ضُغط على أشفاق الله خان في قضية كاكوري ليتحول ضد رفاقه الهندوس. رفض، وشنقه الراج وهو في السابعة والعشرين.

في 16 ديسمبر 1927، في سجن غوركهبور، دوّن رام براساد بسمل الساعة المحددة لشنقه هو: السادسة من صباح الاثنين 19 ديسمبر. كان يُنهي سيرة ذاتية كتبها سرّا في زنزانة الإعدام، وأحد فصولها يخاطب رجلا آخر، بصيغة المخاطب، منذ سطره الأول.

“أتذكر جيدا أنني حين جئت إلى شاهجهانبور بعد الإعلان الملكي، التقيتك في المدرسة”، يبدأ الفصل. “كنت تتوق كثيرا إلى لقائي. كنت تريد الحديث عن مؤامرة ماينبوري. وإذ تساءلت لماذا يتحدث إليّ تلميذ مسلم بهذه الطريقة، أجبتك بجفاء”.

عنوان الفصل “أشفاق”. والرجل الذي يخاطبه، أشفاق الله خان، كان في سجن فايز أباد، محكوما عليه بالإعدام في القضية نفسها. وكل مقطع من كتاب بسمل فيما يلي هو ترجمة فريق تحرير tuput للنص الهندي على موقع Gadya Kosh. ونشرت Penguin India طبعة إنجليزية عام 2025 بعنوان A Glimpse of My Life.

ابن مالك أرض، ومداهمة للشرطة، وصدّ

وُلد أشفاق الله في 22 أكتوبر 1900 في شاهجهانبور، في الأقاليم المتحدة، لشفيق الله خان ومظهر النساء، في أسرة ثرية من ملاك الأراضي. ويضيف موقع ThePrint أن أسرة أبيه من البشتون وأن أسرة أمه كانت تخدم في الإدارة الاستعمارية.

بدأ تحوله إلى الثورة في المدرسة. ففي الصف السابع واجه السياسة الثورية حين داهمت الشرطة المدرسة لاعتقال طالب هو راجارام بهارتيا، المطلوب في قضية مؤامرة ماينبوري عام 1918، وبدأ يبحث عن جماعات ثورية في الإقليم. وعبر صديق اسمه بنارسي لال طلب أن يُعرَّف ببسمل، الذي أُعلن فارا من العدالة في تلك القضية. وصار بنارسي لال لاحقا شاهدا للتاج ضد رجال كاكوري.

عاد بسمل إلى شاهجهانبور في فبراير 1920، بعد عفو عام من الملك أطلق سجناء ماينبوري، بعد عشرة أشهر من مجزرة جاليانوالا باغ. ويقول تريباثي وأغاروال، اللذان يستند مقالهما لعام 2020 في Janata Weekly إلى كتابات أشفاق الله نفسه، إن بسمل تردد في البداية في لقائه وارتاب في سبب رغبة مسلم في الانضمام إلى الحزب الثوري، وفصل بسمل نفسه يقول الشيء ذاته.

الشودهي، والكافر، والحمى

لم ييأس الأصغر. “في وقت قصير صرت مثل أخ أصغر لي”، كتب بسمل، مضيفا أن أخا أشفاق الله الأكبر كان زميله في الصف في المدرسة المتوسطة الأردية. “اندهش الجميع من أن آريا سماجيا متشددا ومسلما صارا صديقين. كنت أجري الشودهي للمسلمين. وكنت أسكن في معبد الآريا سماج”. والشودهي، ومعناه الحرفي التطهير، طقس عند الآريا سماج لإعادة المسلمين إلى الهندوسية.

“لم تكن تبالي بشيء من ذلك”، تابع. “كان بعض رفاقي ينظرون إليك بكراهية لأنك مسلم، لكنك ثبتّ”. وحين اندلع شجار بين الهندوس والمسلمين، كتب بسمل، شتمه الجميع علنا في حيّه هو وسمّوه كافرا، أي غير مؤمن، “لكنك لم توافق على آرائهم ولو مرة واحدة”.

وتساءل كثيرون في البلدة هل سيغيّر دينه. “ظن كثيرون أنك قد تترك الإسلام وتتطهر. لكن قلبك لم يكن نجسا بأي وجه، فمم كنت ستتطهر؟” “لم يكن بيني وبينك فرق. كثيرا ما كنا نأكل من صحن واحد. وغابت عن قلبي فكرة أن ثمة فرقا بين الهندوسي والمسلم”.

وفي أثناء نوبة خفقان، يضيف بسمل، كان أشفاق الله يرقد فاقد الوعي ينادي “رام، آه يا رام” بينما يحثه أقاربه على أن يقول “الله، الله”. وكان ينادي بسمل دائما “رام” ولا يستطيع أن ينطق باسمه. فجلب صديق يعرف ذلك بسمل، وهدأ المريض.

وتروي أسرة خان قصة مطابقة. فقد قال أفاق الله خان، حفيد أخي أشفاق الله الأكبر رياست الله، لوكالة PTI عام 2025 إن بسمل كان يقيم الهافان في معبد الآريا سماج في شاهجهانبور بينما يؤدي أشفاق الله الصلاة في المكان نفسه. وقبل كاكوري بأشهر، قال، هاجم حشد المعبد، و”كان أشفاق الله أول من واجه الحشد”. وعن التاريخ الأطول للأضرحة والقديسين المشتركين وراء صداقة كهذه، انظر حين تشارك الهندوس والمسلمون القديسين.

الشاعر الذي قرأ هوراتيوس

حسرت ووارثي هما الاسمان المستعاران اللذان كتب بهما أشفاق الله الشعر بالأردية. ونثره الباقي يأتي من مجلد محقق، Amar Shahid Ashfakulla Khan، جمعه بنارسيداس تشاترفيدي ونشرته Rajkamal Prakashan. وترجم باحثان من جامعة جواهر لال نهرو، هارشفاردان تريباثي وبرابال ساران أغاروال، كلماته عن الأردية بالتشاور مع باحث من جامعة ملية الإسلامية، وكل جملة له فيما يلي مقتبسة بإنجليزيتهما.

ويرجعان وطنيته إلى قصيدتين: “Love of Country” لوالتر سكوت، التي قرأها في الصف الثامن، وHoratius لماكولي، عن الروماني الذي دافع عن روما أمام جيش إتروسكي، والتي استشهد بها مرتين في كتاباته. “صارت هذه القصيدة أساس حبي لـ[ال]وطن”، كتب في كراس قصير عن مؤامرة ماينبوري. وعن الشبان الذين سمّتهم الحكومة محرضين على الفتنة أو فوضويين، كتب: “لكان هؤلاء الشبان عُرفوا بُناة أمة لو وُلدوا في بلد حر!”

وتخلى لاحقا عن اعتقاد واحد. فالقطعة الأخيرة من سيرته الذاتية في السجن تسجل أنه صلى في شبابه أن ينتصر الأتراك ويحكموا الهند: “كنت أفكر وأصلي أن ينتصر الأتراك ويقيموا سيادتهم على الهند”. وعن تلك الأمنية قال: “أظن أنني كنت أحمق وأبله إذ أردت أن أرمي أغلال العبودية لدى أحد وأحتضن أغلال الآخر”.

وفي السنوات التالية، يقول المقال نفسه، انضم هو وبسمل إلى حركة عدم التعاون، وقاما بحملة لحزب سوراج في الانتخابات البلدية، وساروا في مديرية شاهجهانبور بعد أعمال الشغب، وعملا معا في جمعية الجمهورية الهندوستانية. وتقول صفحة تكريم حزب المؤتمر إنه ساعد في تأسيس تلك الهيئة عام 1924.

عشرة رجال وسلسلة وحارس على الأرض

وضع بسمل الخطة، كما يقول، من جدول مواعيد القطارات. فقطار سهارانبور إلى لكناو، حسب تقديره، لا بد أن يجمع في طريقه عشرة آلاف روبية على الأقل، فقرر إيقافه بشد السلسلة وسلب خزنة الحارس. وفعلها عشرة شبان، في روايته.

لم يكن أشفاق الله متحمسا في البداية. ويقول هارشفاردان، في مقالته في National Herald عام 2021، إنه عارض العملية لأن الحزب يفتقر إلى الموارد لمواجهة رد فعل الحكومة، وإنه بعدما قررتها اللجنة شارك فيها بكامل قوته وكان الرجل الذي كسر الخزانة الثقيلة. وقدّم أفاق الله خان لـPTI التسلسل نفسه من التردد يعقبه الإقناع: بسمل “أقنعه بأن العملية لخير أكبر لنضال الحرية”.

وفي رواية بسمل نفسه حدّة من الفكاهة موجهة إلى الحكام. فحين حاول الحارس أن يصعد إلى القطار ثانية أُمر بأن يستلقي على الأرض، حتى لا يستطيع القطار المغادرة من دونه. وكان أربعة عشر راكبا يحملون مسدسات أو بنادق، كتب، وكان على متن القطار جنديان بريطانيان مسلحان، لكن الجميع ظل ساكتا. واستلقى السائق في القاطرة واختبأ المهندس في المرحاض، و”كلاهما كان إنجليزيا”.

ولم يسر كل شيء حسب الخطة. فقد أُصيب راكب، هو أحمد علي، بالرصاص. وفي الحكم الذي أعادت Indian Quarterly Register نشره لاحقا، رأى القاضي أ. هـ. هاميلتون أن من غير المحتمل أن أحمد علي كان مقصودا، لكنه كتب أن إطلاق النار على امتداد جانبي القطار “أظهر استهانة بالحياة البشرية”.

ثلاثون اعتقالا في يوم، وصديق في دلهي

جاء رد الشرطة في 26 سبتمبر 1925. وبحسب بسمل، أمر ضابط في CID اسمه هورتون باعتقال نحو ثلاثين شخصا في أنحاء الإقليم بضربة واحدة. ويورد Quarterly Register التاريخ نفسه لأوامر الاعتقال ويقول إنها نُفذت في اليوم التالي.

أُحيل ستة وعشرون رجلا إلى قاضٍ خاص، وكان ثلاثة قد اختفوا: ساتشيندراناث بكشي وتشاندراشيخار آزاد وأشفاق الله، في قائمة بسمل. وتحوّل اثنان آخران إلى شاهدَي ملك، أي شاهدين للتاج يدليان بشهادتهما مقابل العفو، ويسميهما الـRegister بنارسي لال وإندوبهوشان ميترا، وكلاهما من شاهجهانبور. واعترف بانواري لال وحُكم عليه بخمس سنوات.

وصدر الحكم في 6 أبريل 1927. حكم هاميلتون، بصفته قاضيا خاصا في لكناو، على ثلاثة رجال بالشنق: بسمل وراجندرا لاهيري وروشان سينغ. ونُفي واحد مدى الحياة ونال معظم الآخرين عقوبات سجن. ولم يكن أشفاق الله في قفص الاتهام.

وكان أشفاق الله، بحسب رواية تريباثي وأغاروال، قد ذهب إلى نيبال، ثم إلى كانبور حيث التقى المحرر غانيش شانكار فيدياتهي، ثم إلى دالتونغانج في بالامو حيث عمل نحو ستة أشهر كاتبا باسم مستعار. وفي دلهي، وهو في طريقه إلى الخارج، وشى به إلى الشرطة الصديق الذي كان ينزل عنده.

وتاريخ الاعتقال غير محسوم. فعدة روايات تقول 7 ديسمبر 1926، بينما تقول صفحة تكريم حزب المؤتمر نفسه 17 يوليو 1926. وتقول نِخات فاطمة، في SabrangIndia، إن الصديق أراد المكافأة التي وضعها البريطانيون على رأس أشفاق الله.

العرض

لا تتفق الروايات عما جرى في الحجز على من بادر بالاقتراب. يقول هارشفاردان إن قاضيا مسلما في محاكمات كاكوري حاول إقناع أشفاق الله بأن يصبح شاهد ملك، وينقل جوابه: “أنا المسلم الوحيد [المتهم في قضية مؤامرة كاكوري] ولذلك مسؤولياتي جسيمة. إن فعلت شيئا خاطئا [بأن أصبح شاهد ملك] سيُلطَّخ المسلمون كلهم. دعوني أموت باحترام”.

وتقول فاطمة إنه كان مدير سجن، وعده بالمساعدة في الإفراج عنه إن شهد ضد بسمل، وحذره من أن بسمل، الهندوسي المتشدد، لا يريد إلا حكما هندوسيا. ولا يذكر أي من الكاتبين وثيقة، ورتبة الضابط تختلف بينهما، فالأقوال تقليد مروي. وخطب أطول تضعها روايات أخرى على لسانه لا تستند إلى شيء، ولا تقتبسها tuput.

وسجل بسمل نفسه يشير في الاتجاه ذاته. فقد التقاه قائد الـCID في السجن، كتب بسمل، وقال إنه يريد أن يجعله شاهدا للحكومة. ويضيف الفصل الختامي أن الحكومة نفسها أعلنت أشفاق الله الساعد الأيمن لرام براساد، ويسأل ماذا يترتب على ذلك: “إذا استطاع أشفاق الله، المسلم المتشدد، أن يكون الساعد الأيمن لآريا سماجي راسخ في الحزب الثوري، فلماذا لا يتحد الهندوس والمسلمون، ناسين مكاسبهم الخاصة الصغيرة، باسم حرية هند جديدة؟“

زنازين المحكوم عليهم في لكناو

حوكم أشفاق الله بعد القضية الرئيسية، ولخّص بسمل المحاكمة في جملة واحدة: “رأت المحكمة أنك نائبي، والقاضي، وهو يكتب الحكم، وضع إكليل النصر، حبل الجلاد، حول عنقك”.

ونظرت المحكمة العليا في الاستئنافات. وفي 23 أغسطس 1927 قال عضو الحكومة للشؤون الداخلية، السيد كرارر، للجمعية التشريعية إن قضية كاكوري “انتهت أمس فقط”. واستخدمها كرارر حجة ضد إلغاء جزء من قانون تعديل القانون الجنائي، قائلا إن القضية “أثبتت وجود جمعية أو أكثر ذات طابع خطير”. وخلال الاستئناف قضى الرجلان عدة أيام في زنازين المحكوم عليهم في سجن لكناو، وجها لوجه.

وتلت ذلك التماسات للرحمة. وتبلغ القائمة، كما يوردها بسمل، مذكرة وقّعها كل أعضاء مجلس الأقاليم المتحدة المنتخبين تقريبا، ومذكرة وقّعها 78 عضوا من الجمعية التشريعية ومجلس الدولة، والتماسا منفصلا أرسله والده بتوقيعات 250 من الرايس (رجال الوجاهة) والقضاة الفخريين وملاك الأراضي. والتقى مادان موهان مالافيا وأعضاء آخرون في الجمعية نائب الملك. ولم تستمع حكومة الإقليم إلى شيء من ذلك، كتب بسمل، ولا نائب الملك. ورُفض استئناف إلى مجلس الملك الخاص في لندن.

وقامت مذكرة الجمعية على ملاحظة قاضي الجلسات بأن الحكومة قد تخفف العقوبة عمن يندمون، ولم يرد أشفاق الله أن يقدم ذلك الالتماس. “لم يكن أشفاق الله خان راغبا في التماس الرحمة من الحكومة الإنجليزية”، كتب بسمل. وكانت قناعة أشفاق الله الراسخة أنه لا ينبغي الدعاء لأحد إلا الله. “بإلحاحي الخاص وحده قدّم الالتماس. أنا وحدي المُلام لأنني استخدمت الحق المقدس لمودتي كي أزحزح أشفاق عن عزمه الثابت”. وخرجت رسالة اعتذار من سجن غوركهبور في يوم بهاي دوج، قال بسمل، وإن لم يعلم إلا الله هل وصلته.

رسالة من سجن فايز أباد

من فايز أباد، قبل الشنق بأيام، هرّب أشفاق الله رسالة أخيرة إلى البلاد. وترجمة تريباثي وأغاروال تجعله يكتب عن الحرية التي أرادها: “أريد لهندوستان ذلك النوع من الحرية الذي يعيش فيه [ال]فقراء سعداء وبيسر”. وكان اليوم الذي دعا لأجله يوما يُرى فيه “عبد الله ميكانيكي ورشة القاطرات وداينيا الإسكافي والفلاحون العاديون” جالسين على كراسي أمام خليق الزمان وجاغات نارين مولا وراجا محمود آباد في قصر تشهاتر منزل في لكناو. وخاطب الشيوعيين فكتب: “قلبي يبكي دائما على الفلاحين الفقراء والعمال العاجزين”.

وعن الخلافات التي تفرّق الهندوس والمسلمين، في مقطع يأخذه تريباثي وأغاروال من دراسة شمس الإسلام عن استشهاده، كتب: “من المستحيل أن يتحول 70 مليون مسلم إلى الهندوسية وأن يتحول 220 مليون هندوسي إلى مسلمين”. وتتداول على الإنترنت “رسالة أخيرة” بالهندية فيها سطر عن كونه أول مسلم يصعد إلى المشنقة. وهي ليست في أي نص استطعنا فتحه، فلا تُقتبس هنا.

وتمضي السيرة الذاتية في السجن أبعد. “إذا نالت الهند الحرية وصار أهلنا، بدل البريطانيين، يتولون الحكومة وبقي التمييز على أساس الغني والفقير وبين مالك الأرض والفلاح”، كتب، “فسأدعو الله ألا يمنحنا الحرية حتى تُقام المساواة”.

ويحاجّ الفصل الأخير لبسمل نفسه بأن استخدام الحكومة للخلافات بين الطائفتين ارتد عليها. فقد دُفع اللورد بيركنهيد، كتب، إلى استغلالها وإحكام أغلال الهند، واقتبس قولا أرديا: “ذهبوا ليتخلصوا من الصوم فعُلّقت الصلوات في أعناقهم”. وطلب أن يجتمع قادة الطائفتين في المؤتمر القادم، في مدراس، لتذكّر رجال كاكوري، وزكّى صديقه: “ما أقوله هو أيضا رأي أشفاق الله خان وارثي”. والوحدة بين الهندوس والمسلمين، كتب بسمل، هي “نصبنا التذكاري وأمنيتنا الأخيرة، مهما كان بلوغها عسيرا”. وهل شرع البريطانيون فعلا في استخدام الخلاف موضوع الانقسام الذي صُمّم.

19 ديسمبر 1927

مات الرجال الأربعة في ثلاثة أماكن. شُنق بسمل في غوركهبور وأشفاق الله في فايز أباد وروشان سينغ في الله أباد، كلهم في 19 ديسمبر. وكان راجندرا لاهيري قد شُنق قبل ذلك بيومين في غوندا.

قبل النهاية، خرجت رسالة إلى الأخت الكبرى لساتشيندراناث بكشي، التي اعتبرها أشفاق الله أختا له. ويعيد ETV Bharat نشرها بالإنجليزية: “سيجري الشنق في 19 ديسمبر في سجن فايز أباد. أتمنى أن تأتي لملاقاتي حين يُحمل جثماني إلى محطة قطار لكناو”. وقال حفيد الحفيد، ويحمل اسم أشفاق الله خان أيضا، لـETV Bharat إن أشفاق الله حين سُئل عن أمنيته الأخيرة أجاب: “إن كانت لي أمنية، فهي أن يحتفظ أحد من فضلكم ببقايا البلاد في كفني”. والرواية تأتي عبر الأسرة ولا تستند إلى وثيقة.

وقال أفاق الله خان لـPTI إن الوصية طلبت أن يُسمى طفل واحد في كل جيل من الأسرة أشفاق الله. وانتظرت الأسرة جيلا، لأن الاسم يعيد ذكريات حزينة، ثم كرّمته.

وفي 26 ديسمبر 1927، بعد أسبوع من الإعدامات، افتتح المؤتمر الوطني الهندي دورته في مدراس برئاسة الدكتور م. أ. أنصاري. ويسجل Quarterly Register أن أولى القرارات، التي أُقرت بالإجماع دون نقاش، تضمنت قرارا يسجل “شعوره بألم عميق من موقف الحكومة القاسي في عدم تخفيف الأحكام الوحشية الصادرة في قضية كاكوري”. ويضيف تريباثي وأغاروال أن جمعية الجمهورية الهندوستانية أُعيدت تسميتها لاحقا جمعية الجمهورية الاشتراكية الهندوستانية، بقيادة بهاجت سينغ وآزاد.

طابع عام 1997، وتماثيل عام 2026

أصدرت India Post طابعا بقيمة 200 بيسة لبسمل وأشفاق الله خان في 19 ديسمبر 1997، في الذكرى السبعين للإعدامات.

وأُسقطت في مارس 2026 تماثيل بسمل وأشفاق الله وروشان سينغ أمام مكتب البلدية في شاهجهانبور على يد مقاول في مشروع طريق. وأفادت Free Press Journal بأن مصادر بلدية وصفت مشروع طريق ذكي بقيمة 40 لاخ روبية (4 ملايين روبية)، وقالت إن التماثيل أُزيلت دون إبلاغ كبار المسؤولين وتضررت في العملية، وإن المقاول كان ينوي إعادة نصبها في موقع آخر.