अशोक ने कंधार में अपने अभिलेख यूनानी और अरामाई में खुदवाए और शिलालेख 13 में पाँच हेलेनिस्टिक राजाओं के नाम लिए, यूनानी दुनिया से उसकी अपनी भाषा और धर्मपरायणता के उसके अपने शब्द में बात करते हुए

अशोक ने यूनानी पाठकों से यूनानी में बात की। दक्षिणी अफ़गानिस्तान के कंधार में मिले उसके दो अभिलेख उसी भाषा में हैं, उनमें से एक अरामाई पाठ के बग़ल में खुदा है, और शिलालेख 13 पाँच यूनानी राजाओं के नाम उन शासकों के रूप में लेता है जो उसकी सीमाओं के पार थे।

अराकोसिया के अलेक्ज़ेंड्रिया के दो पत्थर

Livius.org कंधार को अराकोसिया के अलेक्ज़ेंड्रिया की जगह बताता है, जिसकी स्थापना सिकंदर महान ने 329 ई.पू. की सर्दियों के आख़िरी हफ़्तों में की थी। अशोक का पहला पत्थर वहाँ अप्रैल 1958 में सामने आया। भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण की पत्रिका Epigraphia Indica में लिखते हुए जे. फ़िलिओज़ा बताते हैं कि कंधार के एक स्कूल के प्रधानाध्यापक अब्दुल बे अशना को वह शार-ए-कुना में मिला और उन्होंने अफ़ग़ान अधिकारियों के ज़रिये उसकी सूचना फ़्रांसीसी पुरातात्विक प्रतिनिधिमंडल और काबुल संग्रहालय को दी। कुछ दिन बाद संग्रहालय के यू. स्केरातो और प्रतिनिधिमंडल के जे. एम. कैज़ल ने अलग-अलग छापें लीं। फ़िलिओज़ा लिखते हैं कि यूनानी पाठ अच्छी तरह खुदा और अच्छी हालत में था, और उसकी दूसरी पंक्ति Piodasses से शुरू होती है, जो Piyadasi की यूनानी वर्तनी है, वह नाम जो अशोक के अभिलेख अपने राजा को देते हैं।

लुई रॉबर्ट ने इस खोज की घोषणा 20 जून 1958 को पेरिस की एकेडमी दे इंस्क्रिप्शंस में की। उसी साल के इतालवी संस्करण का शीर्षक था Un editto bilingue greco-aramaico di Asoka: la prima iscrizione greca scoperta in Afghanistan, जो इसे अफ़गानिस्तान में खोजा गया पहला यूनानी अभिलेख कहता है। फ़्रांचेस्को मानिस्कल्को, जिनका 2018 का शोधपत्र दोनों पत्थरों का सर्वेक्षण करता है, खोज का समय अप्रैल 1957 देते हैं; 1958 के संपादकों की अपनी सूचनाएँ अप्रैल 1958 और जून की घोषणा के बारे में स्पष्ट हैं, और यह लेख उन्हीं का अनुसरण करता है।

1963 में दूसरा पत्थर आया। के. आर. नॉर्मन बताते हैं कि उसमें शिलालेख 12 और 13 के एक हिस्से का यूनानी रूप है, और डैनियल श्लुम्बर्जे ने उसे 1964 में प्रकाशित किया। उस शोधपत्र के Persee रिकॉर्ड के अनुसार वह पहले वाले की ही जगह पर मिला। मानिस्कल्को, मार्गेरीटा गुआर्दुच्ची का हवाला देकर, द्विभाषी के यूनानी पाठ का वर्णन ऐसे करते हैं कि वह प्राचीन कंधार से गुज़रती सड़क के किनारे एक बड़ी चूनापत्थर की शिला पर समलंब रूपरेखा के भीतर खुदा है। वे जोड़ते हैं कि यह शिला, जो कभी काबुल संग्रहालय में प्रदर्शित थी, उनके लिखने के समय कई साल से ग़ायब थी।

यूनानी पाठ क्या कहता है

मानिस्कल्को के अंग्रेज़ी अनुवाद में द्विभाषी का यूनानी पाठ कहता है कि राजा ने “मनुष्यों को धर्मपरायणता दिखाई” और उस क्षण से “मनुष्यों को अधिक धर्मपरायण बनाया, और पूरी पृथ्वी पर सब कुछ फलता-फूलता है।” डी. सी. सरकार का Epigraphia Indica वाला रूप, जो फ़्रांसीसी संस्करण से अनूदित है, कहता है कि दस साल बाद “उसने लोगों को अधिक धर्मपरायण बनाया है।” पाठ आगे कहता है कि राजा जीवों से परहेज़ करता है और दूसरे भी करते हैं, कि राजा के शिकारियों और मछुआरों ने शिकार छोड़ दिया है, और लोग पिता, माता और बड़ों का आदर करते हैं।

भार उठाने वाला शब्द eusebeia है, यानी यूनानी में धर्मपरायणता, जो वहाँ खड़ा है जहाँ प्राकृत अभिलेखों में धम्म है, वह नैतिक व्यवस्था जो अशोक ने सिखाई। अरामाई वाला आधा हिस्सा एक अलग शब्द लेता है, जिसे मानिस्कल्को “सत्य” कहते हैं, और वे ध्यान दिलाते हैं कि दोनों रूप एक-दूसरे से नक़ल नहीं किए गए थे। 1963 का लंबा यूनानी पाठ enkrateia, यानी संयम, जोड़ता है, और कलिंग विजय के बाद आने वाले अंश में eleos और oiktos, यानी करुणा और पश्चाताप, को जोड़ी में रखता है। “उसी क्षण से करुणा और पश्चाताप ने उसे भर दिया और उसने गहरा कष्ट सहा,” मानिस्कल्को अनुवाद करते हैं। कलिंग के आँकड़े वहाँ यूनानी में दस हज़ार की गणना-इकाइयों में दिए गए हैं, और अभिलेखों पर tuput का लेख उन्हें प्राकृत पाठों के सामने रखता है।

वही पत्थर शिलालेख 12 को, जो संप्रदायों के बीच आदर के बारे में है, ऐसी सलाह में बदल देता है जिसे यूनानी पाठक जानता हो: “एक-दूसरे का आदर करना और परस्पर एक-दूसरे से सीखना अच्छा है,” मानिस्कल्को के अनुवाद में। मानिस्कल्को तर्क देते हैं कि यूनानी लेखक के हाथ में भारतीय पाठ था और उसने भारतीय विचारों को ढोने के लिए यूनानी को खींचा, जिससे वे दुर्लभ शब्द मिलते हैं जो कहीं और नहीं मिलते। सरकार कंधार के दोनों पाठों को ऐसे अभिलेख का स्वतंत्र मुक्त अनुवाद मानते हैं जिसका मसौदा संभवतः पाटलिपुत्र के अभिलेखागार में प्राकृत में बना और अराकोसिया के अलेक्ज़ेंड्रिया में वायसराय और अशोक के अधिकारियों, महामात्रों, को स्थानीय यूनानी और कंबोज प्रजा के लिए भेजा गया। वे ध्यान दिलाते हैं कि शाही रसोई वाले शिलालेख 1 की याद केवल अरामाई दिलाती है, और राजा के शिकारियों का नाम केवल यूनानी लेता है।

अरामाई हख़ामनी फ़ारसी प्रशासन की लिपि थी, और मानिस्कल्को अफ़ग़ान क्षेत्र में अशोक के पाँच अरामाई अभिलेख गिनते हैं, जिनमें लग़मान का पोल-ए दरुंता वाला एक है।

क्षतिग्रस्त पहली पंक्ति

यूनानी पंक्ति “दस साल” के ठीक बाद टूट जाती है। जोवान्नी पुल्येसे कारातेल्ली और रॉबर्ट ने 1958 में “पूरे हुए” के लिए एक शब्द पूरा किया, और कार्लो गल्लावोत्ती ने बाद में पवित्र अभिषेक के लिए एक शब्द सुझाया। 1995 में पुल्येसे कारातेल्ली ने “करुणा से अभिभूत” पढ़ा, जिससे, जैसा मानिस्कल्को सारांश देते हैं, पत्थर की तिथि कलिंग के दस साल बाद, लगभग 250 ई.पू., ठहरेगी, न कि शासन के दसवें वर्ष में। मानिस्कल्को “शुद्धियों से अभिषिक्त” को तरजीह देते हैं और पाठ को शासन-वर्ष से बाँधे रखते हैं। Livius.org कंधार के दोनों अभिलेखों की तिथि 258 ई.पू. देता है।

कंधार पर किसका शासन था

स्ट्रैबो, एच. एल. जोन्स के अनुवाद में, कहता है कि सिकंदर ने सिंधु के किनारे की ज़मीनें आरियाइयों से लेकर बसाईं, और “सेल्यूकस निकेटर ने उन्हें सैंड्रोकोट्टस को दे दिया”, वैवाहिक संबंध और पाँच सौ हाथियों की शर्तों पर। उस अदला-बदली के चार प्राचीन विवरण चंद्रगुप्त मौर्य पर tuput के लेख में हैं। उन ज़मीनों में कंधार था या नहीं, इस पर अब भी बहस है।

सरकार शार-ए-कुना के पत्थर को इसका प्रमाण मानते हैं कि अफ़गानिस्तान, “प्रतीत होता है कि यवनों और कंबोजों का घर”, अशोक के साम्राज्य के भीतर था, और एक पाद-टिप्पणी जोड़ती है कि अशोक किसी विदेशी शासक की प्रजा के नाम ऐसा अभिलेख जारी नहीं कर सकता था। मानिस्कल्को श्लुम्बर्जे, जेरार्ड फ़ुस्समान और पॉल बर्नार्ड को उनमें गिनाते हैं जो मानते हैं कि अराकोसिया लगभग 305 से 303 ई.पू. की संधि से बैक्ट्रिया के डेमेट्रियस तक मौर्य था। वे असहमत हैं। उनके अनुसार स्ट्रैबो हस्तांतरण को सिंधु से लगी ज़मीनों तक सीमित करता है, और नैतिक पहुँच के संदेश के लिए यूनानी भाषा कहीं और से शासित शहर में भी उपयुक्त थी। जो भी हो, यूनानी और अरामाई का चुनाव फ़ारसी प्रशासन और उसके बाद की यूनानी सरकारों की भाषाओं से मेल खाता है।

शिलालेख 13 में नामित पाँच राजा

शिलालेख 13 यूनानी दुनिया तक एक ही वाक्य में पहुँचता है। ई. हुल्ट्ज़ के कालसी की प्रति के अनुवाद में, नैतिकता से जीत अशोक के सीमांत लोगों के बीच, “छह सौ योजन” (योजन दूरी की भारतीय माप है) दूर तक, “बार-बार जीती गई है”, जहाँ योन राजा अंतियोग शासन करता है, और उसके पार चार और राजा हैं: तुलमय, अंतेकिन, मक और अलिकयशुदल।

हुल्ट्ज़ इनकी पहचान सीरिया के अंतिओकस द्वितीय थेओस, मिस्र के टॉलेमी द्वितीय फ़िलाडेल्फ़स, मेसिडोन के एंटीगोनस गोनातास और साइरीन के मगास के रूप में करते हैं। पाँचवाँ ही एक खुला प्रश्न है। गिरनार की चट्टान पर नाम खो गया है, और शाहबाज़गढ़ी और मानसेहरा की दोनों खरोष्ठी प्रतियाँ अलिकसुदर पढ़ती हैं। नॉरिस ने 1846 में एपिरस के सिकंदर का सुझाव दिया, और हुल्ट्ज़ दर्ज करते हैं कि बेलोख को कोरिंथ का सिकंदर पसंद था। हमारे पढ़े दोनों विद्वानों में शासन-तिथियाँ भी अलग हैं। हुल्ट्ज़ एपिरस के सिकंदर का अंत लगभग 255 ई.पू. रखते हैं, और मानिस्कल्को 240 या 239 देते हैं। हुल्ट्ज़ की 1925 की गणना पर अगर एपिरस वाले का आशय है तो अभिलेख 272 और 255 ई.पू. के बीच पड़ता है, और अगर कोरिंथ वाले का है तो 252 और 250 के बीच।

अंतिओकस शिलालेख 2 में भी आता है। हुल्ट्ज़ के अनुवाद में दो तरह की चिकित्सा, मनुष्यों के लिए और पशुओं के लिए, अशोक के राज्य में और उसके सीमांत लोगों के बीच हर जगह स्थापित की गई, जिनमें योन राजा अंतियक और उसके पड़ोसी शामिल हैं, और जहाँ औषधियाँ, जड़ें और फल नहीं थे वहाँ उन्हें मँगाकर लगाया गया। शिलालेख 5 अशोक के अभिषेक के तेरह साल बाद धम्म महामात्रों, यानी नैतिकता के अधिकारियों, को योनों, कंबोजों और गांधारों के बीच काम करने के लिए नियुक्त करता है, और शिलालेख 13 अलग से कहता है कि हर देश में ब्राह्मण और श्रमण हैं सिवाय योनों के बीच। जहाँ ये लोग रहते थे वहाँ जो कला पनपी, उसके लिए देखिए गांधार और मथुरा पर tuput का लेख।

यूनानी लेखक क्या दर्ज करते हैं

हुल्ट्ज़ जो यूनानी स्रोत जुटाते हैं, वे अशोक से पहले के राज में दरबारों को आपस में बात करते दिखाते हैं। एथेनियस, हेगेसेंडर का हवाला देकर, अमित्रोकेट्स को, जो बिंदुसार की उपाधि अमित्रघात का यूनानी रूप है, अंतिओकस को मीठी मदिरा, सूखे अंजीर और एक सोफ़िस्ट ख़रीदने के लिए लिखते और अंतिओकस को, हुल्ट्ज़ के अनुवाद में, यह जवाब देते दिखाता है कि “यूनान में सोफ़िस्ट को बेचना क़ानूनन जायज़ नहीं है।” हुल्ट्ज़ अनुमान लगाते हैं कि चंद्रगुप्त के दरबार में सेल्यूकस के राजदूत मेगस्थनीज़ के बाद अंतिओकस प्रथम के राजदूत डाइमैकस आए, और जोड़ते हैं कि प्लिनी दर्ज करता है कि टॉलेमी द्वितीय ने डायोनिसियस को एक भारतीय राजा के पास भेजा, जो बिंदुसार या अशोक हो सकता है।

हमारे खोले किसी स्रोत में यह दर्ज नहीं कि अशोक का कोई दूत मिस्र, सीरिया या मेसिडोन में धम्म का प्रचार कर रहा था। शिलालेख 13 का यह कथन कि लोग धम्म पर चले, वहाँ भी जहाँ उसके दूत नहीं गए थे, राजा का अपना दावा है, और यूनानी भूमि में उसकी पहुँच का प्रमाण हमें केवल वही अभिलेख मिला। कंधार के पत्थर अलग प्रमाण हैं: वे शिक्षा को यूनानी में उतारते हैं, धर्मपरायणता के लिए यूनानी पाठक के शब्द के साथ। फ़िलिओज़ा दर्ज करते हैं कि द्विभाषी 1958 में रोम में इतालवी में और Journal Asiatique में फ़्रांसीसी में पूरा प्रकाशित हुआ, और मानिस्कल्को ने 2018 में बताया कि पत्थर स्वयं कई साल से ग़ायब था।