لم يستطع هانومان أن يميّز العشبة الصحيحة من غيرها، فحمل الجبل كله

لاكشمانا، أخو راما، يحتضر في ساحة القتال في لانكا. ثمة عشبة ستنقذه. تنمو على جبل بعينه في الهيمالايا، على بعد مئات الأميال شمالا، وعلى أحد أن يذهب ويأتي بها قبل الصباح.

يذهب هانومان. يجد الجبل. ثم يصطدم بمشكلة لا تحلها أي قوة: لا يستطيع أن يعرف أي نبتة هي الصحيحة.

فيرفع الجبل ويعود به.

أحب هذه الحادثة، ولا أحبها للسبب الذي تُروى من أجله عادة. فهي تُقدَّم في الغالب مشهدا للقوة، وهي كذلك فعلا. لكن انظر إلى ما يجري حقا. أقوى محارب في جيش راما يواجه مسألة في علم النبات، فلا يعرف جوابها، ويرفض أن يدعها توقفه. فليُحمل كل شيء. سيعيش لاكشمانا. في هذا القرار يتجلى طبعه كله.

الإتيهاسا: ما حدث فعلا

لا تضع التقاليد الهندية الرامايانا في باب الحكايات الخرافية. فهي، مع المهابهاراتا، تُعدّ من الإتيهاسا، وهي كلمة سنسكريتية تتفكك إلى إيتي-ها-آسا، أي «هكذا حدث حقا». وقصيدة فالميكي هي سجل حياة راما، وهانومان حاضر فيها منذ اللحظة التي يبلغ فيها راما غابات كيشكيندا.

وبالنسبة إلى مئات الملايين الذين يصلّون له، هذه هي نقطة البداية. فهانومان ليس صورة في كتاب يستمتعون بالقراءة عنها. لقد عاش، وخدم راما، ولا يزال يُصغي.

من هو في رامايانا فالميكي

هانومان من الفانارا، والكلمة تستحق التوقف عندها. تُترجم عادة إلى قرد، وهكذا يُصوَّر اليوم. لكن الفانارا في رواية فالميكي أقرب إلى قوم من سكان الغابة منهم إلى الحيوانات، وكثيرا ما تُفكَّك الكلمة نفسها إلى معنى ساكن الغابة. أما إلى أي حد يؤخذ الذيل بحرفيته فنقاش قديم، ولم تكن العبادة يوما في حاجة إلى حسمه.

أمه أنجانا، ولهذا يُدعى أنجانيا، أي ابن أنجانا. وزوجها زعيم الفانارا كيساري، فهو أيضا كيساري-ناندان. لكن أباه الحقيقي إلهي: فهو ابن فايو، الريح. ومن هنا تأتي سرعته، وقدرته على أن يكبر أو يصغر كما يشاء.

واسمه نفسه يحمل قصة من طفولته. فالرواية التقليدية ترجع اسم هانومان إلى كلمة هانو، أي الذقن: ففي طفولته ظن الشمس المشرقة ثمرة ناضجة فقفز نحوها، فضربت صاعقة إندرا فكّه. وأكثر الآلهة عبادة في شمال الهند لا يزال يحمل في اسمه لحظة جرأة من طفولته.

ما يفعله في الرامايانا

لقد اختطف رافانا سيتا وحملها إلى لانكا. ولا أحد يعرف أين هي.

يعبر هانومان البحر بقفزة واحدة، ويجدها في حديقة رافانا، ويعطيها خاتم راما دليلا، ويعود برسالتها. هذا هو الفعل الذي تقوم عليه الملحمة كلها. فمن دونه لا حرب، ولا إنقاذ، ولا عودة إلى الديار. كل ما يلي ذلك يتوقف على أن يكون هانومان سريعا بما يكفي وذكيا بما يكفي ليفتّش عاصمة العدو وحده.

ثم يسمح لنفسه بأن يُؤسر. يُشعل رجال رافانا النار في ذيله، فيستخدم هانومان تلك النار ليحرق جزءا كبيرا من لانكا قبل أن يقفز عائدا. إنها اللحظة التي تعرف فيها لانكا ما يقدر عليه رسول راما.

ثم يأتي الجبل.

كل واحد من هذه الأفعال يؤديه من أجل راما، ولا شيء منها لنفسه. لا يطلب شيئا، ولا حتى الفضل. وهذه هي الصفة التي رفعها العابدون مثالا منذ ذلك الحين: قوة هائلة، مكرّسة كلها للخدمة.

وهو حاضر في المهابهاراتا أيضا

بعد أجيال، في المهابهاراتا، يستلقي قرد عجوز عبر ممر في الغابة ويطلب من بهيما، الشديد القوة والعارف بقوته، أن يزيح ذيله جانبا. فلا يقدر بهيما على رفعه.

القرد هو هانومان. إنه الأخ الأكبر لبهيما، فكلاهما ابن لفايو، الريح، واللقاء يعلّم التواضع لأشد الباندافا اعتدادا بنفسه.

ثم يتخذ مكانه على راية عربة أرجونا في حرب كوروكشيترا، ولهذا كان من أسماء أرجونا كابي-دهواجا، أي صاحب الراية التي يعلوها القرد. هانومان حاضر عند نقطة التحول في الملحمتين كلتيهما.

وتشرح التقاليد كيف يمكن أن يكون حاضرا في عصرين يفصل بينهما زمن طويل. فهانومان واحد من التشيرانجيفي، السبعة الذين يُعتقد أنهم يعيشون على الأرض حتى نهاية العصر الحالي. ويؤمن كثير من العابدين بأنه حيثما تُتلى الرامايانا، يكون هانومان حاضرا بهدوء بين المستمعين.

كيف ملأ التعبد له شمال الهند

التعبد لهانومان قديم، لكنه وجد في القرن السادس عشر أعظم أصواته. فقد أعاد تولسيداس رواية الرامايانا بلغة الأوادهي، وهي لغة كان عامة الناس في شمال الهند يتحدثونها فعلا، في كتابه رامتشاريتماناس. كانت السنسكريتية قد أبقت الملحمة على مسافة من معظم جمهورها. فأزال تولسيداس ذلك الحاجز، وفي روايته يقف هانومان في قلب العبادة: تعبد كامل، لا خجل فيه، قوي، ومتجه كله نحو راما.

ويُنسب إلى تولسيداس أيضا نشيد هانومان تشاليسا، وهو أربعون بيتا لعله أكثر نص تعبدي يُتلى في شمال الهند. كثير من الأطفال يحفظونه عن ظهر قلب قبل أن يستطيعوا قراءته. ويردده الناس في طريقهم إلى امتحان، وقبل رحلة طويلة بالسيارة، وفي ممر مستشفى. وإن أردت أن تعرف لماذا يوجد مزار لهانومان عند كثير من نواصي الشوارع، فهذا النشيد جزء كبير من الجواب.

وتحت ذلك كله يجري تيار البهاكتي، وهو التقليد الذي قدّم في أنحاء الهند في العصور الوسطى علاقة مباشرة وشخصية ومحبة مع الله على الطقوس والتراتبية. وهانومان، الذي كان كل فعل من أفعاله في الرامايانا خدمة محبة، هو أكمل صورة لما تطلبه البهاكتي من الإنسان.

أقسام الشرطة وصالات المصارعة

مكانان من الأماكن التي تجد فيها هانومان يستحقان الانتباه، لأنهما يخبرانك بما يطلبه الناس منه.

الأول هو الأكهادا، صالة المصارعة التقليدية. فهانومان راعي المصارعين في أنحاء شمال الهند، والصلة طبيعية: القوة، والبراهماتشاريا أي العفة، والانضباط، وجسد يُحفظ في نظام عن قصد. ويُتلى التشاليسا في هذه الأماكن جزءا من التدريب، لا صلاة فحسب.

والثاني هو قسم الشرطة. فمزارات هانومان شائعة في أقسام الشرطة الهندية. والحامي الذي تتمثل صفته الجوهرية في أنه يؤدي المهمة الصعبة الخطرة بأمانة ولا يطلب الفضل، راعٍ يليق بهذا النوع من العمل.

وقد سافر أيضا. فقد ذهب هانومان حيثما ذهبت الرامايانا، عبر جنوب شرق آسيا، وتقوم معابده بعيدا خارج الهند. ويبقيه التقليد السنسكريتي متبتلا مدى الحياة، وإن كانت بعض تلك الروايات البعيدة تجعل له زوجة وأبناء.

ما يعنيه الجبل حقا

كثير من الآلهة الهندوسية العظيمة يُقترب منها بشيء من الرهبة عن بعد. إنها هائلة، كونية، تحوي الكون في أفواهها.

أما هانومان فقريب، وأظن أن هذا هو سر المحبة التي يحظى بها كلها. إنه من يحضر حين يُنادى. يقضي المهمة. لا يستطيع تمييز العشبة فيحمل الجبل كله بدل أن يعود خالي اليدين. قوته كلها رهن إشارة راما، والتقليد يرى في ذلك لا قيدا، بل أسمى ما يمكن أن يكونه المرء.

ويمكنك أن ترى لماذا يؤثر ذلك في الناس أكثر من القدرة المطلقة. فقلة قليلة جدا من الناس يتخيلون أنفسهم المبدأ الكوني الذي يقوم عليه الوجود.

لكن كثيرين يرضون بأن يكونوا من أنجز المهمة.