काकोरी खटल्यात अश्फाकउल्ला खानवर आपल्या हिंदू साथीदारांविरुद्ध उलटण्यासाठी दबाव आणला गेला. त्याने नकार दिला, आणि राजवटीने त्याला २७ व्या वर्षी फासावर चढवले.

१६ डिसेंबर १९२७ रोजी, गोरखपूर तुरुंगात, राम प्रसाद बिस्मिल यांनी स्वतःच्या फाशीसाठी ठरलेली वेळ लिहून ठेवली: सोमवार, १९ डिसेंबरची सकाळी सहा वाजताची. ते फाशीच्या कोठडीत गुप्तपणे लिहिलेले आत्मचरित्र पूर्ण करत होते, आणि त्यातले एक प्रकरण पहिल्या ओळीपासूनच दुसऱ्या एका माणसाशी, द्वितीय पुरुषात, बोलते.

“मला चांगले आठवते की राजघोषणेनंतर मी शाहजहांपूरला आलो तेव्हा तू मला शाळेत भेटलास,” प्रकरणाची सुरुवात होते. “तुला मला भेटायची खूप इच्छा होती. तुला मैनपुरी कटाबद्दल बोलायचे होते. एक मुस्लिम शाळकरी मुलगा माझ्याशी असे का बोलतो आहे असा विचार करून मी तुला तुच्छतेने उत्तर दिले.”

प्रकरणाचे शीर्षक “अश्फाक” आहे. ज्या माणसाला ते उद्देशून आहे, अश्फाकउल्ला खान, तो त्याच खटल्यात मृत्युदंडाची शिक्षा झालेला असून फैजाबाद तुरुंगात होता. खाली दिलेला बिस्मिल यांच्या पुस्तकातील प्रत्येक उतारा गद्य कोशावरील हिंदी मजकुराचे tuput संपादकीय चमूने केलेले भाषांतर आहे. पेंग्विन इंडियाने २०२५ मध्ये त्याची इंग्रजी आवृत्ती A Glimpse of My Life या नावाने प्रकाशित केली.

जमीनदाराचा मुलगा, पोलिसांचा छापा आणि नकार

अश्फाकउल्लाचा जन्म २२ ऑक्टोबर १९०० रोजी संयुक्त प्रांतातील शाहजहांपूर येथे शफीकउल्ला खान आणि मजहरुन्निसा यांच्या पोटी, एका श्रीमंत जमीनदार कुटुंबात झाला. ThePrint जोडते की त्याच्या वडिलांचे घराणे पठाण होते आणि त्याच्या आईचे घराणे वसाहतवादी प्रशासनात सेवा करत होते.

त्याचे क्रांतीकडे वळणे शाळेत सुरू झाले. सातवीत असताना तो क्रांतिकारी राजकारणाच्या संपर्कात आला, जेव्हा १९१८ च्या मैनपुरी कट खटल्यात हवा असलेल्या राजाराम भारतीय या विद्यार्थ्याला अटक करण्यासाठी पोलिसांनी शाळेवर छापा घातला, आणि तो प्रांतातील क्रांतिकारी गटांचा शोध घेऊ लागला. बनारसीलाल या मित्रामार्फत त्याने बिस्मिल यांच्याशी ओळख करून देण्याची विनंती केली, ज्यांना त्या खटल्यात फरार घोषित करण्यात आले होते. बनारसीलाल पुढे काकोरीच्या लोकांविरुद्ध राजसाक्षीदार बनला.

राजाच्या सर्वसाधारण माफीने मैनपुरीच्या कैद्यांना सोडल्यानंतर, जालियनवाला बाग हत्याकांडानंतर दहा महिन्यांनी, फेब्रुवारी १९२० मध्ये बिस्मिल शाहजहांपूरला परतले. त्रिपाठी आणि अग्रवाल, ज्यांचा Janata Weekly मधील २०२० चा निबंध अश्फाकउल्लाच्या स्वतःच्या लेखनावर आधारित आहे, सांगतात की बिस्मिल सुरुवातीला त्याला भेटायला नाखूश होते आणि एका मुस्लिमाला क्रांतिकारी पक्षात का सामील व्हायचे आहे याबद्दल साशंक होते, आणि बिस्मिल यांचे स्वतःचे प्रकरणही तेच सांगते.

शुद्धी, काफिर आणि एक ताप

तरुणाने हार मानली नाही. “थोड्याच काळात तू माझ्या धाकट्या भावासारखा झालास,” बिस्मिल यांनी लिहिले, आणि जोडले की अश्फाकउल्लाचा मोठा भाऊ उर्दू मिडल स्कूलमध्ये त्यांचा वर्गमित्र होता. “कट्टर आर्य समाजी आणि मुस्लिम यांची मैत्री कशी, याचे सगळ्यांना आश्चर्य वाटे. मी मुस्लिमांची शुद्धी करत असे. मी आर्य समाजाच्या मंदिरात राहत असे.” शुद्धी, म्हणजे शब्दशः शुद्धीकरण, हा मुस्लिमांना परत हिंदू धर्मात घेण्याचा आर्य समाजाचा विधी होता.

“तुला त्यातल्या कशाची पर्वा नव्हती,” ते पुढे म्हणाले. “माझे काही साथीदार तू मुस्लिम असल्यामुळे तुझ्याकडे द्वेषाने पाहत, पण तू ठाम उभा राहिलास.” हिंदू-मुस्लिम भांडण पेटले तेव्हा, बिस्मिल यांनी लिहिले, अश्फाकउल्लाच्या स्वतःच्या वस्तीतले सगळे जण उघडपणे त्याला शिव्या देत आणि काफिर, म्हणजे अविश्वासी, म्हणत, “पण तू त्यांच्या मतांशी कधी एकदाही सहमत झाला नाहीस.”

गावातील अनेकांना वाटत होते की तो धर्मांतर करेल. “अनेकांना शंका होती की तू इस्लाम सोडून शुद्ध होशील. पण तुझे हृदय कोणत्याही प्रकारे अशुद्ध नव्हते, मग तू कशापासून शुद्ध झाला असतास?” “तुझ्यात आणि माझ्यात काही फरक नव्हता. आम्ही अनेकदा एकाच ताटातून जेवलो. हिंदू आणि मुस्लिम यांच्यात काही फरक आहे ही कल्पना माझ्या हृदयातून निघून गेली.”

छातीत धडधड होण्याच्या एका झटक्यात, बिस्मिल जोडतात, अश्फाकउल्ला बेशुद्ध पडून “राम, हाय राम” असे ओरडत होता आणि नातेवाईक त्याला “अल्लाह, अल्लाह” म्हणायला सांगत होते. तो बिस्मिल यांना नेहमी “राम” म्हणत असे आणि त्यांचे नाव घ्यायला त्याचे मन तयार होत नसे. हे जाणणाऱ्या एका मित्राने बिस्मिल यांना बोलावून आणले, आणि रुग्ण शांत झाला.

खान कुटुंब त्याच्याशी जुळणारी कहाणी सांगते. अश्फाकउल्लाचा मोठा भाऊ रियासतउल्ला याचा नातू अफाकउल्ला खान याने २०२५ मध्ये PTI ला सांगितले की बिस्मिल शाहजहांपूरच्या आर्य समाज मंदिरात हवन करत असत, तर अश्फाकउल्ला त्याच जागी नमाज पढत असे. काकोरीच्या काही महिने आधी, तो म्हणाला, एका जमावाने मंदिरावर हल्ला केला, आणि अश्फाकउल्ला “जमावाला तोंड देणारा पहिला होता.” अशा मैत्रीमागच्या सामायिक दर्गे आणि संतांच्या दीर्घ इतिहासासाठी जेव्हा हिंदू आणि मुस्लिम संत वाटून घेत पाहा.

होरेशियस वाचणारा कवी

हसरत आणि वारसी ही अश्फाकउल्ला उर्दू कविता लिहिताना वापरत असलेली टोपणनावे होती. त्याचे टिकून राहिलेले गद्य बनारसीदास चतुर्वेदी यांनी संकलित केलेल्या आणि राजकमल प्रकाशनाने प्रकाशित केलेल्या Amar Shahid Ashfakulla Khan या संपादित खंडातून येते. जवाहरलाल नेहरू विद्यापीठातील दोन संशोधकांनी, हर्षवर्धन त्रिपाठी आणि प्रबल सरन अग्रवाल यांनी, जामिया मिलिया इस्लामियाच्या एका अभ्यासकाशी सल्लामसलत करून त्याचे शब्द उर्दूतून भाषांतरित केले, आणि खाली त्याचे प्रत्येक वाक्य त्यांच्या इंग्रजीतून उद्धृत केले आहे.

ते त्याची देशभक्ती दोन कवितांकडे नेतात: वॉल्टर स्कॉटची “Love of Country”, जी त्याने आठवीत वाचली, आणि मेकॉलेचे Horatius, एट्रुस्कन सैन्याविरुद्ध रोमचे रक्षण करणाऱ्या रोमनाबद्दलचे, जे त्याने आपल्या लेखनात दोनदा उद्धृत केले. “या कवितेने माझ्या राष्ट्रावरील प्रेमाचा पाया घातला,” त्याने मैनपुरी कटावरील एका छोट्या पत्रकात लिहिले. ज्या तरुणांना सरकारने राजद्रोही किंवा अराजकवादी म्हटले, त्यांच्याबद्दल त्याने लिहिले: “हे तरुण स्वतंत्र देशात जन्मले असते तर त्यांना राष्ट्रनिर्माते म्हणून ओळखले गेले असते!”

एक समजूत त्याने पुढे सोडली. त्याच्या तुरुंगातील आत्मचरित्राचा शेवटचा भाग नोंदवतो की तरुणपणी त्याने तुर्कांनी जिंकावे आणि भारतावर राज्य करावे अशी प्रार्थना केली होती: “तुर्कांनी जिंकावे आणि भारतावर अधिसत्ता स्थापन करावी असे मी विचार करत असे आणि प्रार्थना करत असे.” त्या इच्छेबद्दल तो म्हणाला: “मला वाटते मी मूर्खपणा आणि वेडेपणा करत होतो, कारण मला एकाच्या गुलामगिरीच्या साखळ्या फेकून दुसऱ्याच्या साखळ्या स्वीकारायच्या होत्या.”

पुढच्या वर्षांत, त्याच निबंधात म्हटले आहे, तो आणि बिस्मिल असहकार चळवळीत सामील झाले, नगरपालिका निवडणुकांत स्वराज्य पक्षाचा प्रचार केला, दंगलींनंतर शाहजहांपूर जिल्ह्यात फिरले, आणि हिंदुस्तान रिपब्लिकन असोसिएशनमध्ये एकत्र काम केले. काँग्रेस पक्षाच्या श्रद्धांजली पानानुसार १९२४ मध्ये ती संघटना स्थापन करण्यास त्याने मदत केली.

दहा माणसे, एक साखळी आणि जमिनीवर पडलेला गार्ड

बिस्मिल यांनी योजना रेल्वेच्या वेळापत्रकावरून आखली, असे ते सांगतात. सहारनपूरहून लखनौला जाणाऱ्या गाडीत वाटेत किमान दहा हजार रुपये जमा झालेले असले पाहिजेत, असा त्यांचा अंदाज होता, म्हणून त्यांनी साखळी ओढून गाडी थांबवायची आणि गार्डची तिजोरी लुटायची असे ठरवले. त्यांच्या कथनात दहा तरुणांनी ते केले.

अश्फाकउल्ला सुरुवातीला उत्सुक नव्हता. हर्षवर्धन, २०२१ मध्ये National Herald मध्ये लिहिताना, म्हणतात की त्याने कारवाईला विरोध केला कारण सरकारच्या प्रतिक्रियेला तोंड देण्याची साधने पक्षाकडे नव्हती, आणि समितीने ते ठरवल्यावर त्याने पूर्णपणे भाग घेतला आणि जड पेटी फोडणारा तोच होता. अफाकउल्ला खान यांनी PTI ला शंका आणि मग समजूत काढणे हाच क्रम सांगितला: बिस्मिल यांनी “ही कारवाई स्वातंत्र्यलढ्याच्या मोठ्या भल्यासाठी आहे हे त्याला पटवून दिले.”

बिस्मिल यांच्या स्वतःच्या कथनात राज्यकर्त्यांवर रोखलेली थोडी विनोदाची धार आहे. गार्ड गाडीत परत चढायचा प्रयत्न करू लागला तेव्हा त्याला जमिनीवर आडवे पडायला सांगितले गेले, म्हणजे त्याच्याशिवाय गाडी जाऊ शकली नाही. चौदा प्रवाशांजवळ बंदुका किंवा रायफली होत्या, त्यांनी लिहिले, आणि दोन सशस्त्र ब्रिटिश सैनिक गाडीत होते, पण सगळे जण गप्प राहिले. चालक इंजिनात आडवा पडला आणि अभियंता शौचालयात लपला, आणि “ते दोघेही इंग्रज होते.”

सगळे योजनेप्रमाणे झाले नाही. अहमद अली या एका प्रवाशाला गोळी लागली. न्यायाधीश ए. एच. हॅमिल्टन, ज्या निकालाचा उतारा Indian Quarterly Register ने नंतर छापला त्यात, अहमद अलीवर मुद्दाम नेम धरला असावा हे त्यांना संभवनीय वाटले नाही, पण गाडीच्या बाजूंनी झालेल्या गोळीबाराने “मानवी जीवनाबद्दलची बेपर्वाई दिसली,” असे त्यांनी लिहिले.

एका दिवसात तीस अटका, आणि दिल्लीतील एक मित्र

पोलिसांचे उत्तर २६ सप्टेंबर १९२५ रोजी आले. बिस्मिल यांच्या म्हणण्यानुसार हॉर्टन नावाच्या एका सीआयडी अधिकाऱ्याने एकाच झडतीत प्रांतभर सुमारे तीस लोकांना अटक करवली. Quarterly Register वॉरंटसाठी तीच तारीख देते आणि सांगते की ती दुसऱ्या दिवशी बजावली गेली.

सव्वीस जणांना एका विशेष दंडाधिकाऱ्यासमोर उभे केले गेले, आणि तिघे गायब झाले होते: बिस्मिल यांच्या यादीत सचिंद्रनाथ बक्षी, चंद्रशेखर आझाद आणि अश्फाकउल्ला. आणखी दोघे सरकारी साक्षीदार झाले, म्हणजे माफीच्या बदल्यात साक्ष देणारे राजसाक्षीदार, आणि Register त्यांची नावे बनारसीलाल आणि इंदुभूषण मित्र अशी देते, दोघेही शाहजहांपूरचे. बनवारी लालने कबुली दिली आणि त्याला पाच वर्षे मिळाली.

निकाल ६ एप्रिल १९२७ रोजी लागला. लखनौमध्ये विशेष न्यायाधीश म्हणून बसलेल्या हॅमिल्टन यांनी तिघांना फाशीची शिक्षा सुनावली: बिस्मिल, राजेंद्र लाहिरी आणि रोशन सिंग. एकाला जन्मठेप काळ्या पाण्याची झाली आणि बहुतेक इतरांना तुरुंगवास मिळाला. आरोपीच्या पिंजऱ्यात अश्फाकउल्ला नव्हता.

अश्फाकउल्ला, त्रिपाठी आणि अग्रवाल यांच्या वर्णनानुसार, नेपाळला गेला, मग कानपूरला, जिथे तो संपादक गणेश शंकर विद्यार्थी यांना भेटला, मग पलामूतील डाल्टनगंजला, जिथे त्याने खोट्या नावाने सुमारे सहा महिने कारकून म्हणून काम केले. परदेशी जाताना दिल्लीत, ज्या मित्राकडे तो राहत होता त्याने त्याला पोलिसांच्या हवाली केले.

अटकेची तारीख निश्चित नाही. अनेक वृत्तांत ७ डिसेंबर १९२६ म्हटले आहे, तर काँग्रेस पक्षाचे स्वतःचे श्रद्धांजली पान १७ जुलै १९२६ म्हणते. SabrangIndia मध्ये लिहिताना निखत फातिमा म्हणतात की ब्रिटिशांनी अश्फाकउल्लाच्या डोक्यावर ठेवलेले बक्षीस मित्राला हवे होते.

प्रस्ताव

कोठडीत काय घडले याचे वृत्तांत पुढाकार कोणी घेतला याबद्दल एकमत नाहीत. हर्षवर्धन म्हणतात की काकोरी खटल्यातील एका मुस्लिम दंडाधिकाऱ्याने अश्फाकउल्लाला सरकारी साक्षीदार होण्यासाठी राजी करण्याचा प्रयत्न केला, आणि त्याचे उत्तर उद्धृत करतात: “मी एकटा मुस्लिम [काकोरी कट खटल्यातील आरोपी] आहे आणि म्हणूनच माझी जबाबदारी मोठी आहे. मी काही चुकीचे केले [सरकारी साक्षीदार होऊन] तर संपूर्ण मुस्लिम समाजाला डाग लागेल. मला सन्मानाने मरू द्या.”

फातिमा म्हणतात की तो एक तुरुंग अधीक्षक होता, ज्याने त्याने बिस्मिल यांच्याविरुद्ध साक्ष दिली तर सुटकेसाठी मदत करण्याचे वचन दिले आणि त्याला इशारा दिला की बिस्मिल, कट्टर हिंदू, यांना हिंदू राज्यावाचून काही नको आहे. दोन्ही लेखकांपैकी कोणीही कागदपत्राचे नाव सांगत नाही, आणि अधिकाऱ्याचा हुद्दा त्यांच्यात वेगळा आहे, म्हणून हे शब्द सांगोवांगीचे आहेत. इतर पुनर्कथनांनी त्याच्या तोंडी घातलेली लांब भाषणे काहीही स्रोत देत नाहीत, आणि tuput ती उद्धृत करत नाही.

बिस्मिल यांची स्वतःची नोंद त्याच दिशेने जाते. सीआयडीचा कॅप्टन तुरुंगात त्यांना भेटला, बिस्मिल यांनी लिहिले, आणि म्हणाला की त्यांना सरकारी साक्षीदार करायचे आहे. शेवटच्या प्रकरणात जोडले आहे की सरकारनेच अश्फाकउल्लाला राम प्रसादचा उजवा हात ठरवले होते, आणि त्यावरून काय निघते ते विचारले आहे: “अश्फाकउल्ला, एक कट्टर मुस्लिम, क्रांतिकारी पक्षात एका ठाम आर्य समाजीचा उजवा हात होऊ शकतो, तर हिंदू आणि मुस्लिम आपले छोटे खाजगी लाभ विसरून नव्या भारताच्या स्वातंत्र्याच्या नावाने एकत्र का येऊ शकत नाहीत?”

लखनौच्या फाशीच्या कोठड्या

अश्फाकउल्लावर मुख्य खटल्यानंतर खटला चालला, आणि बिस्मिल यांनी खटल्याचा सारांश एका वाक्यात सांगितला: “न्यायालयाने तुला माझा सेनापती मानले, आणि न्यायाधीशाने निकाल लिहिताना विजयाची माळ, फाशीचा दोर, तुझ्या गळ्यात घातली.”

मुख्य न्यायालयाने अपिले ऐकली. २३ ऑगस्ट १९२७ रोजी गृह सदस्य, मिस्टर क्रेरार, यांनी विधानसभेला सांगितले की काकोरी खटला “कालच संपला.” क्रेरार यांनी फौजदारी कायदा दुरुस्ती कायद्याचा एक भाग रद्द करण्याच्या विरोधात युक्तिवाद म्हणून त्याचा वापर केला, आणि म्हटले की खटल्याने “धोकादायक स्वरूपाच्या एक किंवा अधिक संघटनांचे अस्तित्व सिद्ध केले.” अपिलाच्या काळात, दोघांनी लखनौ तुरुंगातील फाशीच्या कोठड्यांत अनेक दिवस, समोरासमोर, घालवले.

दयेच्या विनंत्या झाल्या. बिस्मिल यांनी दिलेली यादी संयुक्त प्रांत परिषदेच्या जवळजवळ सर्व निवडून आलेल्या सदस्यांनी सही केलेल्या निवेदनापर्यंत जाते, विधानसभा आणि राज्य परिषदेच्या ७८ सदस्यांनी सही केलेल्या एका निवेदनापर्यंत, आणि त्यांच्या स्वतःच्या वडिलांनी पाठवलेल्या वेगळ्या याचिकेपर्यंत, ज्यावर २५० रईस (प्रतिष्ठित माणसे), मानद दंडाधिकारी आणि जमीनदार यांच्या सह्या होत्या. मदन मोहन मालवीय आणि इतर विधानसभा सदस्य व्हाइसरॉयना भेटले. प्रांतीय सरकारने यातले काहीही ऐकले नाही, बिस्मिल यांनी लिहिले, आणि व्हाइसरॉयनेही नाही. लंडनमधील प्रिव्ही कौन्सिलकडील अपील फेटाळले गेले.

विधानसभेचे निवेदन सत्र न्यायाधीशांच्या या टिपणीवर आधारित होते की पश्चात्ताप करणाऱ्यांची शिक्षा सरकार कमी करू शकते, आणि अश्फाकउल्लाला ती विनंती करायची नव्हती. “अश्फाकउल्ला खान इंग्रज सरकारकडे दयेसाठी अर्ज करायला तयार नव्हता,” बिस्मिल यांनी लिहिले. देवाशिवाय कोणाकडेही प्रार्थना करू नये, असा अश्फाकउल्लाचा ठाम विश्वास होता. “केवळ माझ्या विशेष आग्रहावरून त्याने अर्ज केला. माझ्या स्नेहाचा पवित्र हक्क वापरून अश्फाकला त्याच्या ठाम निर्धारापासून हलवल्याचा दोष एकट्या माझा आहे.” भाऊबीजेला गोरखपूर तुरुंगातून दिलगिरीचे पत्र गेले, बिस्मिल म्हणाले, पण ते त्याच्यापर्यंत पोहोचले की नाही हे फक्त देवाला ठाऊक.

फैजाबाद तुरुंगातून एक संदेश

फैजाबादहून, फाशीच्या काही दिवस आधी, अश्फाकउल्लाने देशाला एक शेवटचा संदेश चोरून बाहेर पाठवला. त्रिपाठी आणि अग्रवाल यांच्या भाषांतरात तो आपल्याला हव्या असलेल्या स्वातंत्र्याबद्दल लिहितो: “मला हिंदुस्तानासाठी असे स्वातंत्र्य हवे आहे जिथे [गरीब] सुखाने आणि सहजतेने राहतील.” ज्या दिवसासाठी त्याने प्रार्थना केली तो असा होता जेव्हा “रेल्वे कार्यशाळेतील मेकॅनिक अब्दुल्ला, चांभार धनिया आणि सामान्य शेतकरी” लखनौच्या छतर मंझिलमध्ये खलिकुज्जमान, जगत नारायण मुल्ला आणि महमूदाबादचे राजा यांच्यासमोर खुर्च्यांवर बसलेले दिसतील. कम्युनिस्टांना उद्देशून त्याने लिहिले: “माझे हृदय नेहमी गरीब शेतकऱ्यांसाठी आणि असहाय कामगारांसाठी रडते.”

हिंदू आणि मुस्लिम यांना विभागणाऱ्या भांडणांबद्दल, त्रिपाठी आणि अग्रवाल यांनी शमसुल इस्लाम यांच्या त्याच्या हौतात्म्यावरील अभ्यासातून घेतलेल्या उताऱ्यात, त्याने लिहिले: “७ कोटी मुस्लिमांचे हिंदू धर्मात धर्मांतर करणे आणि २२ कोटी हिंदूंना मुस्लिम बनवणे अशक्य आहे.” फासावर जाणारा पहिला मुस्लिम असल्याबद्दलची एक ओळ असलेला हिंदी “शेवटचा संदेश” ऑनलाइन फिरतो. तो आम्हाला उघडता आलेल्या कोणत्याही मजकुरात नाही, म्हणून तो येथे उद्धृत केलेला नाही.

तुरुंगातील आत्मचरित्र आणखी पुढे जाते. “भारताला स्वातंत्र्य मिळाले आणि इंग्रजांऐवजी आपलेच लोक सरकारात आले आणि श्रीमंत व गरीब आणि जमीनदार व शेतकरी यांच्यातला भेदभाव राहिला,” त्याने लिहिले, “तर मी देवाला प्रार्थना करीन की समानता प्रस्थापित होईपर्यंत आम्हाला स्वातंत्र्य देऊ नकोस.”

बिस्मिल यांचे स्वतःचे शेवटचे प्रकरण असा युक्तिवाद करते की दोन समुदायांमधील भांडणांचा सरकारने केलेला वापर उलटला. लॉर्ड बर्कनहेड, त्यांनी लिहिले, त्यांचा फायदा घ्यायला आणि भारताच्या साखळ्या आवळायला प्रवृत्त झाले होते, आणि त्यांनी एक उर्दू म्हण उद्धृत केली: “ते उपास सोडवायला गेले आणि नमाज गळ्यात पडली.” दोन्ही समुदायांच्या नेत्यांनी, त्यांनी विचारले, पुढच्या काँग्रेसमध्ये, मद्रासला, भेटून काकोरीच्या लोकांचे स्मरण करावे, आणि त्यांनी आपल्या मित्राची ग्वाही दिली: “मी जे म्हणतो आहे ते अश्फाकउल्ला खान वारसी यांचेही मत आहे.” हिंदू-मुस्लिम ऐक्य, बिस्मिल यांनी लिहिले, “आमचे स्मारक आणि आमची शेवटची इच्छा आहे, ते मिळवणे कितीही कठीण असले तरी.” ब्रिटिशांनी खरोखर ते भांडण वापरण्याचे ठरवले होते का, हा रचला गेलेला दुभंग याचा विषय आहे.

१९ डिसेंबर १९२७

चौघे तीन ठिकाणी मरण पावले. बिस्मिल यांना गोरखपूरला फाशी दिली गेली, अश्फाकउल्लाला फैजाबादला आणि रोशन सिंगला अलाहाबादला, सर्व १९ डिसेंबर रोजी. राजेंद्र लाहिरी यांना दोन दिवस आधी गोंडा येथे फाशी दिली गेली होती.

शेवटच्या आधी, सचिंद्रनाथ बक्षी यांच्या मोठ्या बहिणीला एक पत्र गेले, जिला अश्फाकउल्ला आपली स्वतःची मानत होता. ETV Bharat ते इंग्रजीत छापते: “फाशी १९ डिसेंबरला फैजाबाद तुरुंगात होईल. माझे शरीर लखनौ रेल्वे स्थानकावर आणले जाईल तेव्हा तू मला भेटायला यावीस अशी माझी इच्छा आहे.” एका पणतवाने, त्यालाही अश्फाकउल्ला खान हेच नाव, ETV Bharat ला सांगितले की अश्फाकउल्लाला शेवटची इच्छा विचारली गेली तेव्हा त्याने उत्तर दिले, “माझी काही इच्छा असेल तर ती हीच की कोणीतरी कृपया देशाची माती माझ्या कफनात ठेवावी.” ही कहाणी कुटुंबामार्फत येते आणि कोणत्याही कागदपत्रावर आधारित नाही.

अफाकउल्ला खान यांनी PTI ला सांगितले की मृत्युपत्रात अशी इच्छा होती की कुटुंबातील प्रत्येक पिढीतील एका मुलाचे नाव अश्फाकउल्ला ठेवावे. कुटुंबाने एक पिढी थांबून पाहिले, कारण त्या नावाने दुःखद आठवणी जाग्या झाल्या असत्या, आणि मग तिचा मान राखला.

२६ डिसेंबर १९२७ रोजी, फाशींच्या एका आठवड्यानंतर, भारतीय राष्ट्रीय काँग्रेसचे अधिवेशन डॉ. एम. ए. अन्सारी यांच्या अध्यक्षतेखाली मद्रासला सुरू झाले. Quarterly Register नोंदवते की पहिल्या ठरावांत, जे चर्चेविना एकमताने संमत झाले, एक असा होता जो “काकोरी खटल्यातील क्रूर शिक्षा रद्द न करण्याच्या सरकारच्या निर्दय वृत्तीबद्दल आपली तीव्र वेदना” नोंदवत होता. त्रिपाठी आणि अग्रवाल जोडतात की हिंदुस्तान रिपब्लिकन असोसिएशनचे नाव नंतर हिंदुस्तान सोशलिस्ट रिपब्लिकन असोसिएशन असे बदलले गेले, भगत सिंग आणि आझाद यांच्या नेतृत्वाखाली.

१९९७ मध्ये एक तिकीट, २०२६ मध्ये पुतळे

इंडिया पोस्टने १९ डिसेंबर १९९७ रोजी, फाशींच्या सत्तराव्या वर्धापनदिनी, बिस्मिल आणि अश्फाकउल्ला खान यांच्यासाठी २०० पैशांचे तिकीट काढले.

शाहजहांपूरमधील महानगरपालिका कार्यालयाबाहेरील बिस्मिल, अश्फाकउल्ला आणि रोशन सिंग यांचे पुतळे मार्च २०२६ मध्ये एका रस्ता प्रकल्पावरील कंत्राटदाराने पाडले. Free Press Journal ने वृत्त दिले की महापालिकेच्या सूत्रांनी ₹४० लाखांच्या स्मार्ट रस्ता योजनेचे वर्णन केले, पुतळे वरिष्ठ अधिकाऱ्यांना न कळवता हलवले गेले आणि त्या प्रक्रियेत त्यांचे नुकसान झाले असे सांगितले, आणि कंत्राटदाराने ते वेगळ्या ठिकाणी पुन्हा उभारण्याची योजना आखली होती असेही सांगितले.