أشوكا نقش حصيلة كالينغا في الحجر، 150 ألفا رُحّلوا و100 ألف قُتلوا، وظل نقشه بلا قارئ قرونا حتى قرأه موظف في دار سك العملة بكلكتا عام 1837

في عهد السلطان فيروز شاه صاحب دلهي، الذي اعتلى العرش عام 1351، سحبت عربة ذات اثنتين وأربعين عجلة عمودا حجريا من التلال قرب توبرا. وصف المهمة شمس سراج عفيف، الذي كان في الثانية عشرة من عمره حينها وكتب لاحقا تاريخ السلطان. ففي ترجمة إليوت ودوسون في كتاب History of India as Told by Its Own Historians، رُبط حبل بكل عجلة وسحب كل حبل 200 رجل. ونزل العمود في نهر يمنا بالقارب إلى فيروزاباد، مدينة السلطان الجديدة في دلهي، ثم رُفع على قاعدة من الحجر والجير كانت ترتفع على مراحل، يُرفع العمود إلى كل مرحلة فور إتمامها.

لاحظ عفيف أن أسفل العمود يحمل “عدة أسطر من الكتابة بحروف هندية”. وما جرى بعد ذلك لا يحتاج منه إلا جملة واحدة: “دُعي كثير من البراهمة والمتعبدين الهندوس إلى قراءتها، لكن أحدا لم يستطع”.

كانت الكتابة لأشوكا. يحمل عمود دلهي وتوبرا سبعة من مراسيمه العمودية، وآخرها وأطولها لا يوجد منقوشا على أي عمود آخر. وحين نشر إي. هولتش الطبعة المرجعية للنقوش عام 1925، كان العمود لا يزال قائما على سطح كوتلا فيروز شاه، القلعة خارج باب دلهي.

لدى tuput بالفعل مقالة أقصر عن أشوكا تروي حياته والمنعطف الذي أعقب كالينغا. أما هذه فتبقى عند الحجر: ما تقوله المراسيم، وكيف تُقرأ أرقام كالينغا في كل نسخة باقية، وكيف جعل موظف في دار سك العملة بكلكتا الخط يُقرأ.

ملف في كلكتا لم يستطع أحد قراءته

كان جيمس برينسيب رئيس فحص المعادن في دار سك العملة بكلكتا وسكرتير الجمعية الآسيوية في البنغال. وفي يوليو 1837 قال لقراء مجلتها إن الجمعية تحتفظ بنسخ طبق الأصل من نقش دلهي “منذ تأسيسها، دون أن تجرى أي محاولة ناجحة لفك رموزها”.

وما فتح الخط كان مجموعة من النسخ الطبق الأصل للنقوش القصيرة في النصب البوذي في سانتشي، نقلها النقيب إي. سميث من سلاح المهندسين. كان برينسيب يرتب القصاصات لإعداد لوحة حين لاحظ أنها كلها تنتهي بالحرفين نفسيهما. كانت قصيرة جدا ومعزولة جدا بحيث لا يمكن أن تكون أجزاء من نص أطول، فخمّن أنها تسجل تقدمات العابدين، مثلما يحمل كل ساري علم وتمثال ومزار صغير في المعابد البوذية المكتظة بها بورما اسم المتبرع. وكان الحرف الذي يسبق الكلمة الأخيرة يطابق نهاية الإضافة (حالة المضاف إليه) التي لم يكن قد تعلمها إلا قبل يوم أو يومين من عملات ساوراشترا. فرأى أن صيغة كل سطر لا بد أن تكون “هدية فلان”، وهذا أعطاه كلمة danam والحرفين اللذين أعجزاه في محاولات سابقة.

وكما قال هو، “الصدفة لا الدراسة هي التي نالت فضل حل اللغز الذي حيّر العلماء زمنا طويلا”. وأضاف أن عمله على أبجديات قديمة أخرى منذ 1834 مكّنه من تسمية معظم الحروف الباقية على الفور. ثم اختبر النتيجة على عمود دلهي.

ولم يقرأه وحده. فقد دعا راتنا بالا، العالم بلغة البالي، “على الفور لمساعدتي في قراءة النقش”، فقرأ راتنا بالا صيغة التأريخ على عمود دلهي من النظرة الأولى بوصفها عبارة البالي عن السنة السابعة والعشرين من التتويج. وتكرر المراسيم صيغة افتتاحية واحدة ترجمها برينسيب في يوليو بـ”هكذا تكلم الملك ديفانامبيا بيادسي”. وDevanampiya تعني “محبوب الآلهة”، ولاحظ برينسيب أن أيا من الكلمتين، أو كلتيهما، قد تكون اسم الملك.

ملك من سيلان، ثم رسالة من كولومبو

كان جواب برينسيب الأول خاطئا، وقال ذلك في المطبوع. فقد نسب الأعمدة إلى ملك من سيلان “لأن اسمه كان أقرب الأسماء، أو الوحيد القريب، من الاسم المسجل في النقش”. وبحلول سبتمبر 1837 أدرك الصعوبة: فالنقش يصور ملكه “يشق الطرق ويحفر الآبار ويغتصب سلطات دنيوية أخرى في بلد لم يكن يحكمه هو”. ثم وجد نقشا في الكهوف قرب غايا يعطي اللقب نفسه لملك اسمه داسراتا، ظنه حفيد أشوكا، وبدا مؤلف هندي أرجح.

وجاء الدليل بالبريد من كولومبو. فقد كتب جورج تورنور من الخدمة المدنية في سيلان، الذي سماه برينسيب مؤرخ البالي في الجمعية، أنه كان يراجع نسخة من الديباوامسا، وهي سجل قديم بلغة البالي عن الجزيرة. وفي فصلها السادس، عن الملك البوذي دهاماسوكا، وجد بيتا يؤرخ تتويج بيادسي بعد 218 سنة من وفاة بوذا، وبيتا ثانيا يصف الأمير نفسه بأنه ابن بيندوسارا وحفيد تشاندراغوبتا، نائب الملك في أوجاين. وكتب تورنور: “نجد إذن هنا أن أشوكا كان لقبه بيادسي”.

نشر برينسيب الرسالة فورا وسمى سيلان “أول خط زوال يبدو أن خط الطول الحقيقي لكل التاريخ الهندي القديم مقدّر له أن يُحسب منه”. وحملت مجلة ديسمبر مزيدا من تورنور، منها عمل نثري بلغة البالي من رفوف مكتبته يسمي دهاماسوكا باسم بيادسا أكثر من مرة، وموجز لحياة الملك كما ترويها السجلات.

يقول هذا الموجز إن أشوكا قتل إخوته كلهم إلا واحدا، هو تيسا، في طريقه إلى العرش. والمراسيم لا تقول ذلك. فالمرسوم الصخري الخامس يذكر “أجنحة الحريم الخاصة بإخوتي وأخواتي” بين الأماكن التي يعمل فيها موظفوه، ويكتب إس. دهاميكا، مترجم المراسيم، أنه “يبدو أنه كانت هناك حرب خلافة دامت عامين قُتل خلالها واحد على الأقل من إخوة أشوكا”.

ومع ذلك ظل التعريف قائما على سجل سيلاني. وفي 27 يناير 1915 عثر سي. بيدون، مهندس مناجم ذهب، على مرسوم قرب ماسكي، في أراضي النظام. ولاحظ هولتش أنه يسمي الملك ديفانامبريا أشوكا، وهو اسم شخصي لم يكن معروفا حتى ذلك الحين إلا من الأدب البوذي والبورانات.

المرسوم الصخري الثالث عشر، نسخة نسخة

يبقى المرسوم الصخري الثالث عشر في مواضع منها جيرنار في غوجارات، وكالسي في تلال ديهرادون، وشاهبازغاري قرب مردان، ومانسيهرا في هازارا. وفي جيرنار تضررت الصخرة: يسجل هولتش أن عمالا عند تاجر كان يبني طريقا مرتفعا من جوناغاد إلى الجبل فجّروا أجزاء من المرسومين 5 و13 بالبارود.

وتأتي أرقام كالينغا في الأسطر الأولى. تقول ترجمة هولتش لنسخة شاهبازغاري، وتطابقها نسخة كالسي عدا كتابة Kalingyas: “حين مضت ثماني سنوات على تتويج الملك ديفانامبريا بريادارسين، فُتحت (بلاد) الكالينغا على يده. وكان عدد الرجال الذين رُحّلوا من هناك مئة وخمسين ألفا، وعدد الذين قُتلوا هناك مئة ألف، وأضعاف ذلك من ماتوا”.

ويترجم دهاميكا العبارة الأخيرة “مات أكثر من ذلك بكثير (من أسباب أخرى)”. أما النص اليوناني الذي عُثر عليه في قندهار عام 1963، وهو يلخص المرسومين 12 و13، فيعدّ بالميريادات، وهي وحدات من عشرة آلاف: خمس عشرة ميريادة رُحّلوا وعشر قُتلوا. وفي إنجليزية فرانتشيسكو مانيسكالكو تنتهي الجملة هكذا: “وسُحق مئة ألف آخرون ومات ما يقارب عددهم”. والرقمان الأولان يتفقان في كل نسخة راجعناها. أما الثالث فتفترق فيه النسخ: تقول البراكريتية أضعاف المئة ألف، وتقول اليونانية ما يقارب المئة ألف.

وكل هذا هو إحصاء الملك نفسه. لم نستطع الاهتداء إلى سجل مستقل بهذه الأرقام، ولا يقدم هولتش ولا دهاميكا واحدا.

ثم ينتقل المرسوم إلى مشاعر الملك. في ترجمة هولتش لنسخة كالسي: “هذا هو ندم ديفانامبريا بسبب فتحه (بلاد) الكالينغيا”. وبعد أسطر: “حتى الجزء المئة أو الجزء الألف من كل أولئك الناس الذين قُتلوا وماتوا ورُحّلوا في الوقت الذي أُخذت فيه (بلاد) الكالينغا، سيُعدّ الآن مؤسفا جدا عند ديفانامبريا”.

صخور كالينغا تترك الاعتراف خارجها

كالينغا هي اليوم في معظمها أوديشا، وفيها موقعان لمراسيم أشوكا الصخرية: داولي، على نحو سبعة أميال جنوب بوبانسوار، وجاوغادا في غانجام. عثر الملازم كيتّو على صخرة داولي عام 1837. وحين درس برينسيب النسخة الحجرية التي أعدها كيتّو لاحظ أن داولي تحذف المرسوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من المراسيم الصخرية الأربعة عشر وتضع مكانها مرسومين منفصلين، كما لخص هولتش لاحقا. وتتبع جاوغادا الخطة نفسها. ومن المواقع التي حققها هولتش، هذان هما الموقعان في كالينغا، وليس في أي منهما المرسوم 13.

والمرسومان المنفصلان يتكلمان بصوت مختلف، إلى موظفي الملك أنفسهم. ففي الأول، إلى القضاة في توسالي، يقول الملك بحسب ترجمة دهاميكا: “جميع الناس أبنائي”. ثم يتابع: “مع أنهم ملتزمون بالقانون تماما، يُسجن بعض الناس ويُعاملون بقسوة ويُقتلون حتى دون سبب، فيعاني كثيرون”. ويأمر الموظفين بالتخلص من “الحسد والغضب والقسوة والكراهية واللامبالاة والكسل أو التعب”، ويعد بمفتشين كل خمس سنوات “ليسوا قساة ولا فظين”.

والثاني، في نسخة جاوغادا، موجه إلى موظفين في ساماپا ويتحدث عن الشعوب غير المفتوحة وراء الحدود: “نيتي الوحيدة أن يعيشوا دون خوف مني، وأن يثقوا بي، وأن أمنحهم السعادة لا الحزن”. والملك الذي ندم على الفتح ظل يحكم كالينغا عبر موظفيه.

ما أبقاه الملك

يترك المرسوم الصخري الثالث عشر مجالا للقوة. فطلبه الختامي أن “لا ينظر أبناؤه وأبناء أحفاده في فتوحات جديدة، أو إن جرت فتوحات عسكرية فلتكن بتسامح وعقوبة خفيفة”. وسكان الغابات داخل حدوده “يُقال لهم إنه رغم ندمه فإن محبوب الآلهة يملك القدرة على معاقبتهم إن لزم الأمر”، بحسب ترجمة دهاميكا.

ويحصي المرسوم الصخري الأول كلفة المطبخ الملكي: “مئات الآلاف من الحيوانات كانت تُقتل كل يوم لصنع الكاري”، والآن “لا تُقتل إلا ثلاثة كائنات، طاووسان وغزال، والغزال ليس دائما”. وعقوبة الإعدام باقية. ففي المرسوم العمودي الرابع يمنح الملك “مهلة ثلاثة أيام للمسجونين الذين حوكموا وحُكم عليهم بالإعدام”، كي يتمكن أقاربهم من الاستئناف. ويسجل المرسوم العمودي الخامس أنه في ست وعشرين سنة “مُنح السجناء العفو في خمس وعشرين مناسبة”.

وتؤرخ المراسيم إيمانه أيضا. يقول المرسوم الصخري الصغير الأول: “مضى الآن أكثر من سنتين ونصف منذ صرت تلميذا علمانيا، لكني حتى الآن لم أكن شديد الحماسة”. ويقول المرسوم الصخري الثالث عشر إن الفتح تركه بـ”ميل قوي إلى الدهاما”. ويقرأ دهاميكا الاثنين معا: بوذي بالاسم قبل كالينغا، وبوذي عامل بعدها.

ويستعرض المرسوم العمودي السابع البرنامج كله ويقيّمه. فأشجار البانيان وبساتين المانغو والآبار ودور الراحة على الطرق “إنجازات صغيرة”، يقول الملك: “مثل هذه الأشياء لإسعاد الناس فعلها ملوك سابقون”. وعن قواعده هو، كالحيوانات المحمية، يقول: “تنظيم الدهاما قليل الأثر، أما الإقناع فأثره أكبر بكثير”.

المراسيم المرقمة، واحدا واحدا

تتيح ترجمة دهاميكا قراءة المراسيم الصخرية الكبرى الأربعة عشر بالترتيب. الأول يحظر ذبح الحيوانات في القرابين وبعض المهرجانات. والثاني يوفر العلاج الطبي للناس والحيوانات، في مملكته وعند التشولا والباندية والكيرالابوترا، حتى تامرابارني وحيث يحكم الملك اليوناني أنطيوخس. ويخرج الموظفون في جولات تفتيش كل خمس سنوات بموجب المرسوم 3، وفي المرسوم 4 “حل صوت الدهاما محل صوت الطبل”. ويعيّن المرسوم 5 ماهاماترا الدهاما، وهم موظفو الأخلاق، بعد ثلاث عشرة سنة من التتويج، للعمل بين كل الأديان ومن أجل إطلاق سراح السجناء الذين لديهم أسر يعيلونها.

وفي المرسوم 6 يأمر الملك المخبرين بأن يرفعوا إليه شؤون الناس “سواء كنت آكلا، أو في الحريم، أو في غرفة النوم، أو في العربة، أو في المحفة، أو في الحديقة، أو أينما كنت”. وتفسح جولات الصيد المجال لجولات الدهاما في المرسوم 8، وأولها إلى سامبودهي، وهي كما يلاحظ دهاميكا بودغايا.

ويتناول المرسوم 12 الأديان الأخرى: “من يمدح دينه بدافع التعلق المفرط، ويذم الآخرين بفكرة ‘لأمجّد ديني’، لا يضر إلا دينه. ولذلك فالتواصل (بين الأديان) أمر جيد”. ويدعم المرسوم العمودي السابع ذلك بأوامر. فالملك يكلف الماهاماترا بشؤون السانغا والبراهمة والأجيفيكا والجاين، ويقول إنه أمر “بأن ينشغل ماهاماترا مختلفون بالشؤون الخاصة بكل الأديان المختلفة”.

ويقول المرسوم العمودي الأول: “السعادة في هذه الدنيا وفي الآخرة يصعب نيلها دون حب كبير للدهاما، ومحاسبة نفس كبيرة، واحترام كبير، وخشية كبيرة (من الشر)، وحماسة كبيرة”. ويقول المرسوم العمودي الثاني إن الدهاما تشمل “شرا قليلا، وخيرا كثيرا، ورحمة، وكرما، وصدقا، ونقاء”. وتملأ الحيوانات المحمية المرسوم العمودي الخامس، ومنها الببغاوات والخفافيش وملكات النمل والسلاحف والقنافذ والسناجب والغزلان. وفي المرسوم العمودي السادس يقول الملك إنه يكرم “جميع الأديان بتكريمات متنوعة” لكنه يرى أن الأفضل “أن يلتقي بالناس شخصيا”.

الأعمدة، ومن نقلها

تعطي مقدمة دهاميكا الوقائع المادية. كان ارتفاع الأعمدة في المتوسط “بين أربعين وخمسين قدما” ووزنها “يصل إلى خمسين طنا للواحد”، وقد استُخرجت كلها من محاجر تشونار، جنوب فاراناسي مباشرة، و”سُحبت، أحيانا مئات الأميال، إلى حيث نُصبت”. ولم يبق منها بنقوش إلا عشرة، ولها صقل كالمرآة صمد قرونا في العراء. أما العمود الحديدي في مهرولي، الذي صُنع بعد ذلك بقرون، فهو شيء آخر، وتناولته مقالة tuput عن سبب عدم صدئه.

ولم يفتح مفتاح برينسيب عمود دلهي وحده. فعنوان ورقته في يوليو 1837 يشمل أعمدة الله أباد وراديا وماتيا، وتتفق نقوشها مع نص دلهي. ويحمل عمود الله أباد أيضا مديح سامودراغوبتا، الذي تصفه مقالة tuput عن الغوبتا.

وفي لومبيني، في نيبال، وجد الدكتور فوهرر عمودا في ديسمبر 1896. كان الحاج الصيني هيوان تسانغ قد كتب أن عمود أشوكا في حديقة لومبيني يحمل فوقه حصانا وأن الصاعقة ضربته فانكسر في الوسط، والجذع الذي وجده فوهرر كان رأسه مشقوقا. ويترجم هولتش النقش: “حين مضت عشرون سنة على تتويج الملك ديفانامبريا بريادارسين، جاء بنفسه وتعبد (في هذا الموضع)، لأن بوذا ساكياموني وُلد هنا”. وجعل الملك قرية لومميني “معفاة من الضرائب، ولا تدفع (إلا) حصة الثُّمن (من المحصول)”. وأضاف هولتش حاشية جافة: “في حالة قرية لومميني، غلبت البيروقراطية الإحسان”.

خمسة ملوك يونانيين في مرسوم هندي

يقول المرسوم 13 إن الدهاما انتصرت “حيث يحكم الملك اليوناني أنطيوخس، وما وراءه حيث يحكم الملوك الأربعة المسمون بطليموس وأنتيغونوس وماغاس والإسكندر”. وقرأ برينسيب الأسماء اليونانية عام 1838، أنتيوكا في المرسوم الثاني في فبراير والبقية في الثالث عشر في مارس، وكتب هولتش أن هؤلاء الخمسة المعاصرين يؤكدون بوجه عام تعريف برينسيب بالملك.

وتعطي ملاحظات دهاميكا فترات حكمهم: أنطيوخس الثاني ملك سوريا (من 261 إلى 246 ق.م)، وبطليموس الثاني ملك مصر (من 285 إلى 247)، وأنتيغونوس غوناتاس ملك مقدونيا (من 278 إلى 239)، وماغاس القيرواني (من 300 إلى 258)، والإسكندر الإبيروسي (من 272 إلى 258). وبحسب هذه التواريخ لم يحكم الخمسة معا إلا من 261 إلى 258 ق.م. ويضيف المرسوم أنه “حتى حيث لم يصل رسل محبوب الآلهة” سمع الناس بالدهاما ويتبعونها. وهذا ادعاء الملك، ولم نجد سجلا يونانيا به.

العجلة في الجمعية

في 22 يوليو 1947 قدم نهرو في الجمعية التأسيسية قرارا يضع عجلة زرقاء داكنة في وسط الشريط الأبيض من العلم، على تصميم التشاكرا الموجودة على القاعدة المستديرة لتاج الأسود في سارناث لأشوكا. ويصف جدول قانون شعار الدولة الهندي (حظر الاستخدام غير اللائق) لعام 2005 شعار الدولة بأنه “اقتباس من تاج الأسود في سارناث لأشوكا المحفوظ في متحف سارناث”. وقال نهرو للجمعية: “أنا من جهتي سعيد جدا بأننا ربطنا بهذا العلم، على نحو غير مباشر، لا هذا الشعار وحده بل في معنى ما اسم أشوكا، أحد أروع الأسماء ليس في تاريخ الهند وحدها بل في تاريخ العالم”.

وتحدث لاكشمينارايان ساهو، عضو عن أوريسا، لاحقا في اليوم نفسه. قال: “ذهب أشوكا من ماغادها إلى كالينغا وخاض معركة كبرى. وبعد مذبحة شديدة جدا تحول إلى كائن لطيف”. ثم أضاف: “يوجد اليوم في أوريسا موضعان ما زالت فيهما مراسيم أشوكا قائمة، لتقول للعالم إنه يجب أن نخدم كل البلدان وكل البشرية، بصرف النظر عن الطبقة والعقيدة واللون وما إلى ذلك”. وموقعا مراسيم أشوكا الصخرية في أوريسا هما داولي وجاوغادا، ولا يحمل أي منهما المرسوم الصخري الثالث عشر. ويقول سجل التصويت: “اعتُمد الاقتراح، والجمعية كلها واقفة”.