अशोक ने कलिंग का हिसाब पत्थर पर खुदवा दिया, 150,000 निर्वासित और 100,000 मारे गए। सदियों तक कोई उसे पढ़ न सका, जब तक 1837 में कलकत्ता टकसाल के एक अधिकारी ने उसे नहीं पढ़ा

दिल्ली के सुल्तान फ़िरोज़ शाह के राज में, जो 1351 में गद्दी पर बैठा, बयालीस पहियों वाली एक गाड़ी टोपरा के पास की पहाड़ियों से पत्थर का एक लंबा स्तंभ खींचकर लाई। शम्स-ए सिराज अफ़ीफ़ उस समय बारह साल का था और बाद में उसने सुल्तान का इतिहास लिखा। उसने यह काम बयान किया है। एलियट और डाउसन की हिस्ट्री ऑफ़ इंडिया ऐज़ टोल्ड बाय इट्स ओन हिस्टोरियंस के अनुवाद के मुताबिक़ हर पहिये में एक रस्सी बाँधी गई और हर रस्सी को 200 आदमी खींच रहे थे। स्तंभ नाव से यमुना के रास्ते फ़िरोज़ाबाद पहुँचा, जो दिल्ली में सुल्तान का नया शहर था, और पत्थर और चूने के एक चबूतरे पर खड़ा किया गया, जो चरणों में ऊँचा होता गया और हर चरण पूरा होने पर स्तंभ को उस पर चढ़ाया गया।

अफ़ीफ़ ने लिखा कि स्तंभ की तलहटी पर “हिंदी अक्षरों में कई पंक्तियाँ” खुदी थीं। इसके बाद जो हुआ, उसके लिए उसे एक ही वाक्य लगता है: “बहुत से ब्राह्मणों और हिंदू साधुओं को उन्हें पढ़ने के लिए बुलाया गया, लेकिन कोई भी पढ़ न सका।”

लिखावट अशोक की थी। दिल्ली-टोपरा स्तंभ पर उसके सात स्तंभ-लेख हैं, और आख़िरी और सबसे लंबा लेख किसी और स्तंभ पर नहीं खुदा। 1925 में जब ई. हुल्त्श ने शिलालेखों का मानक संस्करण छापा, तब भी यह स्तंभ फ़िरोज़ शाह कोटला की छत पर खड़ा था, जो दिल्ली गेट के बाहर का गढ़ है।

tuput में अशोक पर एक छोटा लेख पहले से है, जिसमें उसका जीवन और कलिंग के बाद का मोड़ बताया गया है। यह लेख पत्थर के साथ रहता है: लेख क्या कहते हैं, कलिंग की संख्याएँ हर बचे हुए पाठ में कैसी पढ़ी जाती हैं, और कलकत्ता के एक टकसाल अधिकारी ने लिपि कैसे पढ़वाई।

कलकत्ता का वह पोर्टफ़ोलियो जिसे कोई पढ़ नहीं सकता था

जेम्स प्रिंसेप कलकत्ता टकसाल के असे मास्टर और एशियाटिक सोसाइटी ऑफ़ बंगाल के सचिव थे। जुलाई 1837 में उन्होंने सोसाइटी की पत्रिका के पाठकों को बताया कि सोसाइटी के पास दिल्ली के लेख की प्रतिलिपियाँ “अपनी स्थापना के समय से” थीं, “बिना उन्हें पढ़ने का कोई सफल प्रयास हुए।”

लिपि की कुंजी बौद्ध स्मारक साँची के छोटे लेखों की प्रतिलिपियों से मिली, जिन्हें इंजीनियर्स के कैप्टन ई. स्मिथ ने उतारा था। प्रिंसेप एक तख़्ती के लिए इन टुकड़ों को सजा रहे थे कि उन्होंने देखा कि सब के सब एक ही दो अक्षरों पर ख़त्म होते हैं। वे इतने छोटे और इतने अलग-थलग थे कि किसी लंबे पाठ के हिस्से नहीं हो सकते थे, इसलिए उन्होंने अनुमान लगाया कि इनमें भक्तों के चढ़ावों का ज़िक्र है, जैसे बर्मा के बौद्ध मंदिरों में भरे ध्वजदंडों, मूर्तियों और छोटे देवालयों पर हर एक पर दाता का नाम होता है। आख़िरी शब्द से पहले का अक्षर एक षष्ठी विभक्ति के प्रत्यय से मेल खाता था, जिसे उन्होंने बस एक-दो दिन पहले सौराष्ट्र के सिक्कों से सीखा था। “अमुक का दान” हर पंक्ति का रूप होना चाहिए, उन्होंने सोचा, और इससे उन्हें दानम् शब्द और वे दो अक्षर मिल गए जिन्होंने पहले के प्रयासों में उन्हें हराया था।

उनके अपने शब्दों में, “उस पहेली को, जिसने विद्वानों को इतने समय से उलझा रखा था, अध्ययन ने नहीं, संयोग ने सुलझाने का श्रेय पाया।” 1834 से दूसरी प्राचीन वर्णमालाओं पर हुए काम की बदौलत, उन्होंने जोड़ा, बाक़ी ज़्यादातर अक्षर उन्हें तुरंत पहचान में आ गए। उन्होंने नतीजे को दिल्ली के स्तंभ पर परखा।

उन्होंने इसे अकेले नहीं पढ़ा। रत्न पाल, एक पालि विद्वान जिन्हें प्रिंसेप ने “लेख पढ़ने में मेरी मदद के लिए तुरंत बुलाया,” ने दिल्ली स्तंभ का तिथि-सूत्र देखते ही पढ़ लिया, जो राज्याभिषेक के सत्ताईसवें वर्ष का पालि रूप था। शिलालेख एक ही आरंभ-सूत्र दोहराते हैं, जिसे प्रिंसेप ने जुलाई में इस तरह अनूदित किया: “राजा देवानंपिय पियदसी ने यों कहा।” देवानंपिय का अर्थ है “देवताओं का प्रिय,” और प्रिंसेप ने लिखा कि इनमें से कोई एक शब्द, या दोनों, राजा का नाम हो सकते हैं।

सीलोन का एक राजा, फिर कोलंबो से एक चिट्ठी

प्रिंसेप का पहला उत्तर ग़लत था, और उन्होंने यह छापकर कहा। उन्होंने स्तंभ सीलोन के एक राजा को दे दिए थे, “क्योंकि लेख में दर्ज नाम के सबसे क़रीब, या अकेला क़रीबी, उसी का नाम था।” सितंबर 1837 तक उन्हें अड़चन दिख गई: लेख का राजा “सड़कें बनवाता, कुएँ खुदवाता, और ऐसे देश में दूसरी लौकिक सत्ता हथियाता” है “जिस पर वह स्वयं राज नहीं करता था।” फिर उन्हें गया के पास की गुफाओं में एक लेख मिला जो यही उपाधि राजा दशरथ को देता है, जिसे उन्होंने अशोक का पोता समझा, और कोई भारतीय लेखक ज़्यादा संभव लगा।

प्रमाण कोलंबो से डाक से आया। सीलोन सिविल सर्विस के जॉर्ज टर्नर, जिन्हें प्रिंसेप सोसाइटी का पालि इतिहासकार कहते थे, ने लिखा कि वे द्वीप के एक पुराने पालि वृत्तांत दीपवंश की एक प्रति देख रहे थे। उसके छठे खंड में, बौद्ध राजा धम्मासोक वाले हिस्से में, उन्हें एक श्लोक मिला जो पियदस्सी के अभिषेक को बुद्ध की मृत्यु के 218 वर्ष बाद का बताता है, और दूसरा श्लोक उसी राजकुमार को बिंदुसार का पुत्र और चंद्रगुप्त का पोता, उज्जैन का उपराजा, बताता है। “तो यहाँ हम पाते हैं कि अशोक का उपनाम पियदस्सी था,” टर्नर ने लिखा।

प्रिंसेप ने चिट्ठी तुरंत छापी और सीलोन को “वह पहला मध्याह्न रेखा कहा जिससे समस्त प्राचीन भारतीय इतिहास का सही देशांतर निकाला जाना नियत दिखता है।” दिसंबर के अंक में टर्नर की और सामग्री छपी, जिसमें उनकी अपनी अलमारी का एक पालि गद्य-ग्रंथ भी था जो धम्मासोक को एक से अधिक बार पियदस के नाम से पुकारता है, और राजा के जीवन की वह रूपरेखा भी जो वृत्तांत सुनाते हैं।

उस रूपरेखा में अशोक गद्दी के रास्ते में अपने एक भाई तिस्स को छोड़कर बाक़ी सब भाइयों को मार डालता है। शिलालेख यह नहीं कहते। शिलालेख 5 उन जगहों में, जहाँ उसके अधिकारी काम करते हैं, “मेरे भाइयों और बहनों के अंतःपुर” का नाम लेता है, और शिलालेखों का अनुवाद करने वाले एस. धम्मिका लिखते हैं कि “लगता है उत्तराधिकार का दो वर्ष का युद्ध चला, जिसमें अशोक का कम से कम एक भाई मारा गया।”

पहचान अब भी एक सीलोनी वृत्तांत पर टिकी थी। 27 जनवरी 1915 को सी. बीडन नाम के एक सोने की खान के इंजीनियर को निज़ाम के इलाक़े में मास्की के पास एक लेख मिला। हुल्त्श ने नोट किया कि वह राजा को देवानंपिय अशोक कहता है, एक व्यक्तिगत नाम जो तब तक सिर्फ़ बौद्ध साहित्य और पुराणों में जाना जाता था।

शिलालेख 13, पाठ-दर-पाठ

शिलालेख 13 और जगहों के अलावा गुजरात के गिरनार में, देहरादून की पहाड़ियों में कालसी में, मरदान के पास शाहबाज़गढ़ी में और हज़ारा के मानसेहरा में बचा है। गिरनार में चट्टान को नुक़सान पहुँचा: हुल्त्श दर्ज करते हैं कि जूनागढ़ से पहाड़ी तक तटबंध-सड़क बना रहे एक व्यापारी के मज़दूरों ने शिलालेख 5 और 13 के हिस्से बारूद से उड़ा दिए।

कलिंग की संख्याएँ पहली पंक्तियों में आती हैं। शाहबाज़गढ़ी प्रति का हुल्त्श का अनुवाद, जिससे कालसी प्रति कलिंग्य की वर्तनी को छोड़कर मेल खाती है, यों है: “जब राजा देवानंप्रिय प्रियदर्शिन का अभिषेक हुए आठ वर्ष हो चुके थे, तब (उसके द्वारा) कलिंगों का (देश) जीता गया। एक सौ पचास हज़ार थे वे लोग जो वहाँ से निर्वासित किए गए, एक सौ हज़ार थे वे जो वहाँ मारे गए, और उससे कई गुना वे जो मरे।”

धम्मिका आख़िरी उपवाक्य का अनुवाद “कई और (दूसरे कारणों से) मरे” करते हैं। 1963 में कंधार में मिला यूनानी पाठ, जो शिलालेख 12 और 13 का सार देता है, दस हज़ार की इकाई में गिनता है, पंद्रह निर्वासित और दस मारे गए। फ़्रांचेस्को मानिस्काल्को के अंग्रेज़ी रूप में वह यों ख़त्म होता है: “एक लाख और कुचले गए और लगभग उतने ही मरे।” पहली दो संख्याएँ हर उस पाठ में मेल खाती हैं जो हमने जाँचा। तीसरी पर वे अलग होते हैं: प्राकृत कहती है उन एक सौ हज़ार के कई गुना, और यूनानी कहता है लगभग उतने ही।

यह सब राजा की अपनी गिनती है। हमें इन आँकड़ों का कोई स्वतंत्र अभिलेख नहीं मिला, और न हुल्त्श और न धम्मिका कोई देते हैं।

लेख फिर राजा की भावनाओं की ओर मुड़ता है। हुल्त्श के कालसी अनुवाद में: “यह देवानंप्रिय का पश्चाताप है कलिंग्यों के (देश) को जीतने पर।” कुछ पंक्तियों बाद: “उस समय जब कलिंगों का (देश) लिया गया, तब जितने लोग मारे गए, मरे और निर्वासित हुए, उनका सौवाँ या हज़ारवाँ हिस्सा भी अब देवानंप्रिय को अत्यंत शोचनीय माना जाएगा।“

कलिंग की चट्टानें स्वीकारोक्ति छोड़ देती हैं

कलिंग अब ज़्यादातर ओडिशा है, और वहाँ अशोक के शिलालेखों के दो स्थल हैं: भुवनेश्वर से लगभग सात मील दक्षिण में धौली, और गंजाम में जौगड़। लेफ़्टिनेंट किट्टो को धौली की चट्टान 1837 में मिली। किट्टो की शिलाछाप का अध्ययन करते हुए प्रिंसेप ने देखा कि धौली चौदह शिलालेखों में से ग्यारहवाँ, बारहवाँ और तेरहवाँ छोड़ देता है और उनकी जगह दो अलग लेख रखता है, जैसा हुल्त्श ने बाद में सार दिया। जौगड़ भी यही योजना अपनाता है। हुल्त्श ने जिन स्थलों का संपादन किया, उनमें कलिंग के ये दो हैं, और किसी पर शिलालेख 13 नहीं है।

अलग लेख एक भिन्न स्वर में, राजा के अपने अधिकारियों से बोलते हैं। पहला, तोसली के न्यायिक अधिकारियों के नाम, धम्मिका के अनुवाद में कहता है: “सब मनुष्य मेरी संतान हैं।” आगे: “पूरी तरह क़ानून मानने के बावजूद कुछ लोग क़ैद किए जाते हैं, उनके साथ कठोरता बरती जाती है और बिना कारण मार भी दिया जाता है, जिससे बहुतों को दुख होता है।” वह अधिकारियों से कहता है कि “ईर्ष्या, क्रोध, क्रूरता, घृणा, उदासीनता, आलस्य या थकान” से मुक्त हों, और हर पाँच वर्ष पर ऐसे निरीक्षक भेजने का वचन देता है “जो कठोर या क्रूर न हों।”

दूसरा, जौगड़ प्रति में, समापा के अधिकारियों को संबोधित है और सीमा पार के अविजित लोगों के बारे में बोलता है: “मेरा एकमात्र उद्देश्य है कि वे मुझसे निर्भय रहें, मुझ पर भरोसा करें और मैं उन्हें सुख दूँ, दुख नहीं।” जिस राजा को विजय पर पछतावा था, वह अधिकारियों के सहारे कलिंग पर राज करता रहा।

राजा ने क्या रखा

शिलालेख 13 बल के लिए गुंजाइश छोड़ता है। उसका समापन-निवेदन है कि राजा के “पुत्र और प्रपौत्र नई विजयों की न सोचें, या अगर सैन्य विजयें की जाएँ तो वे सहनशीलता और हल्के दंड के साथ की जाएँ।” उसकी सीमाओं के भीतर रहने वाले वन-वासियों को, धम्मिका के अनुवाद में, “बताया गया है कि पश्चाताप के बावजूद देवों-के-प्रिय में आवश्यकता पड़ने पर उन्हें दंड देने की शक्ति है।”

शिलालेख 1 राजकीय रसोई की क़ीमत गिनता है: “रोज़ सैकड़ों हज़ारों जानवर मारे जाते थे ताकि सालन बने,” और अब “केवल तीन प्राणी, दो मोर और एक हिरण मारे जाते हैं, और हिरण भी हमेशा नहीं।” मृत्युदंड बना रहता है। स्तंभ-लेख 4 में राजा “उन क़ैदियों के लिए तीन दिन की मोहलत” देता है “जिन पर मुक़दमा चल चुका और जिन्हें मौत की सज़ा सुनाई जा चुकी है,” ताकि रिश्तेदार अपील कर सकें। स्तंभ-लेख 5 दर्ज करता है कि छब्बीस वर्षों में “क़ैदियों को पच्चीस बार माफ़ी दी गई।”

शिलालेख उसकी आस्था की तिथि भी बताते हैं। लघु शिलालेख 1 कहता है: “अब ढाई साल से ज़्यादा हो गए हैं कि मैं उपासक बना, लेकिन अब तक मैंने बहुत उत्साह नहीं दिखाया।” शिलालेख 13 कहता है कि विजय ने उसमें “धम्म की ओर प्रबल झुकाव” छोड़ा। धम्मिका दोनों को साथ पढ़कर कलिंग से पहले एक नाम-मात्र के बौद्ध और उसके बाद एक सक्रिय बौद्ध की तस्वीर बनाते हैं।

स्तंभ-लेख 7 पूरे कार्यक्रम की समीक्षा करता है और उसे अंक देता है। सड़कों के किनारे बरगद, आम के बाग़, कुएँ और विश्रामगृह “छोटी उपलब्धियाँ” हैं, राजा कहता है: “लोगों को सुखी करने के ऐसे काम पहले के राजाओं ने भी किए हैं।” अपने नियमों के बारे में, जैसे संरक्षित पशु, वह कहता है: “धम्म के नियमों का असर थोड़ा होता है, जबकि समझाने-बुझाने का असर कहीं ज़्यादा होता है।“

क्रमांकित शिलालेख, एक-एक करके

धम्मिका का अनुवाद चौदह प्रमुख शिलालेखों को क्रम से पढ़ने देता है। पहला पशु-बलि और कुछ उत्सवों पर रोक लगाता है। दूसरा मनुष्यों और पशुओं के लिए चिकित्सा की व्यवस्था करता है, उसके अपने राज्य में और चोलों, पांड्यों और केरलपुत्रों के बीच, ताम्रपर्णी तक और वहाँ तक जहाँ यूनानी राजा अंतियोकस राज करता है। शिलालेख 3 के तहत अधिकारी हर पाँच वर्ष पर दौरे पर निकलते हैं, और शिलालेख 4 में “नगाड़े की आवाज़ की जगह धम्म की आवाज़ ने ले ली है।” शिलालेख 5 राज्याभिषेक के तेरह वर्ष बाद धम्म महामात्र नियुक्त करता है, नैतिकता के अधिकारी, जो सब मतों के बीच और परिवार के बोझ वाले क़ैदियों की रिहाई के लिए काम करें।

शिलालेख 6 में राजा समाचार-दाताओं को आदेश देता है कि वे लोगों के मामले उसके पास लाएँ “चाहे मैं भोजन कर रहा हूँ, अंतःपुर में हूँ, शयनकक्ष में, रथ में, पालकी में, उद्यान में या जहाँ कहीं भी।” शिलालेख 8 में शिकार-यात्राओं की जगह धम्म-यात्राएँ आ जाती हैं, पहली संबोधि की, जिसे धम्मिका बताते हैं कि बोधगया है।

शिलालेख 12 दूसरे मतों से जुड़ा है: “जो कोई अत्यधिक भक्ति के कारण अपने धर्म की प्रशंसा करता है और दूसरों की निंदा करता है, यह सोचकर कि ‘मैं अपने धर्म को गौरव दूँ,’ वह केवल अपने ही धर्म को हानि पहुँचाता है। इसलिए (धर्मों के बीच) संपर्क अच्छा है।” स्तंभ-लेख 7 इसे आदेशों से पुष्ट करता है। राजा महामात्रों को संघ, ब्राह्मणों, आजीविकों और जैनों के मामले देखने पर लगाता है, और कहता है कि उसने आदेश दिया है “कि भिन्न-भिन्न महामात्र सब भिन्न-भिन्न धर्मों के विशेष मामलों में लगे रहें।”

स्तंभ-लेख 1 कहता है “धम्म के प्रति बहुत प्रेम, बहुत आत्म-परीक्षण, बहुत आदर, (पाप का) बहुत भय और बहुत उत्साह के बिना इस लोक और परलोक का सुख पाना कठिन है।” स्तंभ-लेख 2 कहता है कि धम्म में शामिल हैं “थोड़ा पाप, बहुत अच्छाई, दया, उदारता, सत्यता और पवित्रता।” स्तंभ-लेख 5 संरक्षित पशुओं से भरा है, जिनमें तोते, चमगादड़, रानी चींटियाँ, कछुए, साही, गिलहरियाँ और हिरण हैं। स्तंभ-लेख 6 में राजा कहता है कि वह “सब धर्मों को तरह-तरह के सम्मानों से” आदर देता है पर “लोगों से व्यक्तिगत रूप से मिलना” सबसे अच्छा मानता है।

स्तंभ, और उन्हें किसने हिलाया

धम्मिका की भूमिका भौतिक तथ्य देती है। स्तंभ औसतन “चालीस से पचास फ़ीट ऊँचे” थे और “प्रत्येक पचास टन तक” भारी, और सब के सब वाराणसी के ठीक दक्षिण चुनार में काटे गए और “कभी-कभी सैकड़ों मील घसीटकर वहाँ ले जाए गए जहाँ वे खड़े किए गए।” लेख वाले केवल दस बचे हैं, और उन पर दर्पण जैसी पॉलिश है जो खुले में सदियों टिकी रही। मेहरौली का लौह स्तंभ, जो सदियों बाद ढाला गया, एक अलग वस्तु है, जिसे tuput के उस लेख में बताया गया है कि वह जंग क्यों नहीं खाता।

प्रिंसेप की कुंजी सिर्फ़ दिल्ली के स्तंभ पर नहीं चली। उनके जुलाई 1837 के निबंध का शीर्षक इलाहाबाद, राधिया और मट्टिया के स्तंभों को भी समेटता है, जिनके लेख दिल्ली के पाठ से मेल खाते हैं। इलाहाबाद के स्तंभ पर समुद्रगुप्त की प्रशस्ति भी है, जिसका वर्णन गुप्तों पर tuput के लेख में है।

नेपाल में लुम्बिनी पर डॉ. फ़्यूरर को दिसंबर 1896 में एक स्तंभ मिला। चीनी तीर्थयात्री ह्वेन सांग ने लिखा था कि लुम्बिनी उद्यान में अशोक के स्तंभ के ऊपर एक घोड़ा था और उस पर बिजली गिरी थी जिससे वह बीच से टूट गया था, और फ़्यूरर को मिले ठूँठ का सिरा फटा हुआ था। हुल्त्श लेख का अनुवाद करते हैं: “जब राजा देवानंप्रिय प्रियदर्शिन का अभिषेक हुए बीस वर्ष हो चुके थे, तब वह स्वयं आया और (इस स्थान की) पूजा की, क्योंकि यहाँ बुद्ध शाक्यमुनि का जन्म हुआ था।” राजा ने लुम्मिनी गाँव को “कर-मुक्त, और (केवल) आठवाँ हिस्सा (उपज का) देने वाला” बनाया। हुल्त्श ने एक रूखी पाद-टिप्पणी जोड़ी: “लुम्मिनी गाँव के मामले में, दान पर नौकरशाही भारी पड़ी।“

एक भारतीय लेख में पाँच यूनानी राजा

शिलालेख 13 कहता है कि धम्म वहाँ जीता गया है “जहाँ यूनानी राजा अंतियोकस राज करता है, और उससे आगे जहाँ टॉलेमी, अंतिगोनस, मगास और अलेक्ज़ेंडर नाम के चार राजा राज करते हैं।” प्रिंसेप ने यूनानी नाम 1838 में पढ़े, अंतियोकस दूसरे शिलालेख में फ़रवरी में और बाक़ी तेरहवें में मार्च में, और हुल्त्श ने लिखा कि ये पाँचों समकालीन मोटे तौर पर प्रिंसेप द्वारा राजा की पहचान की पुष्टि करते हैं।

धम्मिका की टिप्पणियाँ उनके शासनकाल देती हैं: सीरिया का अंतियोकस द्वितीय (261 से 246 ई.पू.), मिस्र का टॉलेमी द्वितीय (285 से 247), मैसेडोनिया का अंतिगोनस गोनाटास (278 से 239), साइरीन का मगास (300 से 258) और एपिरस का अलेक्ज़ेंडर (272 से 258)। इन तिथियों पर पाँचों एक साथ सिर्फ़ 261 से 258 ई.पू. तक शासन में थे। लेख आगे कहता है कि “जहाँ देवों-के-प्रिय के दूत नहीं गए हैं” वहाँ भी लोगों ने धम्म के बारे में सुना है और उसका पालन करते हैं। यह राजा का दावा है, और हमें उसका कोई यूनानी अभिलेख नहीं मिला।

सभा में चक्र

22 जुलाई 1947 को नेहरू ने संविधान सभा में एक प्रस्ताव रखा जिसने झंडे की सफ़ेद पट्टी के बीच में एक गहरा नीला चक्र रखा, अशोक के सारनाथ सिंह-शीर्ष के फलक पर बने चक्र के नमूने पर। राजचिह्न (अनुचित प्रयोग निषेध) अधिनियम, 2005 की अनुसूची राजचिह्न को “अशोक के सारनाथ सिंह-शीर्ष का रूपांतर” बताती है, “जो सारनाथ संग्रहालय में सुरक्षित है।” नेहरू ने सभा से कहा: “मेरे लिए यह बहुत प्रसन्नता की बात है कि इस अर्थ में हमने अपने इस झंडे के साथ परोक्ष रूप से न केवल इस प्रतीक को जोड़ा है बल्कि एक अर्थ में अशोक का नाम भी, जो न केवल भारत के इतिहास में बल्कि विश्व इतिहास में सबसे भव्य नामों में से एक है।”

उड़ीसा के सदस्य लक्ष्मीनारायण साहू उसी दिन बाद में बोले। “मगध से अशोक कलिंग गया और उसने एक बड़ा युद्ध लड़ा,” उन्होंने कहा। “बहुत भारी रक्तपात के बाद वह एक सौम्य प्राणी में बदल गया।” फिर उन्होंने जोड़ा: “उड़ीसा में आज भी दो स्थान हैं जहाँ अशोक के शिलालेख खड़े हैं, दुनिया को यह बताने के लिए कि हमें जाति, पंथ, रंग वग़ैरह का भेद किए बिना सब देशों और समस्त मानवता की सेवा करनी चाहिए।” उड़ीसा के अशोक के शिलालेखों वाले दो स्थल धौली और जौगड़ हैं, और किसी पर शिलालेख 13 नहीं है। मतदान का अभिलेख कहता है: “प्रस्ताव पारित हुआ, पूरी सभा खड़ी थी।”