காகோரி வழக்கில் தன் இந்துத் தோழர்களுக்கு எதிராகத் திரும்ப அஷ்பாகுல்லா கான் வற்புறுத்தப்பட்டார். அவர் மறுத்தார், ஆங்கிலேய அரசு அவரை 27 வயதில் தூக்கிலிட்டது.

1927 டிசம்பர் 16 அன்று, கோரக்பூர் சிறையில், ராம் பிரசாத் பிஸ்மில் தன் சொந்தத் தூக்குக்காக நிர்ணயிக்கப்பட்ட நேரத்தை எழுதி வைத்தார்: டிசம்பர் 19, திங்கட்கிழமை, காலை ஆறு மணி. மரண தண்டனைக் கொட்டடியில் ரகசியமாக எழுதிய ஒரு சுயசரிதையை அவர் முடித்துக்கொண்டிருந்தார், அதன் ஒரு அத்தியாயம் முதல் வரியிலிருந்தே இன்னொரு மனிதரிடம் முன்னிலையில் வைத்துப் பேசுகிறது.

“அரச அறிவிப்புக்குப் பிறகு நான் ஷாஜகான்பூருக்கு வந்தபோது, பள்ளியில் உன்னைச் சந்தித்தது எனக்கு நன்றாக நினைவிருக்கிறது,” என்று அந்த அத்தியாயம் தொடங்குகிறது. “நீ என்னைச் சந்திக்க மிகவும் விரும்பினாய். மெயின்புரி சதி பற்றிப் பேச விரும்பினாய். ஒரு முஸ்லிம் பள்ளி மாணவன் ஏன் என்னிடம் இப்படிப் பேச வேண்டும் என்று யோசித்து, நான் உன்னை அலட்சியமாகப் பதில் சொல்லி அனுப்பினேன்.”

அந்த அத்தியாயத்தின் தலைப்பு “அஷ்பாக்”. அது யாரிடம் பேசுகிறதோ அந்த அஷ்பாகுல்லா கான், அதே வழக்கில் மரண தண்டனை பெற்று ஃபைசாபாத் சிறையில் இருந்தார். கீழே வரும் பிஸ்மிலின் நூல் பகுதிகள் அனைத்தும் Gadya Kosh இல் உள்ள இந்தி உரையை tuput ஆசிரியர் குழு செய்த மொழிபெயர்ப்பு. பெங்குவின் இந்தியா 2025 இல் ஆங்கிலப் பதிப்பை A Glimpse of My Life என்ற பெயரில் வெளியிட்டது.

ஒரு நிலக்கிழாரின் மகன், ஒரு போலீஸ் சோதனை, ஒரு புறக்கணிப்பு

அஷ்பாகுல்லா 1900 அக்டோபர் 22 அன்று ஐக்கிய மாகாணங்களின் ஷாஜகான்பூரில், ஒரு செல்வந்த நிலக்கிழார் குடும்பத்தில், ஷஃபீகுல்லா கான், மஸ்ஹருன்னிசா ஆகியோருக்குப் பிறந்தார். அவரது தந்தை வழிக் குடும்பம் பதான்கள் என்றும், தாய் வழிக் குடும்பம் காலனிய நிர்வாகத்தில் பணியாற்றியது என்றும் ThePrint சேர்க்கிறது.

அவரது புரட்சிப் பாதை பள்ளியில் தொடங்கியது. ஏழாம் வகுப்பு மாணவராக இருந்தபோது, 1918 மெயின்புரி சதி வழக்கில் தேடப்பட்ட ராஜாராம் பாரதியா என்ற மாணவரைக் கைது செய்ய போலீஸ் பள்ளியில் சோதனை நடத்தியபோது அவர் புரட்சி அரசியலை எதிர்கொண்டார், மாகாணத்தில் புரட்சிக் குழுக்களைத் தேடத் தொடங்கினார். அந்த வழக்கில் தலைமறைவாளர் என அறிவிக்கப்பட்டிருந்த பிஸ்மிலுக்கு அறிமுகம் கோரி, நண்பர் பனார்சிலால் வழியாக முயன்றார். பனார்சிலால் பின்னர் காகோரி மனிதர்களுக்கு எதிராக அரசு தரப்புச் சாட்சியானார்.

ஜாலியன்வாலா பாக் படுகொலை நடந்து பத்து மாதங்களுக்குப் பிறகு, மன்னரின் பொது மன்னிப்பால் மெயின்புரிக் கைதிகள் விடுவிக்கப்பட்டு, 1920 பிப்ரவரியில் பிஸ்மில் ஷாஜகான்பூருக்குத் திரும்பினார். அஷ்பாகுல்லாவின் சொந்த எழுத்துகளை ஆதாரமாகக் கொண்ட தங்களின் 2020 Janata Weekly கட்டுரையில் திரிபாதியும் அகர்வாலும், பிஸ்மில் முதலில் அவரைச் சந்திக்கத் தயங்கினார் என்றும், ஒரு முஸ்லிம் ஏன் புரட்சிக் கட்சியில் சேர விரும்புகிறார் என்று சந்தேகப்பட்டார் என்றும் சொல்கிறார்கள், பிஸ்மிலின் சொந்த அத்தியாயமும் அதையே சொல்கிறது.

சுத்தி, காஃபிர், ஒரு காய்ச்சல்

இளையவர் விடவில்லை. “குறுகிய காலத்தில் நீ என் தம்பியைப் போல ஆகிவிட்டாய்,” என்று பிஸ்மில் எழுதினார், அஷ்பாகுல்லாவின் அண்ணன் உருது நடுநிலைப் பள்ளியில் தன் வகுப்புத் தோழர் என்றும் சேர்த்தார். “ஒரு தீவிர ஆர்ய சமாஜியும் ஒரு முஸ்லிமும் நண்பர்களாக இருப்பது எல்லாரையும் வியப்பில் ஆழ்த்தியது. நான் முஸ்லிம்களுக்குச் சுத்தி செய்து வந்தேன். ஆர்ய சமாஜக் கோயிலில் வசித்தேன்.” சுத்தி, நேரடிப் பொருளில் தூய்மைப்படுத்தல், முஸ்லிம்களை மீண்டும் இந்துமதத்துக்குள் எடுத்துக்கொள்ளும் ஆர்ய சமாஜச் சடங்கு.

“நீ அவற்றில் எதையும் பொருட்படுத்தவில்லை,” என்று அவர் தொடர்ந்தார். “என் தோழர்களில் சிலர் நீ முஸ்லிம் என்பதால் உன்னை வெறுப்புடன் பார்த்தார்கள், ஆனால் நீ உறுதியாக நின்றாய்.” இந்து முஸ்லிம் தகராறு வெடித்தபோது, அஷ்பாகுல்லாவின் சொந்தப் பகுதியில் எல்லாரும் அவரை வெளிப்படையாகத் திட்டி காஃபிர், அதாவது நம்பிக்கையற்றவர், என்று அழைத்தனர் என்று பிஸ்மில் எழுதினார், “ஆனால் அவர்களின் கருத்துகளுக்கு நீ ஒருமுறை கூட உடன்படவில்லை.”

அவர் மதம் மாறுவாரா என்று ஊரில் பலர் யோசித்தனர். “நீ இஸ்லாத்தைக் கைவிட்டுத் தூய்மைப்படுத்தப்படலாம் என்று பலர் சந்தேகித்தனர். ஆனால் உன் இதயம் எந்த வகையிலும் தூய்மையற்றது அல்ல, பிறகு எதிலிருந்து உன்னைத் தூய்மைப்படுத்துவது?” “உனக்கும் எனக்கும் எந்த வேறுபாடும் இல்லை. நாங்கள் அடிக்கடி ஒரே தட்டில் சாப்பிட்டோம். இந்துவுக்கும் முஸ்லிமுக்கும் இடையில் ஏதாவது வேறுபாடு உண்டு என்ற எண்ணம் என் இதயத்தை விட்டு நீங்கியது.”

படபடப்பு ஏற்பட்டபோது அஷ்பாகுல்லா மயக்கத்தில் கிடந்து “ராம், ஹாய் ராம்” என்று கூவினார், உறவினர்கள் “அல்லாஹ், அல்லாஹ்” என்று சொல்லச் சொல்லி வற்புறுத்தினர் என்று பிஸ்மில் சேர்க்கிறார். அவர் எப்போதும் பிஸ்மிலை “ராம்” என்றே அழைத்தார், அவரது பெயரைச் சொல்ல மனம் வரவில்லை. இதை அறிந்த ஒரு நண்பர் பிஸ்மிலை அழைத்து வந்தார், நோயாளி அமைதியடைந்தார்.

கான் குடும்பம் இதற்குப் பொருந்தும் ஒரு கதையைச் சொல்கிறது. அஷ்பாகுல்லாவின் அண்ணன் ரியாசத்துல்லாவின் பேரனான அஃபாகுல்லா கான் 2025 இல் PTI இடம், ஷாஜகான்பூர் ஆர்ய சமாஜக் கோயிலில் பிஸ்மில் ஹவன் செய்வார், அதே இடத்தில் அஷ்பாகுல்லா தொழுகை செய்வார் என்று சொன்னார். காகோரிக்குச் சில மாதங்கள் முன்பு ஒரு கும்பல் அந்தக் கோயிலைத் தாக்கியது என்றும், “அந்தக் கும்பலை முதலில் எதிர்கொண்டவர் அஷ்பாகுல்லாதான்” என்றும் அவர் சொன்னார். இது போன்ற ஒரு நட்புக்குப் பின்னால் உள்ள பகிரப்பட்ட தர்காக்கள், துறவிகளின் நீண்ட வரலாற்றுக்கு, இந்துக்களும் முஸ்லிம்களும் துறவிகளைப் பகிர்ந்துகொண்டபோது என்பதைப் பாருங்கள்.

ஹொரேஷியஸ் படித்த கவிஞர்

ஹஸ்ரத், வார்ஸி என்பவை அஷ்பாகுல்லா உருது கவிதை எழுதிய புனைபெயர்கள். அவரது எஞ்சியுள்ள உரைநடை, பனார்சிதாஸ் சதுர்வேதி தொகுத்து ராஜ்கமல் பிரகாசன் வெளியிட்ட Amar Shahid Ashfakulla Khan என்ற தொகுக்கப்பட்ட நூலிலிருந்து வருகிறது. ஜவஹர்லால் நேரு பல்கலைக்கழகத்தின் இரண்டு ஆய்வாளர்களான ஹர்ஷவர்தன் திரிபாதியும் பிரபல் சரண் அகர்வாலும், ஜாமியா மில்லியா இஸ்லாமியாவின் ஒரு அறிஞருடன் ஆலோசித்து அவரது வார்த்தைகளை உருதுவிலிருந்து மொழிபெயர்த்தனர், கீழே உள்ள அவரது ஒவ்வொரு வாக்கியமும் அவர்களது ஆங்கிலத்திலிருந்து மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது.

அவரது தேசப்பற்றை இரண்டு கவிதைகளுடன் அவர்கள் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள்: எட்டாம் வகுப்பில் அவர் படித்த வால்டர் ஸ்காட்டின் “Love of Country”, மேலும் எட்ரூஸ்கன் படையிலிருந்து ரோமைக் காத்த ரோமானியனைப் பற்றிய மெக்காலேயின் Horatius, அதை அவர் தன் எழுத்துகளில் இரண்டு முறை மேற்கோள் காட்டினார். “இந்தக் கவிதை தேசத்தின் மீதான என் அன்பின் அடித்தளமாக ஆனது,” என்று மெயின்புரி சதி பற்றிய ஒரு சிறு பிரசுரத்தில் எழுதினார். அரசு தேசத்துரோகிகள் அல்லது அராஜகவாதிகள் என்று அழைத்த இளைஞர்களைப் பற்றி அவர் எழுதினார்: “இந்த இளைஞர்கள் சுதந்திர நாட்டில் பிறந்திருந்தால் தேசத்தைக் கட்டுபவர்கள் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டிருப்பார்கள்!”

ஒரு நம்பிக்கையை அவர் பிற்காலத்தில் கைவிட்டார். தன் இளமையில் துருக்கியர்கள் வெற்றிபெற்று இந்தியாவை ஆள வேண்டும் என்று தான் பிரார்த்தித்ததாக அவரது சிறைச் சுயசரிதையின் கடைசிப் பகுதி பதிவு செய்கிறது: “துருக்கியர்கள் வெற்றிபெற்று இந்தியாவின் மீது மேலாதிக்கத்தை நிறுவ வேண்டும் என்று நான் நினைத்தேன், பிரார்த்தித்தேன்.” அந்த விருப்பம் பற்றி அவர் சொன்னார்: “ஒருவரின் அடிமைச் சங்கிலிகளைத் தூக்கி எறிந்துவிட்டு இன்னொருவரைத் தழுவ விரும்பியதால், நான் முட்டாள்தனமாகவும் அறிவீனமாகவும் இருந்தேன் என்று நினைக்கிறேன்.”

அதே கட்டுரை சொல்வதன்படி, அடுத்த ஆண்டுகளில் அவரும் பிஸ்மிலும் ஒத்துழையாமை இயக்கத்தில் சேர்ந்தனர், நகராட்சித் தேர்தல்களில் ஸ்வராஜ் கட்சிக்காகப் பிரசாரம் செய்தனர், கலவரங்களுக்குப் பிறகு ஷாஜகான்பூர் மாவட்டம் முழுவதும் அணிவகுத்துச் சென்றனர், இந்துஸ்தான் குடியரசுச் சங்கத்தில் சேர்ந்து பணியாற்றினர். அந்த அமைப்பை 1924 இல் நிறுவ அவர் உதவினார் என்று காங்கிரஸ் கட்சியின் அஞ்சலிப் பக்கம் சொல்கிறது.

பத்து ஆட்கள், ஒரு சங்கிலி, தரையில் ஒரு காவலர்

ஒரு ரயில் கால அட்டவணையிலிருந்து திட்டத்தை வகுத்ததாக பிஸ்மில் சொல்கிறார். சஹாரன்பூரிலிருந்து லக்னோ செல்லும் ரயில் வழியில் குறைந்தது பத்தாயிரம் ரூபாயைச் சேகரித்திருக்கும் என்று அவர் கணித்தார், எனவே சங்கிலியை இழுத்து ரயிலை நிறுத்தி காவலரின் பெட்டகத்தைக் கொள்ளையிடுவது என்று முடிவு செய்தார். அவரது விவரிப்பில் பத்து இளைஞர்கள் அதைச் செய்தனர்.

அஷ்பாகுல்லாவுக்கு முதலில் ஆர்வம் இல்லை. கட்சியிடம் அரசின் எதிர்வினையை எதிர்கொள்ளும் வளங்கள் இல்லாததால் அவர் அந்த நடவடிக்கையை எதிர்த்தார் என்றும், குழு அதைத் தீர்மானித்த பிறகு அவர் முழுமையாகப் பங்கேற்று, கனமான பெட்டகத்தை உடைத்துத் திறந்த மனிதர் ஆனார் என்றும் 2021 இல் National Herald இல் எழுதிய ஹர்ஷவர்தன் சொல்கிறார். அஃபாகுல்லா கான் PTI க்கு அதே வரிசையைச் சொன்னார்: தயக்கம், பிறகு சமாதானம், பிஸ்மில் “அந்த நடவடிக்கை சுதந்திரப் போராட்டத்தின் பெரிய நன்மைக்கானது என்று அவரை நம்ப வைத்தார்.”

பிஸ்மிலின் சொந்த விவரிப்பில் ஆட்சியாளர்களை நோக்கிய ஒரு நகைச்சுவை முனை உள்ளது. காவலர் மீண்டும் ரயிலில் ஏற முயன்றபோது அவரைத் தரையில் படுக்க உத்தரவிட்டனர், அதனால் அவர் இல்லாமல் ரயில் புறப்பட முடியவில்லை. பதினான்கு பயணிகள் துப்பாக்கிகளோ ரைஃபிள்களோ வைத்திருந்தனர், ஆயுதம் ஏந்திய இரண்டு பிரிட்டிஷ் வீரர்களும் ரயிலில் இருந்தனர், ஆனால் எல்லாரும் அமைதியாக இருந்தனர் என்று அவர் எழுதினார். ஓட்டுநர் என்ஜினில் படுத்துக்கொண்டார், பொறியாளர் கழிப்பறையில் ஒளிந்துகொண்டார், “இருவருமே ஆங்கிலேயர்கள்.”

எல்லாம் திட்டப்படி நடக்கவில்லை. அஹ்மத் அலி என்ற பயணி சுடப்பட்டார். Indian Quarterly Register பின்னர் மறுபதிப்பு செய்த தீர்ப்பில் நீதிபதி ஏ. எச். ஹாமில்டன், அஹ்மத் அலி வேண்டுமென்றே குறிவைக்கப்பட்டிருப்பது சாத்தியமில்லை என்று கருதினார், ஆனால் ரயிலின் பக்கங்களில் சுட்டது “மனித உயிரைப் பொருட்படுத்தாததைக் காட்டியது” என்று எழுதினார்.

ஒரே நாளில் முப்பது கைதுகள், டெல்லியில் ஒரு நண்பர்

போலீஸின் பதில் 1925 செப்டம்பர் 26 அன்று வந்தது. பிஸ்மிலின் கூற்றுப்படி, ஹார்டன் என்ற CID அதிகாரி மாகாணம் முழுவதும் ஒரே சுற்றில் சுமார் முப்பது பேரைக் கைது செய்ய வைத்தார். கைது ஆணைகளுக்கு அதே தேதியை Quarterly Register தருகிறது, அவை மறுநாள் நிறைவேற்றப்பட்டன என்றும் சொல்கிறது.

இருபத்தாறு பேர் சிறப்பு மாஜிஸ்திரேட் முன் அனுப்பப்பட்டனர், மூவர் தலைமறைவாகிவிட்டனர்: பிஸ்மிலின் பட்டியலில் சசீந்திரநாத் பக்ஷி, சந்திரசேகர் ஆசாத், அஷ்பாகுல்லா. வேறு இருவர் அரசு தரப்புச் சாட்சிகளானார்கள், அதாவது மன்னிப்புக்கு ஈடாக சாட்சி சொல்லும் அரசுச் சாட்சிகள், அவர்களை பனார்சிலால், இந்துபூஷண் மித்ரா என்று Register குறிப்பிடுகிறது, இருவரும் ஷாஜகான்பூரைச் சேர்ந்தவர்கள். பன்வாரி லால் ஒப்புக்கொண்டு ஐந்தாண்டு தண்டனை பெற்றார்.

தீர்ப்பு 1927 ஏப்ரல் 6 அன்று வந்தது. லக்னோவில் சிறப்பு நீதிபதியாக அமர்ந்த ஹாமில்டன் மூவருக்குத் தூக்குத் தண்டனை விதித்தார்: பிஸ்மில், ராஜேந்திர லஹிரி, ரோஷன் சிங். ஒருவர் ஆயுள் தண்டனையாகக் கடத்தப்பட்டார், மற்றவர்களில் பெரும்பாலானோருக்குச் சிறைத் தண்டனை கிடைத்தது. கூண்டில் அஷ்பாகுல்லா இல்லை.

திரிபாதி, அகர்வாலின் விவரிப்பின்படி, அஷ்பாகுல்லா நேபாளத்துக்குச் சென்றார், பிறகு கான்பூருக்கு, அங்கே ஆசிரியர் கணேஷ் சங்கர் வித்யார்த்தியைச் சந்தித்தார், பிறகு பாலாமவின் டால்டன்கஞ்சுக்கு, அங்கே ஒரு பொய்ப் பெயரில் சுமார் ஆறு மாதம் எழுத்தராக வேலை செய்தார். வெளிநாடு செல்லும் வழியில் டெல்லியில், அவர் தங்கியிருந்த நண்பர் அவரைப் போலீஸிடம் காட்டிக்கொடுத்தார்.

கைது செய்யப்பட்ட தேதி உறுதியாகத் தெரியவில்லை. பல விவரிப்புகள் 1926 டிசம்பர் 7 என்கின்றன, காங்கிரஸ் கட்சியின் சொந்த அஞ்சலிப் பக்கம் 1926 ஜூலை 17 என்கிறது. SabrangIndia இல் எழுதிய நிகத் ஃபாத்திமா, ஆங்கிலேயர்கள் அஷ்பாகுல்லாவின் தலைக்கு அறிவித்திருந்த வெகுமதியை அந்த நண்பர் விரும்பினார் என்கிறார்.

அந்த அழைப்பு

காவலில் நடந்தது பற்றிய விவரிப்புகள், யார் அணுகினார் என்பதில் ஒத்துப்போகவில்லை. காகோரி விசாரணைகளில் ஒரு முஸ்லிம் மாஜிஸ்திரேட் அஷ்பாகுல்லாவை அரசு தரப்புச் சாட்சியாக மாறச் சொல்லி சமாதானப்படுத்த முயன்றார் என்று ஹர்ஷவர்தன் சொல்கிறார், அவரது பதிலையும் மேற்கோள் காட்டுகிறார்: “நான் தனி முஸ்லிம் [காகோரி சதி வழக்கில் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களில்], அதனால்தான் என் பொறுப்புகள் பெரியவை. [அரசுச் சாட்சியாக மாறி] நான் ஏதாவது தவறு செய்தால் முழு முஸ்லிம் சமூகமும் அவமானப்படுத்தப்படும். என்னை மரியாதையுடன் சாக விடுங்கள்.”

அது ஒரு சிறைக் கண்காணிப்பாளர் என்று ஃபாத்திமா சொல்கிறார், அவர் பிஸ்மிலுக்கு எதிராக சாட்சி சொன்னால் அவரது விடுதலைக்கு உதவுவதாக வாக்களித்து, தீவிர இந்துவான பிஸ்மில் இந்து ஆட்சியைத் தவிர வேறெதையும் விரும்பவில்லை என்று எச்சரித்தார். இரு எழுத்தாளர்களும் எந்த ஆவணத்தையும் குறிப்பிடவில்லை, அதிகாரியின் பதவியும் அவர்களுக்கிடையே வேறுபடுகிறது, எனவே அந்த வார்த்தைகள் செவிவழிப் பாரம்பரியமாகவே சொல்லப்படுகின்றன. மற்ற மறுஆக்கங்கள் அவர் வாயில் வைக்கும் நீண்ட உரைகள் எதையும் ஆதாரம் காட்டவில்லை, tuput அவற்றை மேற்கோள் காட்டுவதில்லை.

பிஸ்மிலின் சொந்தப் பதிவும் அதே திசையில் செல்கிறது. CID கேப்டன் சிறையில் தன்னைச் சந்தித்து, தன்னை அரசுச் சாட்சியாக்க விரும்புவதாகச் சொன்னார் என்று பிஸ்மில் எழுதினார். அஷ்பாகுல்லாவை ராம் பிரசாதின் வலக்கை என்று அரசே அறிவித்துவிட்டது என்று இறுதி அத்தியாயம் சேர்க்கிறது, அதிலிருந்து என்ன தொடர்கிறது என்று கேட்கிறது: “ஒரு தீவிர முஸ்லிமான அஷ்பாகுல்லா புரட்சிக் கட்சியில் ஒரு உறுதியான ஆர்ய சமாஜியின் வலக்கையாக ஆக முடியுமானால், புதிய இந்தியாவின் சுதந்திரத்தின் பெயரால், தங்கள் சிறு தனிப்பட்ட ஆதாயங்களை மறந்து, இந்துக்களும் முஸ்லிம்களும் ஏன் ஒன்றுபட முடியாது?”

லக்னோவில் மரண தண்டனைக் கொட்டடிகள்

அஷ்பாகுல்லா முதன்மை வழக்குக்குப் பிறகு விசாரிக்கப்பட்டார், அந்த விசாரணையை பிஸ்மில் ஒரே வாக்கியத்தில் சுருக்கினார்: “நீதிமன்றம் உன்னை என் உதவியாளன் என்று கருதியது, தீர்ப்பை எழுதும்போது நீதிபதி வெற்றி மாலையை, தூக்குக் கயிற்றை, உன் கழுத்தில் போட்டார்.”

மேல்முறையீடுகளை தலைமை நீதிமன்றம் விசாரித்தது. 1927 ஆகஸ்ட் 23 அன்று உள்துறை உறுப்பினர் திரு. கிரேரர் சட்டமன்றத்தில், காகோரி வழக்கு “நேற்றுதான் முடிந்தது” என்று சொன்னார். குற்றவியல் சட்டத் திருத்தச் சட்டத்தின் ஒரு பகுதியை ரத்து செய்வதற்கு எதிரான வாதமாக கிரேரர் அதைப் பயன்படுத்தினார், அந்த வழக்கு “ஆபத்தான தன்மை கொண்ட ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சங்கங்கள் இருப்பதை நிரூபித்தது” என்று சொன்னார். மேல்முறையீட்டின்போது, இருவரும் லக்னோ சிறையின் மரண தண்டனைக் கொட்டடிகளில், ஒருவரை ஒருவர் பார்த்தபடி, பல நாட்கள் கழித்தனர்.

கருணை வேண்டுகோள்கள் தொடர்ந்தன. பிஸ்மில் தரும் பட்டியலில், ஐக்கிய மாகாணக் குழுவின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உறுப்பினர்கள் கிட்டத்தட்ட அனைவரும் கையெழுத்திட்ட ஒரு மனு, சட்டமன்றம் மற்றும் மாநிலங்கள் குழுவின் 78 உறுப்பினர்கள் கையெழுத்திட்ட ஒன்று, அவரது தந்தை 250 ரயீஸ்கள் (அந்தஸ்துள்ள மனிதர்கள்), கௌரவ மாஜிஸ்திரேட்டுகள், நிலக்கிழார்களின் கையெழுத்துகளுடன் அனுப்பிய தனி மனு ஆகியவை உள்ளன. மதன் மோகன் மாளவியாவும் மற்ற சட்டமன்ற உறுப்பினர்களும் வைஸ்ராயைச் சந்தித்தனர். மாகாண அரசு அவற்றில் எதற்கும் செவிசாய்க்கவில்லை, வைஸ்ராயும் செவிசாய்க்கவில்லை என்று பிஸ்மில் எழுதினார். லண்டனில் பிரிவி கவுன்சிலுக்கான மேல்முறையீடு தள்ளுபடி செய்யப்பட்டது.

மனந்திரும்புவோருக்குத் தண்டனையை அரசு குறைக்கலாம் என்ற அமர்வு நீதிபதியின் குறிப்பின் மீது சட்டமன்ற மனு அமைந்தது, அந்த வேண்டுகோளை வைக்க அஷ்பாகுல்லா விரும்பவில்லை. “ஆங்கிலேய அரசிடம் கருணை கேட்டு மனு செய்ய அஷ்பாகுல்லா கான் விரும்பவில்லை,” என்று பிஸ்மில் எழுதினார். கடவுளைத் தவிர வேறு யாரிடமும் பிரார்த்திக்கக் கூடாது என்பதே அஷ்பாகுல்லாவின் உறுதியான நம்பிக்கை. “என் சிறப்பு வற்புறுத்தலால் மட்டுமே அவர் மனு செய்தார். என் பாசத்தின் புனித உரிமையைப் பயன்படுத்தி அஷ்பாகை அவரது உறுதியான தீர்மானத்திலிருந்து அசைத்த குற்றம் எனக்கே உரியது.” பாய் தூஜ் அன்று கோரக்பூர் சிறையிலிருந்து ஒரு மன்னிப்புக் கடிதம் சென்றது என்று பிஸ்மில் சொன்னார், அது அவரைச் சென்றடைந்ததா என்பது கடவுளுக்கு மட்டுமே தெரியும்.

ஃபைசாபாத் சிறையிலிருந்து ஒரு செய்தி

தூக்குக்குச் சில நாட்களுக்கு முன், ஃபைசாபாத்திலிருந்து நாட்டுக்கு ஒரு இறுதிச் செய்தியை அஷ்பாகுல்லா ரகசியமாக வெளியே அனுப்பினார். தான் விரும்பிய சுதந்திரம் பற்றி அவர் எழுதியதாக திரிபாதி, அகர்வாலின் மொழிபெயர்ப்பு சொல்கிறது: “ஏழைகள் மகிழ்ச்சியாகவும் வசதியாகவும் வாழும் அந்த வகையான சுதந்திரத்தை ஹிந்துஸ்தானுக்கு நான் விரும்புகிறேன்.” அவர் பிரார்த்தித்த நாள், லக்னோவின் சத்தர் மன்சிலில் காலிக்-உஸ்-ஜமான், ஜகத் நாராயண் முல்லா, மஹ்மூதாபாத் ராஜா ஆகியோருக்கு முன்னால் “லோகோ பட்டறையின் அப்துல்லா மெக்கானிக், தனியா செருப்புத் தைப்பவர், சாதாரண விவசாயிகள்” நாற்காலிகளில் அமர்ந்திருப்பது காணப்படும் நாள். கம்யூனிஸ்டுகளை நோக்கி அவர் எழுதினார்: “ஏழை விவசாயிகளுக்காகவும் ஆதரவற்ற தொழிலாளர்களுக்காகவும் என் இதயம் எப்போதும் அழுகிறது.”

இந்துக்களையும் முஸ்லிம்களையும் பிரிக்கும் தகராறுகள் பற்றி, அவரது தியாகம் குறித்த ஷம்சுல் இஸ்லாமின் ஆய்விலிருந்து திரிபாதியும் அகர்வாலும் எடுத்த ஒரு பகுதியில், அவர் எழுதினார்: “7 கோடி முஸ்லிம்கள் இந்துக்களாக மாற்றப்படுவதும், 22 கோடி இந்துக்கள் முஸ்லிம்களாக மாற்றப்படுவதும் சாத்தியமில்லை.” தூக்குமேடைக்குச் செல்லும் முதல் முஸ்லிம் தானே என்று ஒரு வரியுடன் ஒரு இந்தி “இறுதிச் செய்தி” இணையத்தில் உலவுகிறது. நாங்கள் திறந்து பார்க்க முடிந்த எந்த உரையிலும் அது இல்லை, எனவே இங்கே மேற்கோள் காட்டப்படவில்லை.

சிறைச் சுயசரிதை இன்னும் மேலே செல்கிறது. “இந்தியா சுதந்திரம் அடைந்து, ஆங்கிலேயர்களுக்குப் பதிலாக நம் சொந்த மக்கள் அரசாங்கத்தைக் கைப்பற்றி, பணக்காரர் ஏழை, நிலக்கிழார் விவசாயி என்ற அடிப்படையிலான பாகுபாடு நீடித்தால்,” என்று அவர் எழுதினார், “சமத்துவம் நிலைநாட்டப்படும் வரை நமக்குச் சுதந்திரம் தர வேண்டாம் என்று நான் கடவுளிடம் பிரார்த்திப்பேன்.”

இரு சமூகங்களுக்கு இடையிலான தகராறுகளை அரசு பயன்படுத்தியது எதிர்விளைவைத் தந்தது என்று பிஸ்மிலின் சொந்த இறுதி அத்தியாயம் வாதிடுகிறது. அவற்றைப் பயன்படுத்தி இந்தியாவின் சங்கிலிகளை இறுக்கும்படி லார்ட் பர்கன்ஹெட் தூண்டப்பட்டார் என்று அவர் எழுதினார், ஒரு உருது பழமொழியையும் மேற்கோள் காட்டினார்: “அவர்கள் நோன்பிலிருந்து தப்பிக்கச் சென்று தொழுகைகளைக் கழுத்தில் தொங்கவிட்டுக்கொண்டனர்.” காகோரி மனிதர்களை நினைவுகூர, சென்னையில் நடக்கும் அடுத்த காங்கிரஸில் இரு சமூகத் தலைவர்களும் சந்திக்க வேண்டும் என்று அவர் கேட்டார், தன் நண்பருக்காக உறுதியளித்தார்: “நான் சொல்வது அஷ்பாகுல்லா கான் வார்ஸியின் கருத்தும் கூட.” இந்து முஸ்லிம் ஒற்றுமை, “எவ்வளவு கடினமாக அடையக்கூடியதாக இருந்தாலும், எங்கள் நினைவுச்சின்னமும் எங்கள் கடைசி விருப்பமும்” என்று பிஸ்மில் எழுதினார். இரு சமூகங்களின் தகராறை ஆங்கிலேயர்கள் உண்மையிலேயே பயன்படுத்த முனைந்தார்களா என்பது வடிவமைக்கப்பட்ட பிளவு என்ற கட்டுரையின் பொருள்.

1927 டிசம்பர் 19

நால்வரும் மூன்று இடங்களில் இறந்தனர். பிஸ்மில் கோரக்பூரிலும், அஷ்பாகுல்லா ஃபைசாபாத்திலும், ரோஷன் சிங் அலகாபாத்திலும் தூக்கிலிடப்பட்டனர், அனைத்தும் டிசம்பர் 19 அன்று. ராஜேந்திர லஹிரி இரண்டு நாட்களுக்கு முன்பு கோண்டாவில் தூக்கிலிடப்பட்டிருந்தார்.

முடிவுக்கு முன், சசீந்திரநாத் பக்ஷியின் மூத்த சகோதரிக்கு, அஷ்பாகுல்லா தன் சொந்த சகோதரியாகக் கருதியவருக்கு, ஒரு கடிதம் சென்றது. ETV Bharat அதை ஆங்கிலத்தில் மறுபதிப்பு செய்கிறது: “தூக்கு டிசம்பர் 19 அன்று ஃபைசாபாத் சிறையில் நடக்கும். என் உடல் லக்னோ ரயில் நிலையத்துக்குக் கொண்டுவரப்படும்போது, நீங்கள் என்னைச் சந்திக்க வர வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்.” கடைசி விருப்பம் என்ன என்று அஷ்பாகுல்லாவிடம் கேட்கப்பட்டபோது அவர் “எனக்கு ஏதாவது விருப்பம் இருந்தால், நாட்டின் எச்சங்களை யாராவது என் கபனில் வைக்க வேண்டும் என்பதே” என்று பதிலளித்ததாக, அஷ்பாகுல்லா கான் என்றே பெயருடைய ஒரு கொள்ளுப் பேரன் ETV Bharat இடம் சொன்னார். இந்தக் கணக்கு குடும்பத்தின் வழியே வருகிறது, எந்த ஆவணத்தையும் சார்ந்தது அல்ல.

குடும்பத்தில் ஒவ்வொரு தலைமுறையிலும் ஒரு குழந்தைக்கு அஷ்பாகுல்லா என்று பெயரிட வேண்டும் என்று உயில் கேட்டதாக அஃபாகுல்லா கான் PTI இடம் சொன்னார். அந்தப் பெயர் வருத்தமான நினைவுகளை மீட்டெடுக்கும் என்பதால் குடும்பம் ஒரு தலைமுறை காத்திருந்தது, பிறகு அதை மதித்தது.

தூக்கிலிடல்கள் நடந்து ஒரு வாரம் கழித்து, 1927 டிசம்பர் 26 அன்று, டாக்டர் எம். ஏ. அன்சாரி தலைமையில் இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் சென்னையில் தன் மாநாட்டைத் தொடங்கியது. விவாதமின்றி ஒருமனதாக நிறைவேற்றப்பட்ட முதல் தீர்மானங்களில், “காகோரி வழக்கில் விதிக்கப்பட்ட கொடூரத் தண்டனைகளைக் குறைக்காத அரசாங்கத்தின் இரக்கமற்ற அணுகுமுறையால் ஏற்பட்ட ஆழ்ந்த வேதனை உணர்வை” பதிவு செய்யும் ஒன்று இருந்தது என்று Quarterly Register பதிவு செய்கிறது. இந்துஸ்தான் குடியரசுச் சங்கம் பின்னர் பகத் சிங், ஆசாத் ஆகியோரின் தலைமையில் இந்துஸ்தான் சோஷலிச குடியரசுச் சங்கம் என்று பெயர் மாற்றப்பட்டது என்று திரிபாதியும் அகர்வாலும் சேர்க்கிறார்கள்.

1997 இல் ஒரு அஞ்சல்தலை, 2026 இல் சிலைகள்

தூக்கிலிடல்களின் எழுபதாவது ஆண்டுநிறைவான 1997 டிசம்பர் 19 அன்று, பிஸ்மில், அஷ்பாகுல்லா கான் ஆகியோருக்காக 200 பைசா அஞ்சல்தலையை இந்திய அஞ்சல் துறை வெளியிட்டது.

ஷாஜகான்பூரில் மாநகராட்சி அலுவலகத்துக்கு வெளியே இருந்த பிஸ்மில், அஷ்பாகுல்லா, ரோஷன் சிங் ஆகியோரின் சிலைகளை, 2026 மார்ச்சில் ஒரு சாலைத் திட்டத்தின் ஒப்பந்ததாரர் இடித்துத் தள்ளினார். ₹40 லட்சம் மதிப்பிலான ஸ்மார்ட் சாலைத் திட்டத்தை நகராட்சி வட்டாரங்கள் விவரித்ததாகவும், மூத்த அதிகாரிகளுக்குத் தெரிவிக்காமல் சிலைகள் அகற்றப்பட்டு அந்தச் செயலில் சேதமடைந்தன என்று சொன்னதாகவும், ஒப்பந்ததாரர் அவற்றை வேறு இடத்தில் மீண்டும் நிறுவத் திட்டமிட்டிருந்தார் என்று சொன்னதாகவும் Free Press Journal தெரிவித்தது.