رسم: tuput
العربية
نشر المعهد الشرقي في جامعة المهراجا ساياجيراو في بارودا أول تحقيق نقدي لرامايانا فالميكي، بمجلد لكل كاندا من الكاندات السبع. وقام الكتاب الأول وحده على 37 مخطوطة اختيرت من 86 جرت مقابلتها، وأقدمها نسخة على سعف النخيل من نيبال.
بين عامي 1960 و1975 نشر المعهد الشرقي في جامعة المهراجا ساياجيراو في بارودا (فادودارا اليوم) رامايانا فالميكي، التي يكرّمها التقليد بوصفها القصيدة الأولى (ما هي الرامايانا)، في سبعة مجلدات، مجلد لكل كاندا، أي كتاب. وتقول صفحة العنوان في كل مجلد إن الملحمة «حُققت تحقيقا نقديا لأول مرة»، ويسميها شيلدون بولوك، الذي ترجم كتابين منها إلى الإنجليزية، أول تحقيق نقدي للقصيدة كذلك. ويقوم المجلد الأول وحده على 37 مخطوطة، اختيرت من 86 كان المحققون قد قابلوها، أي قارنوها سطرا سطرا.
وأقدم هذه المخطوطات نسخة على سعف النخيل محفوظة في مكتبة بير في كاتماندو. يذكر ذيلها، وهو ملاحظة الناسخ الختامية، سنة سامفات 1076، وقد قرأها بانديت بابورام أتشاريا، أمين المكتبة السابق، على أنها نحو عام 1020م. ويسمي بولوك مخطوطة على سعف النخيل من نيبال، مؤرخة بنحو 1020م، أقدم نسخة معروفة من القصيدة.
قسم افتُتح في 12 مارس 1951
يروي بهات، محقق المجلد الأول، بداية المشروع في مقدمته المؤرخة في 11 يناير 1958. كان تحقيق نقدي للرامايانا مطلوبا منذ زمن طويل. فقبل هانسابين ميهتا، أول رئيس لجامعة المهراجا ساياجيراو، والمجلس (الهيئة الحاكمة للجامعة) اقتراحا من رئيس جمعية البحوث في غوجارات في بومباي، وافتتحا قسم الرامايانا في المعهد الشرقي في 12 مارس 1951.
وجاءت المخطوطات أولا. يكتب بهات أن مدير المعهد جمعها من المكتبات العامة والخاصة بالنداءات والزيارات الشخصية. وافتُتح قسم المقابلة، حيث تُقارن المخطوطات سطرا سطرا، في 4 أبريل 1954. وتحدد مقدمة بهات اليوم بأنه تشايترا شوكلا براتيبادا، رأس السنة الهندوسية، وتسجل أن هانسابين ميهتا كتب البيت الأول من الرامايانا على أوراق المقابلة. وأُضيف قسم الجهاز النقدي، الذي يسجل كل قراءة مختلفة تحت النص النهائي، في 12 يوليو 1955.
وجاء التمويل على دفعات. فقدمت لجنة المنح الجامعية 20,000 روبية في السنة ابتداء من 1955 إلى 1956، وتسرد المقدمة اثني عشر مانحا، منهم شركة سنشري للغزل والتصنيع وصندوق دورابجي تاتا وسير بورشوتامداس ثاكوردس، الذين قدموا معا 1,22,753 روبية. وكان من المعيرين حكومة نيبال ومهراجات بيكانير وجودبور ودربهنغا، الذين سمحوا بتصوير المخطوطات على ميكروفيلم أو أعاروها. وأرسلت أربع عشرة مكتبة ومعهدا مخطوطات، من مكتبة أديار في مدراس إلى معهد بهانداركار للبحوث الشرقية في بونا وفيسفا بهاراتي في سانتينيكيتان.
ست وثمانون مخطوطة بعشر كتابات
أظهر فهرس البطاقات عند بهات أكثر من 2,000 مخطوطة للرامايانا كاملة أو لأجزاء منها في مكتبات في الهند وخارجها. ويعطي بولوك الرقم نفسه. وللكتاب الأول، بالا كاندا، اختار القسم 86 مخطوطة بحسب القدم والنقاء والاكتمال. وكانت مكتوبة بعشر كتابات: ديفاناغاري (45 مخطوطة)، وغرانثا (10)، ومالايالام (9)، وتيلوغو (7)، ومايثيلي (4)، وبنغالي (4)، وناندينغاري (3)، ونيواري (2)، وشارادا (1)، وكانادا (1).
وأُسقط بعض الـ86 لأنها نسخ صريحة من مخطوطات أقدم في المجموعة، وأُسقطت مخطوطتا الكانادا والناندينغاري كذلك لأنهما توافقان التيلوغو. فبقيت 37: 21 من عائلة المخطوطات الشمالية و16 من الجنوبية. وثلاث وعشرون من الـ37 مؤرخة. وكتب بهات أن مخطوطة نيبال هي على الأرجح أقدم مخطوطة للرامايانا في العالم، وإن كانت متضررة في مواضع عدة. وكتب فايديا، محقق الكتاب الثاني، عام 1962 أنه بات من المستحيل تقريبا العثور على مخطوطة للرامايانا أقدم من 1020م. ويضيف بولوك أن أقدم دليل يستشهد به نقش في معبد كمبودي من نحو 600م يسجل إهداء مخطوطة مجلدة للرامايانا.
روايتان وشجرة نسب
تنقسم المخطوطات إلى روايتين، أي عائلتين للنص: شمالية وجنوبية. وقسّم بهات الشمالية إلى نسخة شمالية شرقية (مخطوطات نيبالية ومايثيلية وبنغالية)، ونسخة شمالية غربية (مخطوطات شارادا وبعض مخطوطات ديفاناغاري)، ونسخة غربية. أما الجنوبية فمخطوطات التيلوغو والغرانثا والمالايالام، مع بعض مخطوطات الديفاناغاري.
ويلاحظ بهات أن معظم شرّاح الرامايانا القدماء جاؤوا من جنوب الهند، وكان يرى أن ذلك أعان على استقرار النص هناك. واستعان بخمسة شروح شاهدا مساعدا، هي شروح رامانوجا وماهيشفاراتيرثا وغوفيندراجا وكاتاكا وتيلاكا. ونظر بهات أيضا في المواضع التي تُقتبس فيها القصة في المهابهاراتا والبورانات. أما إعادات السرد لكامبان وكريتيفاسا وتولسيداس فوصفها بأنها شائقة وملهمة، ولم يستعملها. ولإعادة سرد تولسيداس مكانها في تولسيداس والرامشاريتمانس.
سبع قواعد لاختيار القراءة
كتب بهات أنه لا توجد قاعدة آلية يُبنى بها نص، وأنه لا يجوز اختيار قراءة لمجرد أن أكثر المخطوطات تحملها. ومع ذلك وضع سبعة مبادئ عملية، وقال إنه يتبع في العموم مبادئ الدكتور سوكثانكار، العالم الذي يقف وراء التحقيق النقدي للمهابهاراتا في بونا. وعبارته عن الملحمتين أنهما «تبحران في القارب نفسه». وتجري المبادئ في ملخصها هكذا:
- حين تتفق الروايتان الشمالية والجنوبية يُقبل النص.
- حين تختلفان تُفضَّل القراءة الجنوبية عموما بوصفها الصيغة الأقدم، ما لم تكن سخيفة أو لا تناسب السياق. وفي هذه الحال تؤخذ القراءة الشمالية.
- المقطع الغائب عن الروايتين معا، أو عن إحداهما، موضع شك ويُرفض.
- المقطع الغائب عن أي نسخة من رواية يُحذف إذا لم تحتجه القصة.
- المقطع الغائب عن عدة مخطوطات يُحذف بوصفه ثانويا، ما دامت المخطوطات غير وثيقة القرابة.
- يدل خط متموج على قراءة تنقسم فيها المخطوطات بالتساوي.
- ينبغي للمحققين تجنب تصحيح النص ما أمكن، لمصلحة التفسير.
التزم بهات بالمخطوطات. فكتب أن النص يجب أن يُعاد بناؤه بشهادتها وحدها، تاركا مسألة كيف نمت الملحمة إلى مرحلة لاحقة. وأعطى سببا للثقة بالنص الجنوبي. ففي رأيه أن شمال الهند، حيث كان علم السنسكريتية قويا، نقّح الرامايانا نحو المعيار الرسمي للشعر الكلاسيكي، بينما حفظ الجنوب الصيغة الأقدم. ومثاله البيت الافتتاحي الذي يسأل فيه فالميكي الحكيم نارادا عن الرجل المثالي. فالمخطوطات الجنوبية تعطي نارادا ثلاث صفات وفالميكي صفة واحدة، أما الشمالية فتجرد نارادا من صفاته وتقدّم فالميكي. وتبلغ بالا كاندا في صيغتها النهائية 76 سارغا (فصلا) و1,941 بيتا، مقابل 77 سارغا و2,292 بيتا في النسخة المطبوعة المتداولة (Vulgate) التي يصفها فريق غولدمان بأنها معروفة على نطاق واسع لدى الجمهور التقليدي.
سبع كاندات وسبعة محققين
حقق كل مجلد عالم مختلف، تحت مجلس رئيسه رئيس الجامعة. وتعطي صفحات العنوان الترتيب والسنوات:
- بالا كاندا، بهات، 1960.
- أيودهيا كاندا، فايديا، 1962. وكان فايديا أيضا المحقق العام لطبعة المهابهاراتا. والمجلد قائم على 29 مخطوطة اختيرت من 43 جرت مقابلتها، مؤرخة بين 1020 و1860.
- أرانيا كاندا، ديفانجي، 1963. وتسميه صفحة عنوانها المرحوم ديفانجي.
- كيشكيندها كاندا، مانكاد، 1965.
- سوندارا كاندا، جهالا، 1966، وهي تحمل قصة عبور هانومان إلى لانكا.
- يودها كاندا، فايديا، 1971.
- يوتارا كاندا، أوماكانت بريماناند شاه، 1975.
وتقول مقدمة مجلد أيودهيا، من عام 1962، إن لجنة المنح الجامعية أرسلت لجنة خبراء إلى بارودا في 28 و29 يونيو 1960 ورضيت عن العمل. وبناء على مشورتها وافقت اللجنة على دفع ثلثي التكلفة من 1960 إلى 1961 حتى 1966 إلى 1967، ثم أقرت حكومة غوجارات لاحقا الثلث المتبقي. وكانت تلك المقدمة تأمل في إنجاز العمل كله عام 1967. وصدر المجلد الأخير عام 1975. وبحلول عام 1966 كان مجلد سوندارا يذكر بهات بالفعل محققا عاما راحلا، وشاه أمينا للسر ومحققا عاما.
المجلد الأخير ومخطوطات كيرالا
تُظهر مقدمة شاه ليوتارا كاندا عادة الجمع نفسها في ختام المشروع. والمجلد قائم على 41 مخطوطة. قابل الفريق أولا ثلاث مخطوطات مالايالام، وبعد تحقيق أول عشرة سارغات إلى خمسة عشر وجد أن شهوده الجنوبيين قليلون. فبحث شاه والمحقق المساعد نامبيار في مكتبة مخطوطات جامعة كيرالا في الموقع، وحصّل نامبيار مخطوطات مجلدة قيمة للمعهد. وفي النهاية استعمل عشر مخطوطات مالايالام. ويأمل شاه، الذي انضم عام 1965 فقط بعد انتهاء المقابلة للكاندات الأخرى، أن تضيف طبعة ثانية مزيدا من شهود الغرانثا والمالايالام للكاندات من الأولى إلى السادسة.
وإلى جانب المجلدات السبعة نشر المعهد فهرس الأقدام (Pada-Index) في ثلاثة مجلدات، والنص المجرد (Bare Text) للنص المحقق في كتاب واحد. وتقول صفحة المعهد نفسه إن أكثر من 25 مساعدا عملوا فيه 25 عاما. وفي مجلد 1960 خمس رسوم لكلية الفنون الجميلة في الجامعة تصور طلب فالميكي إلى نارادا، ولعنته للصياد الذي قتل طائر الكراونتشا، وإذن داشاراتا لراما بالذهاب مع فيشفاميترا، وكسر راما القوس، وزفاف الأخوة. وتُطبع في المقدمة صور طبق الأصل للمخطوطة النيبالية.
كيف استُخدم النص وكيف شُكك فيه
اختار فريق روبرت غولدمان في بيركلي نص بارودا لترجمته الإنجليزية، التي نشرتها مطبعة جامعة برينستون، ووصفوها عام 2013 بأنها الترجمة الأولى والوحيدة لرامايانا فالميكي القائمة على ذلك النص. ويكتب بولوك أن المترجمين راجعوا مصادر الطبعة ولم يتبعوها حيث رأوها مخطئة. ويضيف أن بالا كاندا طبقت مبدأ إزالة المقاطع المشكوك فيها بصرامة أقل، فأبقى المترجمون بعض الإضافات المحتملة وأشاروا إليها في ملاحظاتهم. ويرى كذلك أن الرأي الأقدم القائل إن الشمال صقل أصلا جنوبيا صحيح جزئيا فقط. ففي قراءته كثيرا ما يعيد النص الشمالي صياغة الجنوبي كأنه شرح مبكر.
ويرى جون بروكينغتون، بحسب مراجعة برادي بهاتاتشاريا لمقالاته، أن الانقسام بين الشمال والجنوب لا يستوعب سلسلة الانتقال كلها، وأن مكانة الطبعة بوصفها مسألة مغلقة ينبغي إعادة النظر فيها. أما مقدمة شاه لعام 1975 فتتطلع هي نفسها إلى طبعة ثانية.
المصادر وقراءات إضافية
- The Valmiki-Ramayana, Critical Edition, vol. I, Balakanda, edited by G. H. Bhatt (Oriental Institute, Baroda, 1960), preface, introduction and supplementary introduction
- The Valmiki-Ramayana, Critical Edition, vol. II, Ayodhyakanda, edited by P. L. Vaidya (Oriental Institute, Baroda, 1962), preface and introduction
- The Valmiki-Ramayana, Critical Edition, vol. III, Aranyakanda, edited by P. C. Divanji (Oriental Institute, Baroda, 1963)
- The Valmiki-Ramayana, Critical Edition, vol. IV, Kiskindhakanda, edited by D. R. Mankad (Oriental Institute, Baroda, 1965)
- The Valmiki-Ramayana, Critical Edition, vol. V, Sundarakanda, edited by G. C. Jhala (Oriental Institute, Baroda, 1966)
- The Valmiki-Ramayana, Critical Edition, vol. VI, Yuddhakanda, edited by P. L. Vaidya (Oriental Institute, Baroda, 1971)
- The Valmiki-Ramayana, Critical Edition, vol. VII, Uttarakanda, edited by U. P. Shah (Oriental Institute, Baroda, 1975), editorial note and introduction
- Maharaja Sayajirao University of Baroda, Oriental Institute: Critical Editions Wing
- Sheldon Pollock, The Ramayana Text and the Critical Edition, in Ramayana Book I: Boyhood, Clay Sanskrit Library, introduction
- Institute for South Asia Studies, University of California at Berkeley, South Asia Research Notes, Fall 2013: The Valmiki Ramayana translation project (Robert P. Goldman)
- Pradip Bhattacharya, review of John Brockington, Epic Threads (Oxford University Press, 2000), boloji.com, 23 February 2003
أُعِدّ هذا المقال وكُتب بمساعدة أدوات الذكاء الاصطناعي، وحُرِّر للتحقق من دقته. وهو للمعلومة العامة والنقاش فقط، وليس مشورة مهنية. راجع معاييرنا التحريرية وإخلاء المسؤولية. وجدت خطأ؟ أخبرنا.
أعجبك المقال؟ احصل على التالي.
مقال جيد واحد في كل مرة، يصلك مباشرة إلى بريدك. بلا رسائل مزعجة، ويمكنك إلغاء الاشتراك متى شئت.
