பரோடாவின் கீழைத்தேய நிறுவனம் கிபி 1020 வரை பழமையான இராமாயணக் கையெழுத்துப் படிகளை ஒப்பிட்டு, வால்மீகி இராமாயணத்தை 1960 முதல் 1975 வரை ஏழு தொகுதிகளாக வெளியிட்டது

1960 முதல் 1975 வரை, பரோடாவின் (இன்றைய வதோதரா) மகாராஜா சயாஜிராவ் பல்கலைக்கழகத்தின் கீழைத்தேய நிறுவனம், மரபு முதல் காவியம் என்று போற்றும் வால்மீகி இராமாயணத்தை (இராமாயணம் என்றால் என்ன) ஏழு தொகுதிகளாக, ஒவ்வொரு காண்டத்துக்கும் ஒன்றாக, வெளியிட்டது. ஒவ்வொரு தொகுதியின் தலைப்புப் பக்கமும் காவியம் “முதன்முறையாகத் திறனாய்வு முறையில் பதிப்பிக்கப்பட்டது” என்று கூறுகிறது; அதன் இரண்டு நூல்களை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்த ஷெல்டன் பொல்லாக்கும் இதை இக்காவியத்தின் முதல் திறனாய்வுப் பதிப்பு என்கிறார். முதல் தொகுதி மட்டுமே 37 கையெழுத்துப் படிகளின் மேல் நிற்கிறது; பதிப்பாளர்கள் வரி வரியாக ஒப்பிட்ட 86 படிகளிலிருந்து அவை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன.

அவற்றில் மிகப் பழமையானது, காத்மாண்டுவின் பிர் நூலகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு பனை ஓலைப் படி. எழுத்தாளரின் இறுதிக் குறிப்பான அதன் பின்குறிப்பு, சம்வத் 1076 என்ற ஆண்டைக் குறிப்பிடுகிறது; நூலகத்தின் முன்னாள் நூலகர் பண்டிட் பாபுராம் ஆசார்யா அதைச் சுமார் கிபி 1020 என்று படித்தார். நேபாளத்திலிருந்து வந்த, சுமார் கிபி 1020க்குரிய பனை ஓலைக் கையெழுத்துப் படியே இக்காவியத்தின் மிகப் பழைய எடுத்துக்காட்டு என்று பொல்லாக் குறிப்பிடுகிறார்.

1951 மார்ச் 12 அன்று தொடங்கிய ஒரு துறை

முதல் தொகுதியின் பதிப்பாசிரியரான பட், 1958 ஜனவரி 11 தேதியிட்ட தன் முன்னுரையில் திட்டத்தின் தொடக்கத்தைக் கூறுகிறார். இராமாயணத்தின் திறனாய்வுப் பதிப்பு நீண்ட காலமாக விரும்பப்பட்டது. மகாராஜா சயாஜிராவ் பல்கலைக்கழகத்தின் முதல் துணைவேந்தரான ஹன்சாபென் மேத்தாவும், சிண்டிகேட்டும் (பல்கலைக்கழகத்தின் ஆளும் குழு), பம்பாய் குஜராத் ஆராய்ச்சிச் சங்கத்தின் தலைவர் முன்வைத்த ஒரு யோசனையை ஏற்று, 1951 மார்ச் 12 அன்று கீழைத்தேய நிறுவனத்தில் இராமாயணத் துறையைத் தொடங்கினர்.

கையெழுத்துப் படிகளே முதலில் வந்தன. நிறுவனத்தின் இயக்குநர் அவற்றை பொது, தனியார் நூலகங்களிலிருந்து வேண்டுகோளாலும் நேரடி வருகைகளாலும் சேகரித்தார் என்று பட் எழுதுகிறார். கையெழுத்துப் படிகளை வரி வரியாக ஒப்பிடும் ஒப்பீட்டுப் பிரிவு 1954 ஏப்ரல் 4 அன்று தொடங்கியது. பட்டின் முன்னுரை அந்த நாளை சைத்ர சுக்ல பிரதிபதை, இந்து புத்தாண்டு என்று தருகிறது; ஒப்பீட்டுத் தாள்களில் இராமாயணத்தின் முதல் சுலோகத்தை ஹன்சாபென் மேத்தா எழுதினார் என்றும் பதிவு செய்கிறது. முடிந்த உரையின் கீழே ஒவ்வொரு பாடபேதத்தையும் பதிவு செய்யும் திறனாய்வுத் துணைப் பிரிவு 1955 ஜூலை 12 அன்று சேர்க்கப்பட்டது.

நிதி பகுதி பகுதியாக வந்தது. பல்கலைக்கழக மானியக் குழு 1955-56 முதல் ஆண்டுக்கு ரூ 20,000 வழங்கியது; முன்னுரை பன்னிரண்டு நன்கொடையாளர்களைப் பட்டியலிடுகிறது. அவர்களில் செஞ்சுரி ஸ்பின்னிங் அண்ட் மேனுஃபேக்சரிங் கம்பெனி, டோராப்ஜி டாடா அறக்கட்டளை, சர் புருஷோத்தம்தாஸ் தாக்கூர்தாஸ் ஆகியோர் சேர்ந்து ரூ 1,22,753 வழங்கினர். நேபாள அரசும், பிகானேர், ஜோத்பூர், தர்பங்கா மகாராஜாக்களும் கையெழுத்துப் படிகளை நுண்படம் எடுக்கவோ இரவல் தரவோ அனுமதித்தனர். சென்னை அடையார் நூலகம் முதல் பூனாவின் பண்டார்கர் கீழைத்தேய ஆராய்ச்சி நிறுவனம், சாந்திநிகேதனின் விசுவபாரதி வரை பதினான்கு நூலகங்களும் நிறுவனங்களும் கையெழுத்துப் படிகளை அனுப்பின.

பத்து எழுத்து முறைகளில் எண்பத்தாறு படிகள்

முழு இராமாயணத்தின், அல்லது அதன் பகுதிகளின், 2,000க்கும் மேற்பட்ட கையெழுத்துப் படிகள் இந்தியாவிலும் வெளிநாடுகளிலும் உள்ள நூலகங்களில் இருப்பதாக பட்டின் அட்டவணை காட்டியது. பொல்லாக்கும் அதே எண்ணிக்கையைத் தருகிறார். முதல் நூலான பால காண்டத்துக்கு, துறை 86 படிகளை வயது, தூய்மை, முழுமை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தேர்ந்தெடுத்தது. அவை பத்து எழுத்து முறைகளில் எழுதப்பட்டிருந்தன: தேவநாகரி (45 படிகள்), கிரந்தம் (10), மலையாளம் (9), தெலுங்கு (7), மைதிலி (4), வங்காளம் (4), நந்திநாகரி (3), நேவாரி (2), சாரதா (1), கன்னடம் (1).

86இல் சில, தொகுப்பில் உள்ள பழைய படிகளின் வெறும் நகல்கள் என்பதால் கைவிடப்பட்டன; தெலுங்குடன் ஒத்துப்போன கன்னடப் படியும் நந்திநாகரிப் படிகளும் கைவிடப்பட்டன. எஞ்சியது 37: வடக்குக் குடும்பத்திலிருந்து 21, தெற்கிலிருந்து 16. 37இல் இருபத்தி மூன்றில் தேதிகள் உள்ளன. நேபாளப் படி உலகின் மிகப் பழைய இராமாயணக் கையெழுத்துப் படியாக இருக்கலாம், ஆனால் பல இடங்களில் சேதமடைந்துள்ளது என்று பட் எழுதினார். இரண்டாம் நூலைப் பதிப்பித்த வைத்யா 1962இல், கிபி 1020க்கு முந்திய இராமாயணக் கையெழுத்துப் படியைக் கண்டுபிடிப்பது இப்போது ஏறத்தாழ இயலாதது என்று எழுதினார். தாம் காட்டும் மிகப் பழைய சான்று, இராமாயணச் சுவடிக் கட்டு ஒன்றின் நன்கொடையைப் பதிவு செய்யும் சுமார் கிபி 600க்குரிய கம்போடியக் கோயில் கல்வெட்டு என்று பொல்லாக் சேர்க்கிறார்.

இரண்டு பாடபேதத் தொகுதிகளும் ஒரு குடும்ப மரமும்

கையெழுத்துப் படிகள் இரண்டு பாடபேதத் தொகுதிகளாகப் பிரிகின்றன, அதாவது உரையின் இரண்டு குடும்பங்களாக: வடக்கு, தெற்கு. வடக்கு வகையை பட் வடகிழக்குப் பாடம் (நேபாளி, மைதிலி, வங்காளப் படிகள்), வடமேற்குப் பாடம் (சாரதா, சில தேவநாகரிப் படிகள்), மேற்குப் பாடம் என்று தொகுத்தார். தெற்குப் படிகள் தெலுங்கு, கிரந்தம், மலையாளப் படிகளும் சில தேவநாகரிப் படிகளும்.

இராமாயணத்தின் பழைய உரையாசிரியர்களில் பெரும்பாலோர் தென்னிந்தியர் என்றும், அது அங்கே உரையை நிலையாக வைத்திருக்க உதவியது என்று தாம் கருதியதாகவும் பட் குறிப்பிடுகிறார். ராமானுஜர், மகேசுவரதீர்த்தர், கோவிந்தராஜர், கடகர், திலகர் ஆகியோரின் ஐந்து உரைகளைத் துணைச் சான்றாக அவர் பயன்படுத்தினார். மகாபாரதத்திலும் புராணங்களிலும் கதை மேற்கோள் காட்டப்படும் இடங்களையும் அவர் பார்த்தார். கம்பன், கிருத்திவாசர், துளசிதாசர் ஆகியோரின் மறுசொல்லல்களை சுவையானவை, உத்வேகம் தருபவை என்று கூறினார்; அவற்றைப் பயன்படுத்தவில்லை. துளசிதாசரின் மறுசொல்லலுக்கு துளசிதாசரும் ராமசரிதமானஸும் கட்டுரையில் தனி இடம் உண்டு.

பாடத்தைத் தேர்ந்தெடுக்க ஏழு விதிகள்

எந்தவொரு இயந்திர விதியாலும் உரையை உருவாக்க முடியாது என்றும், பெரும்பாலான படிகளில் இருப்பதால் மட்டுமே ஒரு பாடத்தைத் தேர்ந்தெடுக்க முடியாது என்றும் பட் எழுதினார். இருந்தும் ஏழு செயல்படு கொள்கைகளை வகுத்தார்; பொதுவாக மகாபாரதத் திறனாய்வுப் பதிப்புக்குப் பின்னால் இருந்த பூனா அறிஞரான டாக்டர் சுக்தங்கரின் கொள்கைகளையே தாம் பின்பற்றியதாகக் கூறினார். இரண்டு காவியங்களையும் குறிக்க அவரது சொற்றொடர்: அவை “ஒரே படகில் பயணம் செய்கின்றன”. சுருக்கமாகக் கொள்கைகள் இவ்வாறு செல்கின்றன:

• வடக்கு, தெற்குப் பாடபேதத் தொகுதிகள் ஒத்துப்போகும்போது, உரை ஏற்கப்படுகிறது.
• அவை வேறுபடும்போது, தெற்குப் பாடமே பழைய வடிவம் என்பதால் பொதுவாக முன்னுரிமை பெறுகிறது; அது அபத்தமாக இருந்தாலோ சூழலுக்குப் பொருந்தாவிட்டாலோ தவிர. அந்நிலையில் வடக்குப் பாடம் எடுக்கப்படுகிறது.
• இரண்டு பாடபேதத் தொகுதிகளிலும், அல்லது ஏதேனும் ஒன்றில், இல்லாத பகுதி சந்தேகத்துக்குரியது; அது நிராகரிக்கப்படுகிறது.
• ஒரு பாடபேதத் தொகுதியின் ஏதேனும் ஒரு வகையில் இல்லாத பகுதி, கதைக்குத் தேவையில்லாதபோது நீக்கப்படுகிறது.
• பல கையெழுத்துப் படிகளில் இல்லாத பகுதி, அந்தப் படிகள் நெருங்கிய தொடர்புடையவை அல்லாதவரை, இரண்டாம் நிலையானது என்று நீக்கப்படுகிறது.
• படிகள் சமமாகப் பிளவுபடும் பாடத்தை ஓர் அலைக்கோடு குறிக்கிறது.
• பதிப்பாசிரியர்கள், முடிந்தவரை, விளக்கத்தின் பக்கம் சாய்ந்து உரையைத் திருத்துவதைத் தவிர்க்க வேண்டும்.

பட் கையெழுத்துப் படிகளையே பின்பற்றினார். உரை அவற்றின் சான்றின் அடிப்படையில் மட்டுமே மீட்டமைக்கப்பட வேண்டும் என்றும், காவியம் எப்படி வளர்ந்தது என்ற கேள்வியைப் பிற்கால நிலைக்கு விட்டுவிட வேண்டும் என்றும் எழுதினார். தெற்கு உரையை நம்புவதற்கு ஒரு காரணத்தையும் தந்தார். அவரது பார்வையில், சமஸ்கிருதக் கல்வி வலுவாக இருந்த வட இந்தியா, இராமாயணத்தைச் செவ்வியற் கவிதையின் முறையான தரத்தை நோக்கித் திருத்தியது; தெற்கு பழைய வடிவத்தைப் பாதுகாத்தது. அவரது எடுத்துக்காட்டு தொடக்கச் சுலோகம்: அங்கே வால்மீகி நாரத முனிவரிடம் இலட்சிய மனிதர் பற்றிக் கேட்கிறார். தெற்குப் படிகள் நாரதருக்கு மூன்று அடைமொழிகளையும் வால்மீகிக்கு ஒன்றையும் தருகின்றன; வடக்குப் படிகள் நாரதரின் அடைமொழிகளை நீக்கி வால்மீகியை முன்னிறுத்துகின்றன. முடிந்த பால காண்டம் 76 சர்க்கங்களும் (அத்தியாயங்கள்) 1,941 சுலோகங்களும் கொண்டது; அச்சிடப்பட்ட வல்கேட்டில் 77 சர்க்கங்களும் 2,292 சுலோகங்களும் உள்ளன, அதைப் பாரம்பரியப் பார்வையாளர்களிடையே பரவலாக அறியப்பட்டது என்று கோல்ட்மன் குழு விவரிக்கிறது.

ஏழு காண்டங்கள், ஏழு பதிப்பாசிரியர்கள்

ஒவ்வொரு தொகுதியையும் வெவ்வேறு அறிஞர் பதிப்பித்தார்; பல்கலைக்கழகத் துணைவேந்தரைத் தலைவராகக் கொண்ட குழுவின் கீழ். தலைப்புப் பக்கங்கள் வரிசையையும் ஆண்டுகளையும் தருகின்றன:

• பால காண்டம், பட், 1960.
• அயோத்தியா காண்டம், வைத்யா, 1962. மகாபாரதப் பதிப்பின் பொதுப் பதிப்பாசிரியராகவும் வைத்யா இருந்தார். இது 43 ஒப்பிடப்பட்ட படிகளிலிருந்து தேர்ந்த 29 கையெழுத்துப் படிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது; அவை 1020க்கும் 1860க்கும் இடையே தேதியிடப்பட்டவை.
• ஆரண்ய காண்டம், திவாஞ்சி, 1963. அதன் தலைப்புப் பக்கம் அவரை காலஞ்சென்ற திவாஞ்சி என்று குறிப்பிடுகிறது.
• கிஷ்கிந்தா காண்டம், மங்கட், 1965.
• சுந்தர காண்டம், ஜாலா, 1966; இது அனுமன் இலங்கைக்குக் கடந்து செல்லும் கதையைக் கொண்டுள்ளது.
• யுத்த காண்டம், வைத்யா, 1971.
• உத்தர காண்டம், உமாகாந்த் பிரேமானந்த் ஷா, 1975.

1962 ஆம் ஆண்டு அயோத்தியா தொகுதியின் முன்னுரை, பல்கலைக்கழக மானியக் குழு 1960 ஜூன் 28, 29 தேதிகளில் ஒரு நிபுணர் குழுவைப் பரோடாவுக்கு அனுப்பியது என்றும் பணியில் திருப்தி அடைந்தது என்றும் கூறுகிறது. அதன் ஆலோசனையின்படி, குழு 1960-61 முதல் 1966-67 வரை செலவில் மூன்றில் இரண்டு பங்கை வழங்க ஒப்புக்கொண்டது; மீதமுள்ள மூன்றில் ஒரு பங்கைக் குஜராத் அரசு பின்னர் அனுமதித்தது. முழுப் பணியையும் 1967இல் முடிக்கலாம் என்று அந்த முன்னுரை நம்பியது. கடைசித் தொகுதி 1975இல் வெளிவந்தது. 1966க்குள் சுந்தர தொகுதி ஏற்கெனவே பட்டைக் காலஞ்சென்ற பொதுப் பதிப்பாசிரியர் என்றும், ஷாவைச் செயலாளர், பொதுப் பதிப்பாசிரியர் என்றும் பட்டியலிடுகிறது.

கடைசித் தொகுதியும் கேரளக் கையெழுத்துப் படிகளும்

உத்தர காண்டத்துக்கு ஷா எழுதிய முன்னுரை, திட்டத்தின் இறுதியிலும் அதே சேகரிக்கும் பழக்கத்தைக் காட்டுகிறது. அது 41 கையெழுத்துப் படிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. குழு முதலில் மூன்று மலையாளக் கையெழுத்துப் படிகளை ஒப்பிட்டது; முதல் பத்து முதல் பதினைந்து சர்க்கங்களைப் பதிப்பித்த பிறகு, அதன் தெற்குச் சான்று மிகக் குறைவு என்று கண்டது. அதன்பின் ஷாவும் உதவிப் பதிப்பாசிரியர் நம்பியாரும் கேரளப் பல்கலைக்கழகக் கையெழுத்துப் படி நூலகத்தில் நேரில் தேடினர்; நம்பியார் நிறுவனத்துக்காக மதிப்புமிக்க சுவடிகளைப் பெற்றார். இறுதியில் அது பத்து மலையாளக் கையெழுத்துப் படிகளைப் பயன்படுத்தியது. மற்ற காண்டங்களுக்கான ஒப்பீடு முடிந்த பிறகு, 1965இல்தான் சேர்ந்த ஷா, ஒன்று முதல் ஆறு வரையிலான காண்டங்களுக்கு மேலும் கிரந்த, மலையாளச் சான்றுகளை இரண்டாம் பதிப்பு கொண்டுவரும் என்று நம்புகிறார்.

ஏழு தொகுதிகளுடன் சேர்த்து, நிறுவனம் மூன்று தொகுதிகளாகப் பாத அட்டவணையும், தேர்ந்த உரையின் வெற்று உரையை ஒரே நூலாகவும் வெளியிட்டது. 25க்கும் மேற்பட்ட உதவியாளர்கள் 25 ஆண்டுகள் இதில் பணியாற்றினர் என்று நிறுவனத்தின் சொந்தப் பக்கம் கூறுகிறது. 1960 தொகுதியில், பல்கலைக்கழகத்தின் நுண்கலைப் பீடம் வரைந்த ஐந்து ஓவியங்கள் உள்ளன: வால்மீகி நாரதரிடம் கேட்பது, கிரௌஞ்சப் பறவையைக் கொன்ற வேடனுக்கு அவர் இட்ட சாபம், விசுவாமித்திரருடன் இராமனை அனுப்பும் தசரதன், வில்லை முறிக்கும் இராமன், சகோதரர்களின் திருமணம். நேபாளக் கையெழுத்துப் படியின் நகல் படங்கள் முன்பகுதியில் அச்சிடப்பட்டுள்ளன.

உரை எப்படிப் பயன்படுத்தப்பட்டது, எப்படிக் கேள்விக்குள்ளானது

பெர்க்கலியில் ராபர்ட் கோல்ட்மனின் குழு தன் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புக்குப் பரோடா உரையைத் தேர்ந்தெடுத்தது; அது பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகத்தால் வெளியிடப்பட்டது. 2013இல் அது அந்த உரையை அடிப்படையாகக் கொண்ட வால்மீகி இராமாயணத்தின் முதலும் ஒரே மொழிபெயர்ப்பும் ஆகும் என்று அவர்கள் விவரித்தனர். மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் பதிப்பின் மூலங்களைச் சரிபார்த்தனர், தவறு என்று கருதிய இடங்களில் அதைப் பின்பற்றவில்லை என்று பொல்லாக் எழுதுகிறார். சந்தேகத்துக்குரிய பகுதிகளை நீக்கும் கொள்கை பால காண்டத்தில் குறைந்த கண்டிப்புடன் பயன்படுத்தப்பட்டது என்றும், அதனால் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் சில சாத்தியமான இடைச்செருகல்களை வைத்துக்கொண்டு, தங்கள் குறிப்புகளில் அவற்றைக் குறித்தனர் என்றும் அவர் சேர்க்கிறார். வடக்கு ஒரு தெற்கு மூலத்தை மெருகேற்றியது என்ற பழைய கருத்தையும் அவர் ஓரளவு மட்டுமே சரியானதாகக் கருதுகிறார். அவரது வாசிப்பில், வடக்கு உரை பெரும்பாலும் தெற்கு உரையை ஒரு தொடக்கக் கால உரை விளக்கம் போல மாற்றிச் சொல்கிறது.

ஜான் ப்ராக்கிங்டன் தன் கட்டுரைகளில், வடக்கு-தெற்குப் பிரிவு பரவலின் முழுச் சங்கிலியையும் பிடிக்கவில்லை என்றும், பதிப்பு முடிந்த கேள்வி என்ற நிலை மீண்டும் திறக்கப்பட வேண்டும் என்றும் வாதிடுகிறார் என்று பிரதீப் பட்டாசார்யாவின் மதிப்புரை கூறுகிறது. ஷாவின் 1975 முன்னுரை தன் பங்குக்கு, இரண்டாம் பதிப்பை எதிர்நோக்குகிறது.