சிக்கு சுமார் 900 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அது எப்போது செதுக்கப்பட்டது என்பதற்கு சுமார் கிமு 250 முதல் சுமார் கிபி 650 வரையிலான ஒரு இடைவெளியை ரைஸ் தாமே அனுமதித்தார். பத்ரபாகுவின் வாழ்க்கைக்கு ரைஸ் சார்ந்திருந்த ராஜாவளி கதே, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், மைசூர் அரச குடும்பத்தைச் சேர்ந்த தேவிரம்மா என்ற பெண்மணிக்காக, கன்னடத்தில் பனை ஓலைகளில் தயாரிக்கப்பட்டது.