हर्षाने उत्तर भारतावर ४१ वर्षे सत्ता ठेवली, आणि त्याच्याबद्दल आपल्याला माहीत असलेल्या बहुतेक गोष्टी त्याने आश्रय दिलेल्या एका दरबारी कवीकडून आणि एका चिनी भिक्षूकडून आल्या आहेत

हर्षाने इ.स. ६०६ ते सुमारे ६४७ पर्यंत उत्तर भारतावर राज्य केले, आणि त्याच्या कारकिर्दीचे तपशीलवार वर्णन करणारे दोन्ही लेखक त्याच्या आश्रयाखाली होते. बाणभट्ट, ज्याला बाण म्हणून ओळखले जाते, हा त्याच्या दरबारातील ब्राह्मण कवी होता. श्वानझांग (ह्युएन त्सांग) हा चिनी बौद्ध भिक्षू होता, ज्याचे हर्षाने कनौज येथे स्वागत केले आणि सन्मान केला.

याखेरीज फार थोडे टिकले आहे: हर्षाच्या नावाने काढलेल्या काही ताम्रपट सनदा, त्याला हरवणाऱ्या दख्खनच्या राजाच्या कवीने लिहिलेला एक शिलालेख, आणि राजदूतांबद्दलच्या चिनी नोंदी. एकत्र वाचल्यास हे स्रोत गंगेच्या मैदानातील एक खरी सत्ता दाखवतात, दख्खनविरुद्ध मोहीम गमावणारा एक राजा दाखवतात, आणि पूर्वीच्या इतिहासकारांनी गृहीत धरलेल्यापेक्षा लहान आणि सैल असे साम्राज्य दाखवतात.

भावाच्या खुनानंतर सोळाव्या वर्षी राज्याभिषेक

हर्षाचा जन्म सुमारे ५९० मध्ये झाला, स्थाण्वीश्वरचा, म्हणजे आजच्या थानेसरचा, राजा प्रभाकरवर्धन याचा तो दुसरा मुलगा. ब्रिटानिका म्हणते की त्याचा मोठा भाऊ मारला गेल्यानंतर वयाच्या १६ व्या वर्षी त्याला राजा करण्यात आले. रोमिला थापर त्याला वारशात मिळालेल्या उत्तरेचे वर्णन करतात: गुप्त साम्राज्य फुटल्यानंतर चार राज्यांकडे सत्ता होती, कनौजचे मौखरी, थानेसरचे पुष्यभूती (हर्षाचे घराणे), गुजरातमधील वलभीचे मैत्रक आणि मगधमधील गुप्तांची एक लहान शाखा.

हर्षाची बहीण राज्यश्रीचा विवाह मौखरी राजा ग्रहवर्मनशी झाला, आणि त्यामुळे ती दोन राज्ये जोडली गेली. बाणाच्या काव्यात, वडील वारल्यानंतर माळव्याच्या राजाने ग्रहवर्मनला मारले आणि राज्यश्रीला कैदेत टाकले. हर्षाचा मोठा भाऊ राज्यवर्धन चाल करून गेला, त्याने माळव्याच्या सैन्याचा पराभव केला, आणि बंगालमधील गौडाच्या राजाने त्याला मारले, ज्याने खोट्या सौजन्याने त्याचा विश्वास जिंकला आणि तो एकटा व नि:शस्त्र असताना वार केला. श्वानझांग मारेकऱ्याचे नाव पूर्व भारतातील कर्णसुवर्णाचा राजा शशांक असे सांगतो, आणि म्हणतो की त्याने राज्यवर्धनाला एका परिषदेत मारले. बाणाचा टीकाकार गौडाच्या राजाला तेच नाव देतो.

बाणाच्या हर्षाने पृथ्वी गौडांपासून मुक्त करण्याची शपथ घेतली, मग विंध्याच्या जंगलात त्याला आपली बहीण सापडली, जेव्हा ती चितेवर चढणार होती. दोन्ही वृत्तांत त्याला मुकुटापाशी संकोच करताना दाखवतात. श्वानझांग म्हणतो की थोर मंत्री भंडी याने त्याला तो स्वीकारण्याचा आग्रह केला, आणि गंगेकाठच्या अवलोकितेश्वराच्या मूर्तीने, म्हणजे इतरांच्या मदतीला वाहिलेल्या बोधिसत्त्वाने, त्याला राज्य करायला सांगितले पण सिंहासनावर बसू नको किंवा स्वतःला महाराज म्हणवू नको असे सांगितले. हर्षाने शीलादित्य ही पदवी घेतली आणि स्वतःला कुमार, म्हणजे राजपुत्र, म्हणवले. बाणाच्या वर्णनात राजलक्ष्मी देवी त्याला त्याच्या तपस्येच्या शपथेविरुद्ध सिंहासनावर बसायला भाग पाडते.

मृत मोठ्या भावाची जागा घेणाऱ्या धाकट्या भावाचा बचाव म्हणून इतिहासकार या अनिच्छेकडे पाहतात. रोमिला थापर नोंदवतात की राजाचे चरित्र लिहिण्याचे एक कारण नेमके हेच वैध ठरवणे हे होते. इंदिरा गांधी राष्ट्रीय मुक्त विद्यापीठाच्या एका अभ्यासक्रमासाठी हर्षावरचे प्रकरण लिहिणाऱ्या कलकत्ता विद्यापीठाच्या इतिहासकार सायंतनी पाल म्हणतात की बाणाने रंगवलेले भावांच्या प्रेमाचे चित्र वारसाहक्काचे समर्थन करते. उपिंदर सिंग यांना त्याखाली त्यांच्यातील संघर्षाचे संकेत दिसतात.

सहा वर्षांचे युद्ध आणि एक शत्रू ज्याला तो कधी हरवू शकला नाही

श्वानझांग मोहिमेचे वर्णन गोलाकार आकड्यांत करतो. हर्षाने ५,००० हत्तींनी सुरुवात केली आणि ज्यांनी अधीनता स्वीकारली नव्हती त्या सर्वांविरुद्ध पूर्वेकडून पश्चिमेकडे चाल केली. सहा वर्षांनी त्याने श्वानझांग ज्यांना पाच इंडिया म्हणतो ते सर्व जिंकले, आणि मग सैन्य ६०,००० हत्ती आणि १,००,००० घोडदळापर्यंत वाढवले. तीस वर्षांच्या या कामानंतर त्याने शस्त्रे खाली ठेवली. त्याने पाचही इंडियांमध्ये अन्नासाठी प्राण्यांना मारण्यावर मृत्युदंडाच्या शिक्षेची बंदीही घातली.

इतर पुरावा तितका व्यापक नाही. हर्षाचे सैन्य अनेक वर्षे लढले, तरी त्याने शशांकाचा कधीच पराभव केला नाही, असे ब्रिटानिका म्हणते. बाण किंवा श्वानझांग दोघेही त्यांच्यातील चकमकीचे वर्णन करत नाहीत, असे पाल निदर्शनास आणतात, आणि श्वानझांग शशांकाने गयेतील बोधिवृक्ष तोडल्याचे सांगतो, ज्याचा अर्थ तो प्रदेश शशांकाच्या ताब्यात होता. ६४३ पर्यंत ओडिशातील ओद्र आणि कोंगोद यांसह हर्षाला पूर्वेकडे मिळालेले लाभ शशांक सुमारे ६३७ मध्ये मरण पावल्यानंतर आले, बाणाच्या काव्यातील शपथेनंतर सुमारे ३१ वर्षांनी.

ब्रिटानिका हर्षाचा प्रभाव गुजरातपासून आसामपर्यंत असल्याचे सांगते, पण तो थेट राज्य करत असलेला प्रदेश कदाचित आधुनिक उत्तर प्रदेश आणि पंजाब व राजस्थानचे काही भाग यापेक्षा जास्त नव्हता, असेही म्हणते. त्याने जिंकलेल्या राजांना त्यांच्या सिंहासनांवर राहू दिले आणि खंडणी व निष्ठा घेतली. सिंग यांच्या यादीनुसार त्याच्या थेट नियंत्रणाखाली थानेसर, कनौज, अहिच्छत्र, श्रावस्ती आणि प्रयाग होते, तर आसामच्या कामरूपचा भास्करवर्मन आणि वलभीच्या राजाने त्याचे अधिराज्य मान्य केले. पूर्वीचे इतिहासकार हर्षाला शेवटचा महान हिंदू साम्राज्यनिर्माता म्हणत, आणि व्हिन्सेंट स्मिथने मध्ययुगीन हिंदू राज्यांची सुरुवात त्याच्या मृत्यूपासून धरली. पाल यांच्या मते साम्राज्य त्यांनी समजले त्यापेक्षा लहान होते, आणि ती उपाधी टिकवण्याचे कारण नाही.

हर्षाने आपली राजधानी थानेसरहून कनौजला हलवली. थानेसर वायव्येकडून होणाऱ्या हूणांच्या हल्ल्यांच्या खूपच जवळ होते, असे पाल सुचवतात, तर कनौज गंगा आणि यमुनेमधील सुपीक दुआबात होते आणि तेथून पूर्वेकडे आणि दक्षिणेकडे मार्ग जात होते.

त्याने गमावलेली लढाई, जिंकणाऱ्याच्या शब्दांत

सिंग यांच्यानुसार दुसरा पुलकेशी ६१० किंवा ६११ पासून ६४२ पर्यंत दख्खनच्या चालुक्य राज्यावर राज्य करत होता. पुलकेशीला आपला आश्रयदाता म्हणणाऱ्या रविकीर्ती या कवीने ऐहोळे शिलालेख रचला, ऐहोळे येथील मेगुती मंदिराच्या भिंतीवर कोरलेले ३७ श्लोकांचे काव्य. एफ. कीलहॉर्न त्याची तारीख ६३४ किंवा ६३५ अशी देतात. श्लोक २३ हर्षाबद्दल आहे. कीलहॉर्न यांच्या भाषांतरात त्याचा “आनंद (हर्ष) भीतीने वितळून गेला”, “युद्धात पडलेल्या आपल्या उमद्या हत्तींच्या रांगांमुळे तो किळसवाणा झाला होता.” नावावरील श्लेष कवीचा आहे.

त्याचा पाहुणा श्वानझांग निकालाबद्दल सहमत आहे. चालुक्य देशाच्या त्याच्या वर्णनात तो म्हणतो की हर्षाने पूर्वेपासून पश्चिमेपर्यंत राष्ट्रे जिंकली होती पण “केवळ या देशातील लोकांनी त्याची अधीनता स्वीकारलेली नाही.” हर्षाने पाच इंडियांमधून सैन्य गोळा केले आणि स्वतः सैन्याचे नेतृत्व केले, बील यांच्या भाषांतरात, “पण त्याने अजून त्यांच्या सैन्यावर विजय मिळवलेला नाही.”

प्रतिस्पर्ध्याचे काव्य आणि मित्रवत यात्रेकरू या दोघांचेही म्हणणे म्हणजे हर्ष जिंकला नाही. ब्रिटानिका या प्रयत्नाची तारीख सुमारे ६२० सांगते आणि म्हणते की पुलकेशीने हर्षाला नर्मदेपर्यंत मागे ढकलले. सिंग आणि पाल यांच्या वर्णनांतही नदी हीच साम्राज्याची दक्षिण सीमा आहे. लाट, मालव आणि गुर्जर हे तिघे दोन्ही राज्यांच्या मध्ये होते, असे पाल नोंदवतात, आणि ऐहोळे काव्य तिघांनाही पुलकेशीचे मांडलिक म्हणते.

पराभवाची व्याप्ती त्याच्या वस्तुस्थितीपेक्षा कमी निश्चित आहे. नंतरचे चालुक्य शिलालेख हर्षाला सकलोत्तरपथेश्वर, म्हणजे सर्व उत्तर प्रदेशांचा स्वामी, म्हणतात आणि पुलकेशीने त्याला हरवून परमेश्वर, म्हणजे सर्वोच्च स्वामी, ही पदवी घेतली असे सांगतात. आर. सी. मजुमदार यांना पुलकेशीच्या वारसांनी निकाल फुगवल्याचे वाटले, असे पाल नोंदवतात. नंतरचे चालुक्य शिलालेख अभिमानाने त्या विजयाकडे वारंवार परतात, असे थापर म्हणतात.

त्याच देशाच्या श्वानझांगच्या वर्णनात डोंगराच्या दरीत कोरलेल्या एका विहाराचाही उल्लेख आहे, ज्याला बील यांची तळटीप अजिंठा येथील लेण्यांशी जोडते.

श्वानझांगने कनौज आणि प्रयाग येथे काय पाहिले

हर्षाचे दोन मोठे सोहळे दोन चिनी ग्रंथांत टिकले आहेत, श्वानझांगच्या नोंदी आणि त्याचा शिष्य हुईली याने लिहिलेले चरित्र, दोन्ही सॅम्युअल बील यांनी भाषांतरित केलेले. श्वानझांगच्या कनौजमध्ये बौद्ध विहार आणि हिंदू मंदिरे शेजारी शेजारी आहेत, तसेच राजधानीच्या वायव्येला एक स्तूप आहे जो अशोकाने बांधला असे तो म्हणतो.

कनौज येथे, हुईली म्हणतो, १८ देशांचे राजे जमले (नोंदी २० म्हणतात), सुमारे ३,००० महायान आणि हीनयान (बौद्ध धर्माच्या दोन व्यापक शाखा) भिक्षूंसह, ३,००० ब्राह्मण आणि निर्ग्रंथ (जैन तपस्वी), आणि नालंदातील सुमारे १,००० भिक्षू. सजवलेल्या हत्तीवरून एक सोनेरी बुद्ध मूर्ती फिरवली गेली, एका बाजूला इंद्राच्या वेशातील हर्ष आणि दुसऱ्या बाजूला ब्रह्माच्या वेशातील कामरूपचा राजा कुमार.

श्वानझांगने वादविवादाचे अध्यक्षपद सांभाळले आणि आपल्या प्रमेयातील एकही शब्द तर्कविरुद्ध असल्याचे दाखवणाऱ्या कोणालाही आपले शीर्ष देऊ करणारी पाटी टांगली. १८ दिवस, हुईली म्हणतो, कोणीही चर्चेत उतरले नाही. जेव्हा हीनयानाच्या अनुयायांनी त्याला मारण्याचा कट रचला, तेव्हा हर्षाने फर्मान काढले की श्वानझांगला हात लावणाऱ्याचा शिरच्छेद केला जाईल आणि त्याच्याविरुद्ध बोलणाऱ्याची जीभ कापली जाईल. नोंदी कट वेगळ्या प्रकारे सांगतात: एका मनोऱ्याला आग लागली, चाकू घेतलेला एक माणूस हर्षावर धावला, आणि ५०० ब्राह्मणांना दोष देऊन सीमेवर हद्दपार करण्यात आले.

त्यानंतर गंगा आणि यमुना जिथे मिळतात त्या प्रयागचा क्रम आला. हर्षाने श्वानझांगला सांगितले की त्याने तेथे पाच सभा भरवल्या, दर पाच वर्षांनी एक, आणि तो ७५ दिवसांची सहावी सभा भरवणार होता. सुमारे ५,००,००० लोक उपस्थित होते, असे हुईली मोजतो. पहिल्या दिवशी बुद्धाची मूर्ती स्थापन केली गेली, दुसऱ्या दिवशी सूर्याची, तिसऱ्या दिवशी ईश्वराची, जे शिवाचे एक नाव आहे. भेटी क्रमाने बौद्ध भिक्षू, ब्राह्मण, इतर पंथांचे अनुयायी आणि शेवटी गरीब व अनाथ यांना गेल्या, ज्यांना एक महिना लागला. शेवटी त्याने फक्त घोडे, हत्ती आणि शस्त्रे ठेवली, आणि बहिणीकडून एक साधे वापरलेले वस्त्र मागितले. नोंदी म्हणतात की तो पाच वर्षांची संपत्ती “एका दिवसात” देऊन टाकतो.

बॉइड यांच्या १८७२ च्या नागानंदाच्या भाषांतराच्या प्रस्तावनेत ई. बी. कॉवेल यांनी चरित्रातील वृत्तांत असा वाचला की राजाच्या अधिकृत आश्रयात “बौद्धांपेक्षाही ब्राह्मणांचा अधिक वाटा होता.”

स्वतःचे हितसंबंध असलेले दोन साक्षीदार

सिंग यांच्या दृष्टीने हर्षचरित हे स्तुतिपर चरित्र आहे जे आपल्या आश्रयदात्याचे झगमगते चित्र रंगवते. हर्ष आपल्या बहिणीची सुटका करतो आणि थानेसर व कनौजची सिंहासने घेतो तिथे ते संपते, म्हणून त्यानंतरची युद्धे त्याच्या कक्षेबाहेर आहेत. काही अभ्यासकांना ते काम अपूर्ण वाटते. व्ही. एस. पाठक यांचा युक्तिवाद आहे की ते पूर्ण आहे: राज्यश्री या नावाचा अर्थ राजकीय वैभवही होतो, म्हणून तिची सुटका म्हणजे हर्षाला ते मिळणे.

श्वानझांग हा अधिक अवघड प्रकार आहे. हर्षाशी असलेल्या त्याच्या घट्ट बौद्ध संबंधांमुळे त्याची मते शंकास्पद आहेत, असे ब्रिटानिका म्हणते, आणि हर्षाने आपल्या कारकिर्दीत आधी सनातनी हिंदू धर्माला पाठिंबा दिलेला दिसतो. कार्डिफ विद्यापीठाचे मॅक्स डीग यांच्या मते नोंदींमध्ये असा पक्षपात आहे ज्याचा काळजीपूर्वक अर्थ लावावा लागतो. हर्षाच्या स्वतःच्या बाजूचा पुरावा संशय वाढवतो, असे पाल म्हणतात: बांसखेडा आणि मधुबन सनदा ब्राह्मणांना जमीन दान नोंदवतात आणि त्याला शिवभक्त म्हणून सादर करतात, आणि त्याच्या नावावर खपवलेली पहिली दोन नाटके ब्राह्मणी देवतांच्या आवाहनाने सुरू होतात.

डी. देवहूती, सिंग यांनी सारांश दिल्याप्रमाणे, त्याला उलट बाजूने वाचतात. श्वानझांगने काही बौद्धेतर राजांची स्तुती केली आणि काही बौद्ध राजांना दोष दिला, आणि त्याने चीनला परतल्यानंतर, हर्षाच्या दरबारापासून दूर, खुशामत करण्याचे फार कारण नसताना लिहिले. थापर स्वतःची एक सावधगिरी जोडतात. श्वानझांग म्हणतो त्याप्रमाणे हर्षाने खरोखर राज्याचे उत्पन्न चार भागांत वाटले असेल, तर ती योजना आदर्शवादी आणि कदाचित आर्थिकदृष्ट्या अव्यवहार्य होती, असे त्या म्हणतात.

तीन नाटके आणि लेखकत्वाचा प्रश्न

परंपरा हर्षाला तीन संस्कृत नाटकांचे श्रेय देते, असे सिंग लिहितात: रत्नावली आणि प्रियदर्शिका या प्रणयप्रधान विनोदी नाटिका, आणि बोधिसत्त्व जीमूतवाहनावरचे नागानंद.

पामर बॉइड यांच्या १८७२ च्या नागानंदाच्या भाषांतरात, नायक नाग नावाचे साप खात असलेल्या पक्ष्यांच्या राजा गरुडाला, एका नागराजपुत्राला वाचवण्यासाठी, स्वतःचे शरीर अर्पण करतो, आणि गरुडाला पश्चात्ताप होतो. एक टीप सांगते की सुरुवातीचे मंगलाचरण बुद्धाचे आवाहन करते, संस्कृत साहित्यातील अशी ती एकमेव घटना. प्रस्तावना हर्षाला चतुर कवी म्हणते आणि सांगते की त्याने नाटकाला घटनांची नवी मांडणी दिली.

हर्षाने यातील काही लिहिले का हा प्रश्न मिटलेला नाही. थापर म्हणतात की तो लेखक होता की नाटके फक्त त्याच्या नावावर आहेत याबद्दल काही अनिश्चितता आहे. १८७२ मध्ये कॉवेल यांनी नोंदवले की काव्यप्रकाश या काव्यशास्त्रातील ग्रंथात धावक नावाच्या कवीचा उल्लेख आहे, ज्याने राजा हर्षाकडून संपत्ती मिळवली, आणि टीकाकार म्हणतात की धावकाने रत्नावली राजाच्या नावाने लिहिली, तरी एक टीकाकार त्याऐवजी बाण वाचतो. कॉवेल यांनी अशा परंपरांना फार थोडे ऐतिहासिक मूल्य दिले. दोन नाटकांचा एक लेखक असण्याबद्दल त्यांना शंका होती, कारण एक बुद्धाच्या आवाहनाने सुरू होते आणि दुसरे शिवाच्या, आणि राजाने दोन्ही स्वतःच्या नावाने प्रसिद्ध केली असावीत असे त्यांनी सुचवले.

नालंदा आणि राजाने दिलेली गावे

बिहारमधील नालंदाला हर्षवर्धनाच्या आणि नंतर पालांच्या काळात राजाश्रय मिळाला, असे सिंग लिहितात. श्वानझांगने तेथे पाच वर्षांपेक्षा जास्त काळ बौद्ध तत्त्वज्ञानाच्या योगाचार शाखेचा अभ्यास केला. हुईली म्हणतो की त्या विहारात १०,००० पर्यंत निवासी आणि पाहुणे भिक्षू राहत, दररोज सुमारे १०० व्यासपीठे प्रवचनासाठी उभारली जात, आणि देशाच्या राजाने त्याला माफ केलेल्या सुमारे १०० गावांच्या महसुलावर ते चाले. थापर म्हणतात की नालंदाला शंभर, किंवा कदाचित दोनशे, गावांचा महसूल मिळाल्याचे सांगितले जाते. युनेस्को, ज्याने २०१६ मध्ये या स्थळाची नोंद केली, त्याचे वर्णन इ.स.च्या ५ व्या ते १३ व्या शतकापर्यंत चाललेली मठीय आणि अध्यापन संस्था असे करते.

६४७ मध्ये काय विस्कटले

तांग राजदूत ६४३ आणि ६४७ मध्ये हर्षाच्या दरबारात पोहोचले, असे थापर आणि पाल लिहितात. दुसऱ्या भेटीत राजदूतांना हर्ष मृत आणि त्याचे सिंहासन दुसऱ्या कोणीतरी बळकावलेले आढळले. सिंग यांच्यानुसार अरुणाश नावाच्या माणसाच्या नेतृत्वाखालील सैनिकांनी राजदूतावळीवर हल्ला केला आणि राजदूत वांग श्वानत्से आणि त्याचा उपप्रमुख वगळता सर्वांना ठार केले किंवा पकडले. चिनी राजदूताने नेपाळ आणि आसाममध्ये सैन्य उभे केले, थापर म्हणतात, ज्याने बळकावणाऱ्याचा पराभव केला आणि त्याला चीनला नेले. ब्रिटानिका हर्षाच्या मृत्यूची तारीख सुमारे ६४७ आणि सिंग ६४८ देतात.

थापर यांच्या वर्णनानुसार राज्य झपाट्याने छोट्या राज्यांत विघटित झाले. त्या जोडतात की हर्षाने लहान राज्यांचा एक गुच्छ मोठ्या रचनेत जोडण्याचा प्रयत्न केला होता, जी रचना त्या काळच्या राजकीय आणि आर्थिक परिस्थितीत टिकली नाही. त्याने केंद्रीकृत साम्राज्याचा प्रयत्न केला नसावा असे दिसते, असे ब्रिटानिका म्हणते. सिंग लिहितात की राजकीय गोंधळ कनौज येथे यशोवर्मन सुमारे ७१५ ते ७४५ दरम्यान उदयास येईपर्यंत राहिला, त्यानंतर राष्ट्रकूट, पाल आणि गुर्जर-प्रतिहार यांनी त्या शहरासाठी लढा दिला.

ते का विस्कटले यावर अजूनही वाद आहे. आर. एस. शर्मा यांनी पाटलिपुत्र हे सामंतपूर्व व्यवस्थेचे आणि हर्षाच्या अधीन कनौज हे उत्तरेतील सामंत युगाची सुरुवात म्हणून पाहिले, ज्यात व्यापार आकुंचन पावत होता आणि अधिकाऱ्यांना जमिनीच्या रूपात वेतन दिले जात होते, असे पाल नोंदवतात. टीकाकारांना, पाल नोंदवतात, आग्नेय बंगाल आणि पश्चिम भारतात व्यापार अजूनही भरभराटीला दिसतो. बी. डी. चट्टोपाध्याय आणि हर्मन कुल्के यांचा युक्तिवाद आहे की सुरुवातीचा मध्ययुगीन भारत हा तीव्र राज्यनिर्मितीचा काळ होता, ज्यात जमीन दान हा राज्यकर्त्यांनी वैधता उभारण्याचा एक मार्ग होता, असे सिंग लिहितात.

हर्ष संवत त्या राज्यापेक्षा जास्त काळ टिकला. पाल त्याची सुरुवात ६०६ अशी देतात, तरी सिंग इतर प्रस्तावित तारखांमध्ये ६१२, ६१९ आणि ६४८ यांची यादी करतात. अल्बेरुनी, जो ११ व्या शतकात भारतात आला, त्याने मथुरा आणि कनौज येथे वापरात असलेला हा संवत नोंदवला, असे पाल जोडतात.