अशोकाने कलिंगातील १,५०,००० हद्दपार आणि १,००,००० ठार हा आकडा दगडात कोरला, आणि शतकानुशतके कोणालाच तो वाचता आला नाही, १८३७ मध्ये कलकत्त्याच्या टाकसाळीतील एका अधिकाऱ्याने तो वाचेपर्यंत

दिल्लीचा सुलतान फिरोजशहा १३५१ मध्ये गादीवर आला. त्याच्या कारकिर्दीत तोप्राजवळच्या डोंगरांतून ४२ चाकांच्या एका गाडीने दगडाचा एक खांब ओढून आणला. शम्स-इ सिराज अफीफ त्या वेळी बारा वर्षांचा होता आणि पुढे त्याने सुलतानाचा इतिहास लिहिला. त्याने ही कामगिरी वर्णन केली आहे. इलियट आणि डाउसन यांच्या History of India as Told by Its Own Historians मधील भाषांतरानुसार, प्रत्येक चाकाला एक दोर बांधला होता आणि प्रत्येक दोरावर २०० माणसे ओढत होती. तो खांब बोटीने यमुनेतून फिरोजाबादला, म्हणजे सुलतानाच्या दिल्लीतील नव्या शहराला, नेण्यात आला आणि दगड-चुन्याच्या एका पायावर उभा करण्यात आला. तो पाया टप्प्याटप्प्याने उंच होत गेला, आणि प्रत्येक टप्पा पूर्ण होताच खांब त्यावर चढवला जात असे.

अफीफने नोंदवले की खांबाच्या तळाशी “हिंदी अक्षरांतल्या अनेक ओळी” कोरलेल्या होत्या. त्यानंतर काय झाले ते सांगायला त्याला एकच वाक्य पुरते: “त्या वाचण्यासाठी अनेक ब्राह्मण आणि हिंदू साधकांना बोलावण्यात आले, पण कोणालाच ते जमले नाही.”

ते लेखन अशोकाचे होते. दिल्ली-तोप्रा स्तंभावर त्याचे सात स्तंभलेख आहेत, आणि त्यातील शेवटचा आणि सर्वात मोठा लेख दुसऱ्या कोणत्याही स्तंभावर कोरलेला नाही. १९२५ मध्ये ई. हुल्त्श यांनी शिलालेखांची प्रमाण आवृत्ती प्रकाशित केली, तेव्हाही तो खांब दिल्ली दरवाजाबाहेरील किल्ल्यावर, फिरोजशहाच्या कोटल्याच्या छतावर उभा होता.

tuput वर अशोकावरचा एक छोटा लेख आधीच आहे, ज्यात त्याचे जीवन आणि कलिंगानंतरचे वळण सांगितले आहे. हा लेख दगडापाशीच थांबतो: शिलालेख काय सांगतात, कलिंगाचे आकडे उपलब्ध प्रत्येक प्रतीत कसे वाचले जातात, आणि कलकत्त्याच्या टाकसाळीतील एका अधिकाऱ्याने ती लिपी कशी वाचून दाखवली.

कलकत्त्यातील एक फाईल, जी कोणालाच वाचता येत नव्हती

जेम्स प्रिन्सेप हे कलकत्ता टाकसाळीतील धातू परीक्षक (असे मास्टर) आणि एशियाटिक सोसायटी ऑफ बेंगालचे सचिव होते. जुलै १८३७ मध्ये त्यांनी सोसायटीच्या नियतकालिकाच्या वाचकांना सांगितले की सोसायटीकडे दिल्ली लेखाच्या प्रतिकृती “स्थापनेपासूनच आहेत, पण त्या उलगडण्याचा कोणताही यशस्वी प्रयत्न झालेला नाही.”

लिपीचे कोडे उलगडले ते सांची येथील बौद्ध स्मारकावरील लहान लेखांच्या प्रतिकृतींमुळे. त्या अभियंता दलातील कॅप्टन ई. स्मिथ यांनी उतरवल्या होत्या. प्रिन्सेप त्या तुकड्यांची एका छापील चित्रपानासाठी मांडणी करत असताना त्यांना दिसले की सगळे लेख त्याच दोन अक्षरांवर संपतात. ते इतके लहान आणि एकेकटे होते की एखाद्या लांब मजकुराचे तुकडे असू शकत नव्हते. म्हणून त्यांनी अंदाज केला की ते उपासकांनी केलेल्या दानांची नोंद आहेत, ज्याप्रमाणे ब्रह्मदेशातील बौद्ध मंदिरांत गर्दी करून उभे असलेले ध्वजस्तंभ, मूर्ती आणि लहान देवळे यांच्यावर दात्याचे नाव असते. शेवटच्या शब्दाआधीचे अक्षर, त्यांनी एक-दोन दिवसांपूर्वीच सौराष्ट्राच्या नाण्यांवरून शिकलेल्या षष्ठी विभक्तीच्या प्रत्ययाशी जुळत होते. “अमक्याचे दान” हेच प्रत्येक ओळीचे स्वरूप असावे, असा त्यांनी तर्क केला, आणि त्यातून त्यांना danam हा शब्द आणि आधीच्या प्रयत्नांत त्यांना हरवणारी ती दोन अक्षरे सापडली.

त्यांच्याच शब्दांत, “ज्या कोड्याने विद्वानांना इतका काळ हैराण केले होते ते उलगडण्याचे श्रेय अभ्यासापेक्षा योगायोगाला मिळाले आहे.” १८३४ पासून इतर प्राचीन लिप्यांवर झालेल्या कामामुळे उरलेली बहुतेक अक्षरे लगेच ओळखता आली, असेही त्यांनी जोडले. त्यांनी निकाल दिल्लीच्या स्तंभावर तपासून पाहिला.

त्यांनी हे एकट्याने वाचले नाही. रत्नपाल या पाली विद्वानाला प्रिन्सेप यांनी “लेख वाचण्यात मला मदत करण्यासाठी लगेच बोलावले,” आणि त्यांनी दिल्ली स्तंभावरील तारखेचे सूत्र, म्हणजे अभिषेकानंतरचे सत्ताविसावे वर्ष, पालीतील शब्दरूपात तत्काळ वाचून दाखवले. शिलालेखांची सुरुवात एकाच सूत्राने होते, जे प्रिन्सेप यांनी जुलैमध्ये असे भाषांतरित केले: “राजा देवानंपिय पियदसी असे म्हणाला.” देवानंपिय म्हणजे “देवांना प्रिय,” आणि हे दोन्ही शब्द, किंवा त्यातील एक, राजाचे नाव असू शकते, असे प्रिन्सेप यांनी नोंदवले.

सिलोनचा एक राजा, मग कोलंबोहून आलेले एक पत्र

प्रिन्सेप यांचे पहिले उत्तर चुकीचे होते, आणि तसे त्यांनी छापील स्वरूपात कबूल केले. त्यांनी स्तंभ सिलोनच्या एका राजाला दिले होते, “कारण लेखात नोंदलेल्या नावाशी सर्वात जवळचे, किंवा एकमेव जवळचे, नाव त्याचे होते.” सप्टेंबर १८३७ पर्यंत त्यांना अडचण दिसली: लेखातील राजा “ज्या देशावर तो स्वतः राज्य करत नव्हता तेथे रस्ते बांधतो, विहिरी खोदतो, आणि इतर लौकिक सत्ता बळकावतो.” मग त्यांना गयेजवळच्या लेण्यांत एक लेख सापडला, ज्यात राजा दशरथाला तीच पदवी दिली आहे. त्याला त्यांनी अशोकाचा नातू मानले, आणि एक भारतीय ग्रंथकार अधिक संभाव्य वाटू लागला.

पुरावा कोलंबोहून टपालाने आला. सिलोन सिव्हिल सर्व्हिसमधील जॉर्ज टर्नर, ज्यांना प्रिन्सेप यांनी सोसायटीचे पाली इतिहासकार म्हटले, यांनी लिहिले की ते बेटाचा एक जुना पाली इतिहास असलेल्या दीपवंसाची एक प्रत तपासत होते. त्यातील सहाव्या भागात, बौद्ध राजा धम्मासोकाबद्दल, त्यांना एक श्लोक सापडला ज्यात पियदस्सीचा अभिषेक बुद्धांच्या मृत्यूनंतर २१८ वर्षांनी झाला असे नोंदवले आहे, आणि दुसरा श्लोक त्याच राजपुत्राला बिंदुसाराचा पुत्र आणि चंद्रगुप्ताचा नातू, उज्जैनचा उपराज, असे वर्णितो. टर्नर यांनी लिहिले: “तर येथे आपल्याला दिसते की अशोकाचे दुसरे नाव पियदस्सी होते.”

प्रिन्सेप यांनी ते पत्र लगेच छापले आणि सिलोनला “पहिले रेखावृत्त” म्हटले, “ज्यावरून प्राचीन भारतीय इतिहासाचे खरे रेखांश मोजले जाणे नियत दिसते.” डिसेंबरच्या अंकात टर्नर यांचे आणखी लेखन आले, त्यात त्यांच्या स्वतःच्या संग्रहातील एका पाली गद्यग्रंथाचा समावेश होता, जो धम्मासोकाला एकाहून अधिक वेळा पियदास या नावाने संबोधतो, तसेच इतिहासग्रंथांनुसार राजाच्या जीवनाची रूपरेषा.

त्या रूपरेषेत अशोकाने सिंहासनाच्या वाटेवर तिस्स सोडून आपल्या सर्व भावांना ठार मारले असे आहे. शिलालेख तसे सांगत नाहीत. शिलालेख क्र. ५ मध्ये त्याचे अधिकारी ज्या ठिकाणी काम करतात त्यांपैकी “माझ्या भावांची आणि बहिणींची अंतःपुरे” यांचे नाव आहे, आणि शिलालेखांचे भाषांतर करणारे एस. धम्मिका लिहितात की “वारसाहक्कासाठी दोन वर्षांचे युद्ध झाले असावे असे दिसते, ज्यात अशोकाचा किमान एक भाऊ मारला गेला.”

ओळख अजूनही सिलोनच्या एका इतिहासग्रंथावर अवलंबून होती. २७ जानेवारी १९१५ रोजी सोन्याच्या खाणीतील अभियंता सी. बीडन यांना निजामाच्या मुलखात मास्कीजवळ एक शिलालेख सापडला. हुल्त्श यांनी नोंदवले की त्यात राजाला देवानंप्रिय अशोक म्हटले आहे, हे वैयक्तिक नाव तोपर्यंत केवळ बौद्ध साहित्यातून आणि पुराणांतून ज्ञात होते.

शिलालेख क्र. १३, प्रतीप्रतीने

शिलालेख क्र. १३ इतर ठिकाणांबरोबरच गुजरातमधील गिरनार येथे, डेहराडूनच्या डोंगरांतील कालसी येथे, मर्दानजवळच्या शाहबाझगढी येथे आणि हजारातील मानसेहरा येथे टिकून आहे. गिरनार येथे खडकाचे नुकसान झाले: हुल्त्श नोंदवतात की जुनागढपासून डोंगरापर्यंत भरावाचा रस्ता बांधणाऱ्या एका व्यापाऱ्याच्या कामगारांनी लेख क्र. ५ आणि १३ चे काही भाग बंदुकीच्या दारूने उडवले.

कलिंगाचे आकडे पहिल्या ओळींतच येतात. शाहबाझगढी प्रतीचे हुल्त्श यांचे भाषांतर, ज्याच्याशी कालसी प्रत Kalingyas या शब्दलेखनाचा अपवाद वगळता जुळते, असे आहे: “राजा देवानंप्रिय प्रियदर्शिनला अभिषेक होऊन आठ वर्षे झाली तेव्हा (त्याने) कलिंगांचा (देश) जिंकला. तेथून हद्दपार केलेली माणसे एक लाख पन्नास हजार होती, तेथे ठार झालेली एक लाख होती, आणि त्याच्या कितीतरी पट मरण पावली.”

धम्मिका शेवटच्या कलमाचे भाषांतर “आणखी बरेच जण (इतर कारणांनी) मरण पावले” असे करतात. १९६३ मध्ये कंदाहार येथे सापडलेला ग्रीक मजकूर, जो लेख १२ आणि १३ चा सारांश देतो, दहा हजारांच्या मिरियड संख्येत मोजतो: पंधरा हद्दपार आणि दहा ठार. फ्रान्चेस्को मानिस्कॅल्को यांच्या इंग्रजीत तो असा संपतो: “आणखी एक लाख चिरडले गेले आणि जवळजवळ तितकेच मरण पावले.” पहिले दोन आकडे आम्ही तपासलेल्या प्रत्येक प्रतीत जुळतात. तिसऱ्यावर ते फारकत घेतात: प्राकृत त्या एक लाखाच्या कितीतरी पट म्हणते, आणि ग्रीक जवळजवळ तितकेच म्हणते.

हे सगळे राजाचेच मोजमाप आहे. या आकड्यांची स्वतंत्र नोंद आम्हाला शोधता आली नाही, आणि हुल्त्श किंवा धम्मिका दोघेही अशी नोंद देत नाहीत.

त्यानंतर लेख राजाच्या भावनांकडे वळतो. हुल्त्श यांच्या कालसी भाषांतरात: “ही देवानंप्रियाच्या कलिंगांच्या (देशाच्या) विजयाबद्दलची पश्चात्तापाची भावना आहे.” काही ओळींनंतर: “कलिंगांचा (देश) घेतला गेला तेव्हा ठार झालेल्या, मरण पावलेल्या आणि हद्दपार झालेल्या त्या सर्व लोकांपैकी शंभरावा किंवा हजारावा भागसुद्धा आता देवानंप्रियाला अत्यंत खेदजनक वाटेल.”

कलिंगाच्या खडकांवर कबुलीजबाब नाही

कलिंग हा आता बहुतांशी ओडिशा आहे, आणि तेथे अशोकाच्या शिलालेखांची दोन ठिकाणे आहेत: भुवनेश्वरच्या सुमारे सात मैल दक्षिणेला धौली, आणि गंजाममधील जौगड. लेफ्टनंट किट्टो यांना धौलीचा खडक १८३७ मध्ये सापडला. किट्टो यांच्या शिळाछापाचा अभ्यास करताना प्रिन्सेप यांना दिसले की धौलीवर चौदा शिलालेखांपैकी अकरावा, बारावा आणि तेरावा नाही, आणि त्यांच्या जागी दोन स्वतंत्र लेख आहेत, असा सारांश पुढे हुल्त्श यांनी दिला. जौगड तीच रचना पाळते. हुल्त्श यांनी संपादित केलेल्या ठिकाणांपैकी ही कलिंगातील दोन आहेत, आणि दोहोंवर लेख क्र. १३ नाही.

हे स्वतंत्र लेख वेगळ्या सुरात, राजाच्या स्वतःच्या अधिकाऱ्यांशी बोलतात. तोसली येथील न्यायाधिकाऱ्यांना उद्देशून असलेला पहिला लेख धम्मिका यांच्या भाषांतरात म्हणतो: “सर्व माणसे माझी मुले आहेत.” पुढे तो म्हणतो: “पूर्णपणे कायद्याचे पालन करत असतानाही काही लोकांना तुरुंगात टाकले जाते, कठोरपणे वागवले जाते आणि विनाकारण ठारही केले जाते, ज्यामुळे अनेक लोक दुःख भोगतात.” तो अधिकाऱ्यांना “मत्सर, राग, क्रूरता, द्वेष, उदासीनता, आळस किंवा थकवा” यापासून मुक्त व्हायला सांगतो, आणि दर पाच वर्षांनी “कठोर किंवा क्रूर नसलेले” निरीक्षक पाठवण्याचे आश्वासन देतो.

दुसरा लेख, जौगड प्रतीत, समापा येथील अधिकाऱ्यांना उद्देशून आहे आणि सीमेपलीकडच्या न जिंकलेल्या लोकांबद्दल बोलतो: “माझा एकच हेतू आहे की त्यांनी माझ्या भयाविना जगावे, त्यांनी माझ्यावर विश्वास ठेवावा आणि मी त्यांना सुख द्यावे, दुःख नव्हे.” ज्या राजाला विजयाचा खेद झाला, त्याने अधिकाऱ्यांमार्फत कलिंगावर राज्य करणे सुरूच ठेवले.

राजाने काय राखून ठेवले

शिलालेख क्र. १३ मध्ये बळाला जागा आहे. त्याची शेवटची विनंती अशी आहे की राजाच्या “पुत्रांनी आणि पणतूंनी नवे विजय मिळवण्याचा विचार करू नये, किंवा लष्करी विजय मिळवले गेलेच तर ते सहनशीलतेने आणि सौम्य शिक्षेने केले जावेत.” धम्मिका यांच्या भाषांतरानुसार, त्याच्या सीमेतील जंगली जमातींना “सांगितले जाते की पश्चात्ताप असूनही देवांना प्रिय राजाकडे गरज पडल्यास त्यांना शिक्षा करण्याची शक्ती आहे.”

शिलालेख क्र. १ मध्ये राजाच्या स्वयंपाकघराचा खर्च मोजला आहे: “कालवण करण्यासाठी रोज शेकडो हजारो प्राणी मारले जात,” आणि आता “फक्त तीन प्राणी, दोन मोर आणि एक हरीण मारले जातात, आणि हरीणही नेहमी नाही.” मृत्युदंड कायम राहतो. स्तंभलेख क्र. ४ मध्ये राजा “खटला चालवून मृत्युदंडाची शिक्षा झालेल्या तुरुंगातील कैद्यांना तीन दिवसांची मुदत” देतो, जेणेकरून नातेवाईक अपील करू शकतील. स्तंभलेख क्र. ५ नोंदवतो की सव्वीस वर्षांत “कैद्यांना पंचवीस वेळा माफी देण्यात आली आहे.”

शिलालेख त्याच्या श्रद्धेलाही तारीख देतात. लघु शिलालेख क्र. १ म्हणतो: “मी उपासक झालो त्याला आता अडीच वर्षांहून अधिक काळ झाला आहे, पण आतापर्यंत मी फारसा उत्साही नव्हतो.” शिलालेख क्र. १३ म्हणतो की विजयाने त्याच्यात “धम्माकडे तीव्र ओढ” निर्माण केली. धम्मिका या दोन्हींचा मिळून असा अर्थ लावतात: कलिंगापूर्वी नावापुरता बौद्ध आणि त्यानंतर कृतिशील बौद्ध.

स्तंभलेख क्र. ७ संपूर्ण कार्यक्रमाचा आढावा घेतो आणि त्याला गुण देतो. रस्त्यांच्या कडेची वडाची झाडे, आंब्यांच्या बागा, विहिरी आणि विश्रांतिगृहे या “किरकोळ कामगिऱ्या” आहेत, असे राजा म्हणतो: “लोकांना सुखी करण्यासाठी अशा गोष्टी पूर्वीच्या राजांनीही केल्या आहेत.” संरक्षित प्राणी यांसारख्या आपल्या स्वतःच्या नियमांबद्दल तो म्हणतो: “धम्माचे नियमन फारसे प्रभावी नसते, तर समजूत घालण्याचा परिणाम खूप जास्त असतो.”

क्रमांकित शिलालेख, एकेक करून

धम्मिका यांच्या भाषांतरामुळे चौदा प्रमुख शिलालेख क्रमाने वाचता येतात. पहिला पशुबळी आणि काही उत्सवांवर बंदी घालतो. दुसरा माणसांसाठी आणि प्राण्यांसाठी वैद्यकीय उपचारांची सोय करतो, त्याच्या राज्यात आणि चोल, पांड्य आणि केरळपुत्र यांच्यात, ताम्रपर्णीपर्यंत आणि जेथे ग्रीक राजा अँटिओकस राज्य करतो तेथेपर्यंत. लेख ३ नुसार अधिकारी दर पाच वर्षांनी पाहणीदौऱ्यावर जातात, आणि लेख ४ मध्ये “ढोलाचा आवाज धम्माच्या आवाजाने बदलला आहे.” लेख ५ राज्याभिषेकानंतर तेरा वर्षांनी धम्म महामात्र, म्हणजे नैतिकतेचे अधिकारी, नेमतो, जे सर्व पंथांमध्ये काम करतात आणि कुटुंबाचा भार असलेल्या कैद्यांच्या सुटकेसाठी झटतात.

लेख ६ मध्ये राजा वार्ताहरांना आदेश देतो की लोकांचे व्यवहार त्याच्यापर्यंत आणावेत, “मी जेवत असलो, अंतःपुरात असलो, शयनगृहात असलो, रथात असलो, पालखीत असलो, उद्यानात असलो किंवा कुठेही असलो तरी.” लेख ८ मध्ये शिकारीच्या सहली धम्मयात्रांना जागा देतात, पहिली संबोधीला, जे बोधगया आहे असे धम्मिका नोंदवतात.

लेख १२ इतर धर्मांबद्दल आहे: “जो कोणी अतिभक्तीपोटी आपल्या स्वतःच्या धर्माची स्तुती करतो आणि ‘मी माझ्या धर्माचा गौरव करू दे’ या विचाराने इतरांची निंदा करतो, तो केवळ आपल्या स्वतःच्या धर्माला हानी पोहोचवतो. म्हणून (धर्मांमधील) संपर्क चांगला आहे.” स्तंभलेख क्र. ७ त्याला आदेशांचे पाठबळ देतो. राजा महामात्रांना संघ, ब्राह्मण, आजीविक आणि जैन यांच्या कामकाजाकडे लक्ष द्यायला लावतो, आणि म्हणतो की त्याने आदेश दिला आहे “की वेगवेगळ्या महामात्रांनी सर्व वेगवेगळ्या धर्मांच्या विशिष्ट कामकाजात गुंतावे.”

स्तंभलेख क्र. १ म्हणतो “धम्माविषयी खूप प्रेम, खूप आत्मपरीक्षण, खूप आदर, (पापाचे) खूप भय आणि खूप उत्साह यांच्याविना इहलोकातील आणि परलोकातील सुख मिळवणे कठीण आहे.” स्तंभलेख क्र. २ म्हणतो की धम्मात “थोडे पाप, खूप पुण्य, दया, उदारता, सत्यवादिता आणि शुद्धता” यांचा समावेश आहे. संरक्षित प्राण्यांनी स्तंभलेख क्र. ५ भरून जातो, त्यांत पोपट, वटवाघळे, राणी मुंग्या, कासवे, साळिंदर, खारी आणि हरणे आहेत. स्तंभलेख क्र. ६ मध्ये राजा म्हणतो की तो “सर्व धर्मांचा विविध सन्मानांनी” आदर करतो, पण “लोकांना प्रत्यक्ष भेटणे” सर्वोत्तम मानतो.

स्तंभ, आणि ते कोणी हलवले

धम्मिका यांची प्रस्तावना भौतिक तथ्ये देते. स्तंभांची सरासरी उंची “चाळीस ते पन्नास फूट” होती आणि प्रत्येकाचे वजन “पन्नास टनांपर्यंत” होते, आणि ते सगळे वाराणसीच्या अगदी दक्षिणेकडील चुनार येथे खणले गेले आणि “कधी कधी शेकडो मैल ओढून जेथे उभे केले तेथे नेले गेले.” लेख असलेले फक्त दहा स्तंभ टिकले आहेत, आणि त्यांना आरशासारखी झिलई आहे, जी शतकानुशतके उघड्यावर टिकली आहे. मेहरौली येथील लोहस्तंभ, जो शतकांनंतर घडवला गेला, ही वेगळी वस्तू आहे, आणि तो गंजला का नाही याविषयीच्या tuput च्या लेखात त्याचा समावेश आहे.

प्रिन्सेप यांची किल्ली केवळ दिल्लीच्या खांबावरच चालली नाही. त्यांच्या जुलै १८३७ च्या निबंधाच्या शीर्षकात अलाहाबाद, रधिया आणि मथिया येथील स्तंभांचा समावेश आहे, ज्यांचे लेख दिल्लीच्या मजकुराशी जुळतात. अलाहाबादच्या स्तंभावर समुद्रगुप्ताची प्रशस्तीही आहे, जिचे वर्णन गुप्तांवरील tuput च्या लेखात केले आहे.

नेपाळमधील लुंबिनी येथे डॉ. फ्युहरर यांना डिसेंबर १८९६ मध्ये एक स्तंभ सापडला. चिनी यात्रेकरू ह्युएन त्संग याने लिहिले होते की लुंबिनी उद्यानातील अशोकाच्या स्तंभावर वर घोडा होता आणि तो विजेने मध्ये तुटला होता, आणि फ्युहरर यांना सापडलेल्या बुंध्याचा वरचा भाग चिरलेला होता. हुल्त्श शिलालेखाचे भाषांतर करतात: “राजा देवानंप्रिय प्रियदर्शिनला अभिषेक होऊन वीस वर्षे झाली तेव्हा तो स्वतः आला आणि (या जागेची) पूजा केली, कारण येथे बुद्ध शाक्यमुनींचा जन्म झाला.” राजाने लुम्मिनी गावाला “करमुक्त केले, आणि (केवळ) आठवा हिस्सा (उत्पन्नाचा) देणारे” केले. हुल्त्श यांनी एक कोरडी तळटीप जोडली: “लुम्मिनी गावाच्या बाबतीत, दयेवर नोकरशाही भारी पडली.”

भारतीय लेखातील पाच ग्रीक राजे

लेख १३ म्हणतो की धम्माने विजय मिळवला आहे “जेथे ग्रीक राजा अँटिओकस राज्य करतो, आणि त्याच्या पलीकडे जेथे टॉलेमी, अँटिगोनस, मागस आणि अलेक्झांडर नावाचे चार राजे राज्य करतात.” प्रिन्सेप यांनी ग्रीक नावे १८३८ मध्ये वाचली, फेब्रुवारीत दुसऱ्या लेखातील अँटियोक आणि मार्चमध्ये तेराव्यातील इतर, आणि हुल्त्श यांनी लिहिले की ते पाच समकालीन राजे प्रिन्सेप यांनी केलेल्या राजाच्या ओळखीला सर्वसाधारण पुष्टी देतात.

धम्मिका यांच्या टिपा त्यांच्या कारकिर्दी देतात: सिरियाचा अँटिओकस दुसरा (इसवीसनपूर्व २६१ ते २४६), इजिप्तचा टॉलेमी दुसरा (२८५ ते २४७), मॅसिडोनियाचा अँटिगोनस गोनाटास (२७८ ते २३९), सिरेनचा मागस (३०० ते २५८) आणि एपिरसचा अलेक्झांडर (२७२ ते २५८). त्या तारखांनुसार पाचही जण एकत्र राज्य करत होते ते केवळ इसवीसनपूर्व २६१ ते २५८ दरम्यान. लेख पुढे म्हणतो की “देवांना प्रिय राजाचे दूत जेथे गेलेले नाहीत तेथेही” लोकांनी धम्माबद्दल ऐकले आहे आणि ते त्याचे पालन करतात. हा राजाचा दावा आहे, आणि त्याची कोणतीही ग्रीक नोंद आम्हाला आढळली नाही.

सभेतील चक्र

२२ जुलै १९४७ रोजी नेहरूंनी संविधान सभेत एक ठराव मांडला, ज्याने ध्वजाच्या पांढऱ्या पट्ट्याच्या मध्यभागी गडद निळे चक्र ठेवले, अशोकाच्या सारनाथ सिंहस्तंभशीर्षाच्या फलकावरील (अॅबॅकस) चक्राच्या रचनेनुसार. भारताच्या राजचिन्ह (अयोग्य वापर प्रतिबंध) कायदा, २००५ ची अनुसूची राजचिन्हाचे वर्णन “सारनाथ संग्रहालयात जतन केलेल्या अशोकाच्या सारनाथ सिंहस्तंभशीर्षाचे रूपांतर” असे करते. नेहरू सभेला म्हणाले: “माझ्यापुरते म्हणायचे तर, मला अत्यंत आनंद आहे की या अर्थाने आपण आपल्या या ध्वजाशी केवळ हे चिन्हच नव्हे, तर एका अर्थाने अशोकाचे नाव, जे केवळ भारताच्या इतिहासातीलच नव्हे तर जगाच्या इतिहासातील सर्वात भव्य नावांपैकी एक आहे, अप्रत्यक्षपणे जोडले आहे.”

ओरिसाचे सदस्य लक्ष्मीनारायण साहू त्याच दिवशी नंतर बोलले. “मगधातून अशोक कलिंगाकडे गेला आणि त्याने मोठे युद्ध केले,” ते म्हणाले. “अतिशय भयंकर रक्तपातानंतर तो एका सौम्य जीवात बदलला.” मग ते पुढे म्हणाले: “ओरिसात आजही दोन ठिकाणी अशोकाचे शिलालेख उभे आहेत, जगाला सांगण्यासाठी की जात, पंथ, वर्ण आणि अशा गोष्टींचा विचार न करता आपण सर्व देशांची आणि सर्व मानवतेची सेवा केली पाहिजे.” ओरिसातील अशोकाच्या शिलालेखांची दोन ठिकाणे धौली आणि जौगड आहेत, आणि दोहोंवर शिलालेख क्र. १३ नाही. मतदानाची नोंद अशी आहे: “प्रस्ताव मंजूर झाला, संपूर्ण सभा उभी होती.”