அசோகர் கலிங்கப் போரின் இழப்பை கல்லில் பொறித்தார்: 1,50,000 பேர் நாடு கடத்தப்பட்டனர், 1,00,000 பேர் கொல்லப்பட்டனர். பல நூற்றாண்டுகளாக யாராலும் அதைப் படிக்க முடியவில்லை, 1837இல் கல்கத்தா நாணயசாலை அதிகாரி ஒருவர் படிக்கும் வரை

1351இல் அரியணை ஏறிய டெல்லி சுல்தான் ஃபிரோஸ் ஷாவின் ஆட்சிக் காலத்தில், நாற்பத்திரண்டு சக்கரங்கள் கொண்ட ஒரு வண்டி தோப்ரா அருகிலுள்ள மலைகளிலிருந்து ஒரு கல் தூணை இழுத்து வந்தது. அப்போது பன்னிரண்டு வயதாக இருந்தவரும் பின்னர் சுல்தானின் வரலாற்றை எழுதியவருமான ஷம்ஸ்-இ சிராஜ் அஃபீஃப் அந்த வேலையை விவரித்தார். எலியட்டும் டவ்சனும் மொழிபெயர்த்த History of India as Told by Its Own Historians நூலின்படி, ஒவ்வொரு சக்கரத்திலும் ஒரு கயிறு கட்டப்பட்டு, ஒவ்வொரு கயிற்றையும் 200 பேர் இழுத்தனர். தூண் யமுனையில் படகில் ஏற்றப்பட்டு, டெல்லியில் சுல்தானின் புதிய நகரமான ஃபிரோசாபாத்துக்குக் கொண்டுவரப்பட்டது. கல்லும் சுண்ணாம்புச் சாந்தும் கொண்டு படிப்படியாக உயர்த்தப்பட்ட ஒரு பீடத்தின் மீது, ஒவ்வொரு படி முடிந்ததும் தூண் அதன் மீது தூக்கி நிறுத்தப்பட்டது.

தூணின் அடிப்பகுதியில் “ஹிந்தி எழுத்துகளில் பல வரிகள் எழுதப்பட்டிருந்தன” என்று அஃபீஃப் குறிப்பிட்டார். அடுத்து நடந்ததை அவர் ஒரே வாக்கியத்தில் சொல்கிறார்: “அவற்றைப் படிக்க பல பிராமணர்களும் இந்து பக்தர்களும் அழைக்கப்பட்டனர், ஆனால் யாராலும் முடியவில்லை.”

அந்த எழுத்து அசோகருடையது. டெல்லி-தோப்ரா தூணில் அவரது ஏழு தூண் கல்வெட்டுகள் உள்ளன, அவற்றில் கடைசியானதும் மிக நீளமானதுமான கல்வெட்டு வேறு எந்தத் தூணிலும் செதுக்கப்படவில்லை. 1925இல் இ. ஹுல்ட்ஷ் கல்வெட்டுகளின் நிலையான பதிப்பை வெளியிட்டபோது, அந்தத் தூண் டெல்லி வாயிலுக்கு வெளியே உள்ள கோட்டையான ஃபிரோஸ் ஷாவின் கோட்லாவின் கூரையின் மீது இன்னும் நின்றுகொண்டிருந்தது.

tuput ஏற்கெனவே அசோகரைப் பற்றிய ஒரு சிறிய கட்டுரையை வெளியிட்டுள்ளது, அது அவரது வாழ்க்கையையும் கலிங்கத்துக்குப் பிந்தைய திருப்பத்தையும் சொல்கிறது. இந்தக் கட்டுரை கல்லிலேயே தங்குகிறது: கல்வெட்டுகள் என்ன சொல்கின்றன, எஞ்சியிருக்கும் ஒவ்வொரு பதிப்பிலும் கலிங்கத்தின் எண்ணிக்கைகள் எப்படிப் படிக்கப்படுகின்றன, கல்கத்தாவில் ஒரு நாணயசாலை அதிகாரி அந்த எழுத்தைப் படிக்க வைத்தது எப்படி.

கல்கத்தாவில் யாராலும் படிக்க முடியாத ஒரு கோப்பு

ஜேம்ஸ் பிரின்செப் கல்கத்தா நாணயசாலையின் தர ஆய்வாளராகவும் வங்காள ஆசியச் சங்கத்தின் செயலாளராகவும் இருந்தார். 1837 ஜூலையில் அதன் இதழின் வாசகர்களிடம், டெல்லிக் கல்வெட்டின் நகல்கள் சங்கத்திடம் “அது தொடங்கிய நாளிலிருந்தே, அவற்றைப் படித்தறிய எந்த வெற்றிகரமான முயற்சியும் செய்யப்படாமல்” இருந்தன என்று கூறினார்.

அந்த எழுத்தைத் திறந்தது, பொறியாளர் படையின் கேப்டன் இ. ஸ்மித் நகலெடுத்த, சாஞ்சியில் உள்ள பௌத்த நினைவுச் சின்னத்தின் சிறு கல்வெட்டுகளின் நகல்கள். பிரின்செப் அந்தத் துண்டுகளை ஒரு படத்தட்டுக்காக அடுக்கிக்கொண்டிருந்தபோது, அவை அனைத்தும் ஒரே இரண்டு எழுத்துகளில் முடிவதைக் கவனித்தார். அவை மிகச் சுருக்கமாகவும் தனித்தனியாகவும் இருந்ததால் நீண்ட உரையின் பகுதிகளாக இருக்க முடியாது. எனவே பர்மாவின் பௌத்தக் கோயில்களில் நிறைந்துள்ள கொடிக் கம்பங்கள், சிலைகள், சிறு கோயில்கள் ஒவ்வொன்றும் அளித்தவரின் பெயரைத் தாங்கியிருப்பதைப் போல, இவை வழிபாட்டாளர்கள் அளித்த காணிக்கைகளைப் பதிவு செய்கின்றன என்று அவர் ஊகித்தார். கடைசிச் சொல்லுக்கு முந்தைய எழுத்து, சௌராஷ்டிராவின் நாணயங்களிலிருந்து ஓரிரு நாட்களுக்கு முன்புதான் அவர் கற்றுக்கொண்ட ஒரு உடைமை வேற்றுமை முடிவுடன் பொருந்தியது. “இன்னாருடைய கொடை” என்பதே ஒவ்வொரு வரியின் வடிவமாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் தர்க்கித்தார். அது அவருக்கு danam என்ற சொல்லையும், முந்தைய முயற்சிகளில் அவரைத் தோற்கடித்த இரண்டு எழுத்துகளையும் தந்தது.

அவர் சொன்னதைப் போல, “கற்றோரை இத்தனை காலம் குழப்பிய புதிரைத் தீர்த்த பெருமை படிப்புக்கு அல்ல, தற்செயலுக்கே கிடைத்தது.” 1834 முதல் மற்ற பண்டைய எழுத்துகளில் செய்த பணி, மீதமுள்ள பெரும்பாலான எழுத்துகளை உடனே பெயரிட உதவியது என்றும் அவர் சேர்த்தார். அந்த முடிவை அவர் டெல்லித் தூணில் சோதித்துப் பார்த்தார்.

அவர் அதைத் தனியாகப் படிக்கவில்லை. பிரின்செப் “கல்வெட்டைப் படிக்க எனக்கு உதவ உடனே அழைத்த” பாலி அறிஞர் ரத்ன பாலா, டெல்லித் தூணில் உள்ள காலக் குறிப்பை, முடிசூட்டலுக்குப் பிந்தைய இருபத்தேழாம் ஆண்டுக்கான பாலிச் சொற்றொடராகப் பார்த்த உடனேயே படித்தார். கல்வெட்டுகள் ஒரே தொடக்கச் சொற்றொடரை மீண்டும் மீண்டும் பயன்படுத்துகின்றன, அதை பிரின்செப் ஜூலையில் “இவ்வாறு உரைத்தார் மன்னன் தேவானம்பிய பியதசி” என்று மொழிபெயர்த்தார். Devanampiya என்றால் “தேவர்களுக்குப் பிரியமானவர்”, இவ்விரு சொற்களில் ஒன்றோ இரண்டுமோ மன்னனின் பெயராக இருக்கலாம் என்று பிரின்செப் குறிப்பிட்டார்.

இலங்கை மன்னன், பிறகு கொழும்பிலிருந்து ஒரு கடிதம்

பிரின்செப்பின் முதல் பதில் தவறானது, அதை அவர் அச்சிலேயே ஒப்புக்கொண்டார். கல்வெட்டில் பதிவான பெயருக்கு “மிக நெருக்கமானது, அல்லது ஒரே நெருக்கமானது” இலங்கை மன்னனுடையது என்பதால் அவர் தூண்களை அவனுக்கே கொடுத்திருந்தார். 1837 செப்டம்பருக்குள் அவர் சிக்கலைக் கண்டார்: கல்வெட்டில் வரும் மன்னன் “தான் ஆளாத ஒரு நாட்டில் சாலைகள் அமைத்து, கிணறுகள் தோண்டி, மற்ற உலகியல் அதிகாரங்களைக் கைப்பற்றுகிறான்.” பிறகு கயா அருகிலுள்ள குகைகளில் தசரதன் என்ற மன்னனுக்கு அதே பட்டத்தை அளிக்கும் ஒரு கல்வெட்டை அவர் கண்டார். அந்த மன்னனை அவர் அசோகரின் பேரனாகக் கருதினார், இந்திய ஆசிரியர் ஒருவரே பொருத்தமாகத் தோன்றினார்.

சான்று கொழும்பிலிருந்து தபாலில் வந்தது. இலங்கை சிவில் சேவையைச் சேர்ந்தவரும், பிரின்செப் சங்கத்தின் பாலி வரலாற்றாசிரியர் என்று அழைத்தவருமான ஜார்ஜ் டர்னர், தீவின் பழைய பாலி நாளேடான தீபவம்சத்தின் ஒரு படியைப் பார்த்துக்கொண்டிருந்ததாக எழுதினார். பௌத்த மன்னன் தம்மாசோகனைப் பற்றிய அதன் ஆறாம் பகுதியில், பியதஸ்ஸியின் முடிசூட்டு புத்தரின் மறைவுக்குப் பிந்தைய 218ஆம் ஆண்டில் நடந்ததாகக் குறிக்கும் ஒரு செய்யுளையும், அதே இளவரசனை பிந்துசாரனின் மகன் என்றும், உஜ்ஜயினியின் ஆளுநராக இருந்த சந்திரகுப்தனின் பேரன் என்றும் விவரிக்கும் இரண்டாவது செய்யுளையும் அவர் கண்டார். “ஆகவே அசோகருக்கு பியதஸ்ஸி என்ற பெயரும் இருந்தது என்பதை இங்கே காண்கிறோம்,” என்று டர்னர் எழுதினார்.

பிரின்செப் அந்தக் கடிதத்தை உடனே அச்சிட்டு, இலங்கையை “பண்டைய இந்திய வரலாறு முழுவதன் உண்மையான தீர்க்கரேகை கணக்கிடப்படப் போவதாகத் தோன்றும் முதல் நடுக்கோடு” என்று அழைத்தார். டிசம்பர் இதழ் டர்னரிடமிருந்து மேலும் பலவற்றைக் கொண்டிருந்தது. அவற்றில், அவரது சொந்த அலமாரியிலிருந்த ஒரு பாலி உரைநடை நூலும் அடங்கும், அது தம்மாசோகனை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை பியதசன் என்ற பெயரால் குறிப்பிடுகிறது. மேலும், நாளேடுகள் சொல்வதன்படி மன்னனின் வாழ்க்கையின் ஒரு சுருக்கமும் இருந்தது.

அந்தச் சுருக்கத்தின்படி, அசோகர் அரியணைக்கு வரும் வழியில் தன் சகோதரர்கள் அனைவரையும், திஸ்ஸனைத் தவிர, கொன்றார். கல்வெட்டுகள் அப்படிச் சொல்லவில்லை. பாறைக் கல்வெட்டு 5, அவரது அதிகாரிகள் பணிபுரியும் இடங்களில் “என் சகோதர சகோதரிகளுக்குச் சொந்தமான அந்தப்புரங்களை” குறிப்பிடுகிறது. கல்வெட்டுகளை மொழிபெயர்த்த எஸ். தம்மிகா, “குறைந்தது அசோகரின் சகோதரர்களில் ஒருவர் கொல்லப்பட்ட இரண்டு ஆண்டு வாரிசுரிமைப் போர் நடந்ததாகத் தெரிகிறது” என்று எழுதுகிறார்.

இந்த அடையாளம் இன்னும் ஓர் இலங்கை நாளேட்டையே சார்ந்திருந்தது. 1915 ஜனவரி 27 அன்று தங்கச் சுரங்கப் பொறியாளர் சி. பீடன், நிஜாமின் ஆட்சிப் பகுதியில் மஸ்கி அருகே ஒரு கல்வெட்டைக் கண்டறிந்தார். அது மன்னனை தேவானம்பிரிய அசோகன் என்று அழைக்கிறது என்று ஹுல்ட்ஷ் குறிப்பிட்டார். அதுவரை பௌத்த இலக்கியத்திலும் புராணங்களிலும் மட்டுமே அறியப்பட்டிருந்த ஒரு தனிப்பெயர் அது.

பாறைக் கல்வெட்டு 13, பதிப்பு பதிப்பாக

பாறைக் கல்வெட்டு 13 மற்ற இடங்களுடன், குஜராத்தின் கிர்னாரிலும், டேராடூன் மலைகளில் உள்ள கல்சியிலும், மர்தான் அருகே ஷாபாஸ்கர்ஹியிலும், ஹசாராவின் மான்செராவிலும் எஞ்சியுள்ளது. கிர்னாரில் பாறை சேதமடைந்தது: ஜுனாகத்திலிருந்து மலைக்கு ஒரு சாலை அமைத்துக்கொண்டிருந்த ஒரு வணிகரின் தொழிலாளர்கள் 5, 13ஆம் கல்வெட்டுகளின் சில பகுதிகளை வெடிமருந்தால் தகர்த்தனர் என்று ஹுல்ட்ஷ் பதிவு செய்கிறார்.

கலிங்கத்தின் எண்ணிக்கைகள் முதல் வரிகளிலேயே வருகின்றன. கல்சி பதிப்பு, Kalingyas என்ற எழுத்துக் கூட்டலைத் தவிர, ஷாபாஸ்கர்ஹி பதிப்புடன் ஒத்துப்போகிறது. அந்தப் பதிப்பைப் பற்றிய ஹுல்ட்ஷின் மொழிபெயர்ப்பு இவ்வாறு படிக்கிறது: “மன்னன் தேவானம்பிரிய பிரியதர்சின் முடிசூட்டப்பட்டு எட்டு ஆண்டுகள் ஆனபோது, கலிங்கர்களின் (நாடு) (அவரால்) வெல்லப்பட்டது. அங்கிருந்து நாடு கடத்தப்பட்ட மனிதர்கள் ஒரு லட்சத்து ஐம்பதாயிரம் பேர், அங்கே கொல்லப்பட்டவர்கள் ஒரு லட்சம் பேர், இறந்தவர்கள் அதைப் போல பல மடங்கு.”

கடைசி உட்பிரிவை தம்மிகா “(வேறு காரணங்களால்) இன்னும் பலர் இறந்தனர்” என்று மொழிபெயர்க்கிறார். 1963இல் கந்தஹாரில் கண்டெடுக்கப்பட்டு 12, 13ஆம் கல்வெட்டுகளைச் சுருக்கிச் சொல்லும் கிரேக்க உரை, பத்தாயிரம் கொண்ட மிரியாட் கணக்கில் எண்ணுகிறது: பதினைந்து மிரியாட் பேர் நாடு கடத்தப்பட்டனர், பத்து மிரியாட் பேர் கொல்லப்பட்டனர். ஃபிரான்செஸ்கோ மானிஸ்கால்கோவின் ஆங்கிலத்தில் அது இவ்வாறு முடிகிறது: “இன்னும் ஒரு லட்சம் பேர் நசுக்கப்பட்டனர், ஏறக்குறைய அதே அளவு பேர் இறந்தனர்.” நாங்கள் சரிபார்த்த ஒவ்வொரு பதிப்பிலும் முதல் இரண்டு எண்கள் ஒத்துப்போகின்றன. மூன்றாவதில் அவை பிரிகின்றன: பிராகிருதம் ஒரு லட்சத்தைப் போல பல மடங்கு என்கிறது, கிரேக்கம் ஏறக்குறைய அதே அளவு என்கிறது.

இவை அனைத்தும் மன்னனின் சொந்தக் கணக்கு. இந்த எண்ணிக்கைகளுக்கு ஒரு சுயாதீனப் பதிவை எங்களால் கண்டறிய முடியவில்லை, ஹுல்ட்ஷும் தம்மிகாவும் அப்படி ஒன்றை அளிக்கவில்லை.

பிறகு கல்வெட்டு மன்னனின் உணர்வுகளுக்குத் திரும்புகிறது. ஹுல்ட்ஷின் கல்சி மொழிபெயர்ப்பில்: “இது தேவானம்பிரியரின் மனஸ்தாபம், கலிங்கியர்களின் (நாட்டை) அவர் வென்றதன் காரணமாக.” சில வரிகளுக்குப் பிறகு: “கலிங்கர்களின் (நாடு) கைப்பற்றப்பட்ட அந்த நேரத்தில் கொல்லப்பட்ட, இறந்த, நாடு கடத்தப்பட்ட அந்த மக்கள் அனைவரிலும் நூறில் ஒரு பங்கோ ஆயிரத்தில் ஒரு பங்கோ கூட இப்போது தேவானம்பிரியரால் மிகவும் வருந்தத்தக்கதாகக் கருதப்படும்.”

கலிங்கப் பாறைகளில் இந்த மனஸ்தாபம் இல்லை

கலிங்கம் இப்போது பெரும்பாலும் ஒடிசா, அங்கே அசோகரின் பாறைக் கல்வெட்டுகள் உள்ள இரண்டு இடங்கள் உள்ளன: புவனேஸ்வருக்கு தெற்கே சுமார் ஏழு மைல் தொலைவில் உள்ள தௌலி, கஞ்சாமில் உள்ள ஜௌகடா. லெப்டினன்ட் கிட்டோ 1837இல் தௌலி பாறையைக் கண்டறிந்தார். கிட்டோவின் கல் அச்சுப் படத்தை ஆராய்ந்த பிரின்செப், ஹுல்ட்ஷ் பின்னர் சுருக்கிச் சொன்னதுபோல, பதினான்கு பாறைக் கல்வெட்டுகளில் பதினொன்று, பன்னிரண்டு, பதின்மூன்றாவதை தௌலி விட்டுவிட்டு, அவற்றின் இடத்தில் இரண்டு தனிக் கல்வெட்டுகளைக் கொண்டிருப்பதைக் கண்டார். ஜௌகடாவும் அதே திட்டத்தைப் பின்பற்றுகிறது. ஹுல்ட்ஷ் பதிப்பித்த இடங்களில் கலிங்கத்தில் உள்ள இவ்விரண்டில் எதிலும் கல்வெட்டு 13 இல்லை.

அந்தத் தனிக் கல்வெட்டுகள் மன்னனின் சொந்த அதிகாரிகளிடம் வேறு குரலில் பேசுகின்றன. தோசலியில் உள்ள நீதித் துறை அதிகாரிகளுக்கான முதல் கல்வெட்டு, தம்மிகாவின் மொழிபெயர்ப்பில் இவ்வாறு கூறுகிறது: “எல்லா மனிதர்களும் என் குழந்தைகள்.” அது தொடர்கிறது: “சட்டத்தை முற்றிலும் பின்பற்றினாலும், சிலர் சிறையிடப்படுகிறார்கள், கடுமையாக நடத்தப்படுகிறார்கள், காரணமின்றிக் கொல்லவும் படுகிறார்கள், இதனால் பலர் துன்புறுகிறார்கள்.” “பொறாமை, சினம், கொடுமை, வெறுப்பு, அலட்சியம், சோம்பல், சோர்வு” ஆகியவற்றை அதிகாரிகள் தம்மிடமிருந்து அகற்ற வேண்டும் என்று அது கூறுகிறது, மேலும் ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை “கடுமையானவர்களாகவோ கொடியவர்களாகவோ இல்லாத” ஆய்வாளர்களை அனுப்புவதாக வாக்களிக்கிறது.

ஜௌகடா பதிப்பில் உள்ள இரண்டாவது கல்வெட்டு சமாபாவில் உள்ள அதிகாரிகளுக்கு எழுதப்பட்டது, எல்லைக்கு அப்பால் உள்ள வெல்லப்படாத மக்களைப் பற்றிப் பேசுகிறது: “என் ஒரே நோக்கம், அவர்கள் என்னைப் பற்றிய அச்சமின்றி வாழ வேண்டும், அவர்கள் என்னை நம்ப வேண்டும், நான் அவர்களுக்கு துக்கத்தை அல்ல, மகிழ்ச்சியை அளிக்க வேண்டும் என்பதே.” வெற்றியை நினைத்து வருந்திய மன்னன், அதிகாரிகள் மூலம் கலிங்கத்தை தொடர்ந்து ஆண்டார்.

மன்னன் வைத்துக்கொண்டது

பாறைக் கல்வெட்டு 13 படைபலத்துக்கு இடம் விட்டுவைக்கிறது. மன்னனின் “மகன்களும் கொள்ளுப்பேரன்களும் புதிய வெற்றிகளை எண்ணக் கூடாது, அல்லது படைவெற்றிகள் செய்யப்பட்டால், அவை பொறுமையுடனும் இலேசான தண்டனையுடனும் செய்யப்பட வேண்டும்” என்பது அதன் இறுதிக் கோரிக்கை. அவரது எல்லைகளுக்குள் உள்ள காட்டு மக்களுக்கு, தம்மிகாவின் மொழிபெயர்ப்பில், “தன் மனவருத்தம் இருந்தபோதிலும் தேவர்களுக்குப் பிரியமானவருக்கு தேவைப்பட்டால் தண்டிக்கும் வலிமை உண்டு என்று சொல்லப்படுகிறது.”

பாறைக் கல்வெட்டு 1 அரச சமையலறையின் இழப்பைக் கணக்கிடுகிறது: “குழம்பு செய்ய தினமும் நூறாயிரக்கணக்கான விலங்குகள் கொல்லப்பட்டன”, இப்போது “மூன்று உயிரினங்கள் மட்டும், இரண்டு மயில்களும் ஒரு மானும் கொல்லப்படுகின்றன, மானும் எப்போதும் அல்ல.” மரண தண்டனை நீடிக்கிறது. தூண் கல்வெட்டு 4இல், உறவினர்கள் முறையீடு செய்யக்கூடும் என்பதற்காக “விசாரிக்கப்பட்டு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்ட சிறைக் கைதிகளுக்கு மூன்று நாள் தங்கல் அவகாசம்” மன்னன் அளிக்கிறார். இருபத்தாறு ஆண்டுகளில் “இருபத்தைந்து சந்தர்ப்பங்களில் கைதிகளுக்கு மன்னிப்பு வழங்கப்பட்டது” என்று தூண் கல்வெட்டு 5 பதிவு செய்கிறது.

கல்வெட்டுகள் அவரது நம்பிக்கையின் காலத்தையும் குறிக்கின்றன. சிறு பாறைக் கல்வெட்டு 1 கூறுகிறது: “நான் பொதுச் சீடனாகி இப்போது இரண்டரை ஆண்டுகளுக்கு மேல் ஆகிறது, ஆனால் இதுவரை நான் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் இருக்கவில்லை.” போர் தனக்கு “தம்மத்தின் மீது வலுவான நாட்டத்தை” ஏற்படுத்தியது என்று பாறைக் கல்வெட்டு 13 கூறுகிறது. இவ்விரண்டையும் சேர்த்து, கலிங்கத்துக்கு முன் பெயரளவில் பௌத்தர், அதற்குப் பின் செயல்பாடுள்ள பௌத்தர் என்று தம்மிகா படிக்கிறார்.

தூண் கல்வெட்டு 7 முழுத் திட்டத்தையும் மதிப்பாய்வு செய்து தரம் பிரிக்கிறது. சாலைகளின் ஓரம் உள்ள ஆலமரங்கள், மாந்தோப்புகள், கிணறுகள், ஓய்வு விடுதிகள் “சிறு சாதனைகள்” என்று மன்னன் கூறுகிறார்: “மக்களை மகிழ்விக்கும் இத்தகைய செயல்களை முந்தைய மன்னர்களும் செய்துள்ளனர்.” பாதுகாக்கப்பட்ட விலங்குகள் போன்ற தன் சொந்த விதிகளைப் பற்றி அவர் கூறுகிறார்: “தம்ம ஒழுங்குமுறைக்கு விளைவு குறைவு, வற்புறுத்தலுக்கு விளைவு மிகவும் அதிகம்.”

எண்ணிடப்பட்ட கல்வெட்டுகள், ஒவ்வொன்றாக

தம்மிகாவின் மொழிபெயர்ப்பு, பதினான்கு முக்கியப் பாறைக் கல்வெட்டுகளையும் வரிசையாகப் படிக்க இடம் தருகிறது. முதலாவது விலங்குப் பலியையும் சில திருவிழாக்களையும் தடை செய்கிறது. இரண்டாவது, அவரது ஆட்சிப் பகுதியிலும், சோழர், பாண்டியர், கேரளபுத்திரர் மத்தியிலும், தாம்பிரபர்ணி வரையிலும், கிரேக்க மன்னன் அந்தியோகஸ் ஆளும் இடத்திலும், மனிதர்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் மருத்துவ சிகிச்சையை வழங்குகிறது. கல்வெட்டு 3இன் கீழ் அதிகாரிகள் ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை ஆய்வுப் பயணம் செல்கின்றனர், கல்வெட்டு 4இல் “முரசின் ஒலி தம்மத்தின் ஒலியால் மாற்றப்பட்டுள்ளது.” கல்வெட்டு 5, முடிசூட்டலுக்குப் பதின்மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, எல்லா நம்பிக்கைகளிடையிலும் பணியாற்றவும், குடும்பங்களைக் காக்க வேண்டிய கைதிகளை விடுவிக்கவும், ஒழுக்க அதிகாரிகளான தம்ம மகாமாத்திரர்களை நியமிக்கிறது.

கல்வெட்டு 6இல், “நான் உண்ணும்போதோ, அந்தப்புரத்திலோ, படுக்கை அறையிலோ, தேரிலோ, பல்லக்கிலோ, பூங்காவிலோ, வேறு எங்கிருந்தாலும்” மக்களின் விவகாரங்களைத் தன்னிடம் கொண்டுவர செய்தியாளர்களுக்கு மன்னன் கட்டளையிடுகிறார். கல்வெட்டு 8இல் வேட்டைப் பயணங்கள் தம்மப் பயணங்களுக்கு இடம் தருகின்றன, முதலாவது சம்போதிக்கு, அது போத்கயா என்று தம்மிகா குறிப்பிடுகிறார்.

கல்வெட்டு 12 பிற நம்பிக்கைகளைக் கையாள்கிறது: “அளவுக்கு மீறிய பக்தியால் தன் சொந்த மதத்தைப் புகழ்ந்து, ‘என் சொந்த மதத்தைப் போற்றுவேன்’ என்ற எண்ணத்துடன் பிறரைக் கண்டிப்பவர், தன் சொந்த மதத்துக்கே தீங்கு செய்கிறார். எனவே (மதங்களுக்கிடையிலான) தொடர்பு நல்லது.” தூண் கல்வெட்டு 7 அதை உத்தரவுகளால் ஆதரிக்கிறது. சங்கம், பிராமணர்கள், ஆஜீவகர்கள், சமணர்களின் விவகாரங்களை மகாமாத்திரர்கள் கவனிக்கும்படி மன்னன் செய்கிறார், மேலும் “வெவ்வேறு மகாமாத்திரர்கள் எல்லா வெவ்வேறு மதங்களின் குறிப்பிட்ட விவகாரங்களில் ஈடுபட வேண்டும்” என்று தான் கட்டளையிட்டதாகக் கூறுகிறார்.

தூண் கல்வெட்டு 1 கூறுகிறது: “தம்மத்தின் மீது மிகுந்த அன்பு, மிகுந்த சுய ஆய்வு, மிகுந்த மரியாதை, (தீமையைப் பற்றி) மிகுந்த அச்சம், மிகுந்த ஆர்வம் இல்லாமல் இம்மையிலும் மறுமையிலும் மகிழ்ச்சியைப் பெறுவது கடினம்.” தம்மத்தில் “சிறிது தீமை, மிகுந்த நன்மை, கருணை, தாராளம், வாய்மை, தூய்மை” அடங்கும் என்று தூண் கல்வெட்டு 2 கூறுகிறது. பாதுகாக்கப்பட்ட விலங்குகள் தூண் கல்வெட்டு 5இல் நிறைந்துள்ளன, அவற்றில் கிளிகள், வௌவால்கள், ராணி எறும்புகள், ஆமைகள், முள்ளம்பன்றிகள், அணில்கள், மான்கள் அடங்கும். தூண் கல்வெட்டு 6இல் மன்னன் “எல்லா மதங்களையும் பல்வேறு மரியாதைகளுடன்” போற்றுவதாகவும், ஆனால் “மக்களை நேரில் சந்திப்பதே” சிறந்தது என்று கருதுவதாகவும் கூறுகிறார்.

தூண்கள், அவற்றை நகர்த்தியவர்கள்

தம்மிகாவின் அறிமுகம் உடல்சார்ந்த உண்மைகளைத் தருகிறது. தூண்கள் சராசரியாக “நாற்பது முதல் ஐம்பது அடி உயரம்” இருந்தன, “ஒவ்வொன்றும் ஐம்பது டன் வரை” எடை கொண்டவை, அவை அனைத்தும் வாரணாசிக்கு சற்றுத் தெற்கே உள்ள சுனாரில் வெட்டியெடுக்கப்பட்டு, “சில நேரங்களில் நூற்றுக்கணக்கான மைல்கள், அவை நிறுவப்பட்ட இடத்துக்கு இழுத்துச் செல்லப்பட்டன.” கல்வெட்டுடன் எஞ்சியிருப்பவை பத்து மட்டுமே, அவை திறந்த வெளியில் பல நூற்றாண்டுகள் நீடித்த கண்ணாடி போன்ற பளபளப்பைக் கொண்டுள்ளன. பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பின் வார்க்கப்பட்ட மெஹ்ராலி இரும்புத் தூண் வேறொரு பொருள், அது துருப்பிடிக்காததற்கான காரணத்தைப் பற்றிய tuput கட்டுரையில் இடம்பெற்றுள்ளது.

பிரின்செப்பின் திறவுகோல் டெல்லித் தூணைத் தாண்டியும் வேலை செய்தது. 1837 ஜூலை ஆய்வுக் கட்டுரையின் தலைப்பு அலகாபாத், ராதியா, மத்தியாவில் உள்ள தூண்களையும் உள்ளடக்குகிறது, அவற்றின் கல்வெட்டுகள் டெல்லி உரையுடன் ஒத்துப்போகின்றன. அலகாபாத் தூண் சமுத்திரகுப்தரின் புகழுரையையும் தாங்கியுள்ளது, அதை குப்தர்களைப் பற்றிய tuput கட்டுரை விவரிக்கிறது.

நேபாளத்தின் லும்பினியில் 1896 டிசம்பரில் டாக்டர் ஃபுரர் ஒரு தூணைக் கண்டறிந்தார். சீனப் பயணி யுவான் சுவாங், லும்பினித் தோட்டத்தில் இருந்த அசோகரின் தூணின் உச்சியில் ஒரு குதிரை இருந்ததாகவும், அது இடியால் தாக்கப்பட்டு நடுவில் உடைந்ததாகவும் எழுதியிருந்தார், ஃபுரர் கண்டறிந்த அடிமரத்தின் உச்சியும் பிளந்திருந்தது. ஹுல்ட்ஷ் கல்வெட்டை மொழிபெயர்க்கிறார்: “மன்னன் தேவானம்பிரிய பிரியதர்சின் முடிசூட்டப்பட்டு இருபது ஆண்டுகள் ஆனபோது, அவர் தாமே வந்து (இவ்விடத்தை) வழிபட்டார், ஏனெனில் புத்தர் சாக்கியமுனி இங்கே பிறந்தார்.” லும்மினி கிராமத்தை மன்னன் “வரி இல்லாததாகவும், (விளைச்சலில்) எட்டில் ஒரு பங்கை (மட்டும்) செலுத்துவதாகவும்” ஆக்கினார். ஹுல்ட்ஷ் ஒரு வறண்ட அடிக்குறிப்பைச் சேர்த்தார்: “லும்மினி கிராமத்தின் விஷயத்தில், கருணைக்கு எதிராக அதிகாரத்துவம் வென்றது.”

ஒரு இந்தியக் கல்வெட்டில் ஐந்து கிரேக்க மன்னர்கள்

கல்வெட்டு 13 கூறுகிறது: “கிரேக்க மன்னன் அந்தியோகஸ் ஆளும் இடத்திலும், அதற்கு அப்பால் தொலமி, அந்திகோனஸ், மகஸ், அலெக்சாண்டர் என்ற நான்கு மன்னர்கள் ஆளும் இடத்திலும்” தம்மம் வெல்லப்பட்டுள்ளது. 1838இல் பிரின்செப் கிரேக்கப் பெயர்களைப் படித்தார், இரண்டாம் கல்வெட்டில் அந்தியோகா பிப்ரவரியிலும், பதின்மூன்றாம் கல்வெட்டில் மற்றவை மார்ச்சிலும், அந்த ஐந்து சமகாலத்தவர்கள் மன்னனைப் பற்றிய பிரின்செப்பின் அடையாளத்தை பொதுவாக உறுதிப்படுத்துகின்றனர் என்று ஹுல்ட்ஷ் எழுதினார்.

தம்மிகாவின் குறிப்புகள் அவர்களின் ஆட்சிக் காலங்களைத் தருகின்றன: சிரியாவின் இரண்டாம் அந்தியோகஸ் (கிமு 261 முதல் 246 வரை), எகிப்தின் இரண்டாம் தொலமி (285 முதல் 247 வரை), மாசிடோனியாவின் அந்திகோனஸ் கோனாட்டஸ் (278 முதல் 239 வரை), சிரீனின் மகஸ் (300 முதல் 258 வரை), எபிரசின் அலெக்சாண்டர் (272 முதல் 258 வரை). அந்தத் தேதிகளின்படி, ஐவரும் ஒன்றாக ஆட்சி செய்தது கிமு 261 முதல் 258 வரை மட்டுமே. “தேவர்களுக்குப் பிரியமானவரின் தூதர்கள் செல்லாத இடத்திலும் கூட” மக்கள் தம்மத்தைப் பற்றிக் கேள்விப்பட்டு அதைப் பின்பற்றுகிறார்கள் என்றும் கல்வெட்டு சேர்க்கிறது. அது மன்னனின் கூற்று, அதற்கு ஒரு கிரேக்கப் பதிவை நாங்கள் காணவில்லை.

சபையில் சக்கரம்

1947 ஜூலை 22 அன்று நேரு அரசியலமைப்புச் சபையில் ஒரு தீர்மானத்தை முன்மொழிந்தார். அது கொடியின் வெள்ளைப் பட்டையின் மையத்தில், அசோகரின் சாரநாத் சிங்கத் தூண் முகட்டின் மேல்பலகையில் உள்ள சக்கரத்தின் வடிவமைப்பில், கடற்படை நீல நிறச் சக்கரத்தை வைத்தது. இந்திய அரச சின்னம் (தவறான பயன்பாட்டுத் தடை) சட்டம், 2005இன் அட்டவணை, அரச சின்னத்தை “சாரநாத் அருங்காட்சியகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள அசோகரின் சாரநாத் சிங்கத் தூண் முகட்டிலிருந்து தழுவிக்கொள்ளப்பட்டது” என்று விவரிக்கிறது. நேரு சபையில் கூறினார்: “என் பங்கில், இந்த அர்த்தத்தில் மறைமுகமாக இந்த நமது கொடியுடன் இந்தச் சின்னத்தை மட்டுமல்ல, ஒரு வகையில் இந்திய வரலாற்றில் மட்டுமல்ல உலக வரலாற்றிலும் மிக மகத்தான பெயர்களில் ஒன்றான அசோகரின் பெயரையும் இணைத்திருப்பதில் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறேன்.”

ஒரிசாவின் உறுப்பினரான லக்ஷ்மிநாராயண் சாஹு அன்று பின்னர் பேசினார். “மகதத்திலிருந்து அசோகர் கலிங்கத்துக்குச் சென்று ஒரு பெரும் போரை நடத்தினார்,” என்று அவர் கூறினார். “மிகக் கடுமையான படுகொலைக்குப் பிறகு, அவர் மென்மையான குணம் கொண்டவராக மாறினார்.” பிறகு அவர் சேர்த்தார்: “சாதி, மதம், நிறம் மற்றும் பிறவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் நாம் எல்லா நாடுகளுக்கும் எல்லா மனித குலத்துக்கும் சேவை செய்ய வேண்டும் என்று உலகுக்குச் சொல்ல, அசோகரின் கல்வெட்டுகள் நிற்கும் இரண்டு இடங்கள் இன்றும் ஒரிசாவில் உள்ளன.” அசோகரின் பாறைக் கல்வெட்டுகள் உள்ள ஒரிசாவின் இரண்டு இடங்கள் தௌலியும் ஜௌகடாவும், இரண்டிலும் பாறைக் கல்வெட்டு 13 இல்லை. வாக்கெடுப்புப் பதிவு இவ்வாறு படிக்கிறது: “தீர்மானம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, முழுச் சபையும் எழுந்து நின்றது.”