பண்டைய இந்திய அறுவை சிகிச்சை நூலான சுஷ்ருத சம்ஹிதை 101 மழுங்கிய கருவிகளையும் 20 கூர்மையான கருவிகளையும் எண்ணுகிறது, மாணவர்களைச் சுரைக்காய்களில் வெட்டிப் பழகச் சொல்கிறது, கன்னத் தோலிலிருந்து மூக்கை மீண்டும் அமைக்கும் படிகளைத் தருகிறது

சுஷ்ருத சம்ஹிதை ஒரு சமஸ்கிருத அறுவை சிகிச்சை நூல். அது 101 மழுங்கிய கருவிகளையும் 20 கூர்மையான கருவிகளையும் எண்ணுகிறது; நோயாளியைத் தொடுவதற்கு முன் வெள்ளரிக்காய்களிலும் நீர்ப்பைகளிலும் வெட்டிப் பழகுமாறு மாணவர்களுக்குச் சொல்கிறது; இழந்த மூக்கைக் கன்னத் தோலைக் கொண்டு மீண்டும் அமைப்பது எப்படி என்றும் விவரிக்கிறது. இந்த விவரங்கள் கவிராஜ் குஞ்சலால் பிஷகரத்னாவின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் உள்ளன; அதன் முதல் தொகுதியை இன்டர்நெட் ஆர்க்கைவ் 1907க்குத் தேதியிடுகிறது; அதை மேற்கோள் காட்டும் ஆய்வுக் கட்டுரைகளிலும் அவை உள்ளன.

கொல்கத்தாவின் சயின்ஸ் சிட்டியில் உருவாக்கப்பட்ட இணையக் கண்காட்சியில், எஞ்சியுள்ள நூலில் 184 அத்தியாயங்களும் 1,120 நோய்களின் விளக்கமும் உள்ளன என்று தேசிய அறிவியல் அருங்காட்சியகக் குழு கூறுகிறது. இதே இரு எண்களை 2009ஆம் ஆண்டு இந்தியப் பிளாஸ்டிக் அறுவை சிகிச்சை இதழின் தலையங்கமும் தருகிறது. வி. கே. ராஜு (2003), சக்தி தாஸ் (2007) ஆகியோரின் கட்டுரைகளில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, இடைக்காலத்துக்கு முந்தைய காலத்தின் மிகச் சிறந்த அறுவை மருத்துவராக சுஷ்ருதரை ஏ. ஓ. விப்பிள் மதிப்பிட்டார்.

இரண்டு பகுதிகள், எட்டாம் நூற்றாண்டுக்குள் அரபு மொழிபெயர்ப்பு

நூல் முதல் பகுதியான பூர்வதந்திரம் என்றும், பிந்தைய பகுதியான உத்தரதந்திரம் என்றும் பிரிகிறது. முதல் பகுதியின் முடிவில் பிஷகரத்னாவின் மொழிபெயர்ப்பு “இந்த நூற்று இருபது அத்தியாயங்கள்” என்று குறிப்பிட்டு, விடுபட்ட தலைப்புகள் உத்தரதந்திரத்தில் எடுத்துக்கொள்ளப்படும் என்று கூறுகிறது. முதல் பகுதியின் பிரிவுகளை தாஸ் பட்டியலிடுகிறார். சூத்திர ஸ்தானத்தில் அடிப்படைக் கொள்கைகளையும் மருந்துகளையும் பற்றிய 46 அத்தியாயங்கள், நிதானத்தில் நோய்கள் எப்படித் தோன்றுகின்றன என்பது பற்றி 16, சரீரத்தில் உடல் பற்றி 10, கல்பத்தில் நஞ்சுகள் பற்றி எட்டு உள்ளன; ஐந்தாவது பிரிவான சிகிச்சை, மருத்துவத்தை விவரிக்கிறது. கண்ணைப் பற்றி 18 அத்தியாயங்கள் உள்ளன என்றும், அவை 76 கண் நோய்களை விவரிக்கின்றன என்றும், அவற்றில் 51க்கு அறுவை தேவை என்றும் ராஜு எண்ணுகிறார்.

“கேட்டுக் கேட்டு முழுமையாகக் கற்றவர்” என்பது சுஷ்ருதர் என்ற பெயரின் நேரடிப் பொருள் என்று ஜர்னல் ஆஃப் அனாடமியில் லூகாஸும் சக ஆய்வாளர்களும் தருகின்றனர். சமஸ்கிருதத்திலிருந்து முதல் மொழிபெயர்ப்பு எட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அரபு மொழியில் செய்யப்பட்டது என்றும், பின்னர் இலத்தீன், ஜெர்மன், ஆங்கிலப் பதிப்புகள் வந்தன என்றும் அதே கட்டுரை கூறுகிறது. அரபுத் தலைப்பை கிதாப்-இ-சுஸ்ருத் என்று ராஜு எழுதுகிறார்; அருங்காட்சியகக் கண்காட்சி கிதாப்-உல்-சுஸ்ருத் என்று எழுதுகிறது.

101 மழுங்கிய கருவிகள், 20 கூர்மையானவை

முதல் பிரிவின் ஏழாம் அத்தியாயம் 101 மழுங்கிய கருவிகளை எண்ணுகிறது; கை அவற்றில் மிக முக்கியமானது, அது இன்றி எதையும் பயன்படுத்த முடியாது என்கிறது. மற்றவற்றை ஆறு குழுக்களாகப் பிரிக்கிறது: ஸ்வஸ்திக வடிவ இடுக்கிகள் (24 வகை), பிடிகள் (2), தளம் என்ற தட்டையான தகடுகள் (2), ஊசிக் குழாய்கள் போன்ற குழாய் வடிவ கருவிகள் (20), சலாகை என்ற ஆய்வுக் குச்சிகளும் நீட்டுக் குச்சிகளும் (28), துணைக் கருவிகள் (25). வகைகளின் கூட்டுத்தொகை 101. அவை இரும்பால் செய்யப்படுகின்றன என்றும், இரும்பு கிடைக்காத இடத்தில் வேறொரு பொருத்தமான பொருள் அனுமதிக்கப்படுகிறது என்றும் மொழிபெயர்ப்பு கூறுகிறது.

இடுக்கிகளின் வாய்கள் விலங்குகளையும் பறவைகளையும் போலச் செய்யப்படவேண்டும். சிங்கங்கள், புலிகள், ஓநாய்கள், கழுதைப்புலிகள், கரடிகள், நரிகள், மான்கள், காகங்கள், கழுகுகள், பருந்துகள், ஆந்தைகள், கோட்டான்கள், நாரைகள் ஆகியவற்றை மாதிரிகளாக நூல் பட்டியலிடுகிறது. இந்த வகை இடுக்கி 18 விரல் நீளம் இருக்கவேண்டும்; எலும்பிலிருந்து முள்ளையோ பிற அந்நியப் பொருளையோ இழுத்தெடுக்க அது பயன்படுகிறது.

எட்டாம் அத்தியாயம் 20 கூர்மையான கருவிகளைப் பெயரிடுகிறது; மண்டலாக்ரம், கரபத்ரம் தொடங்கி, முனை மண்புழுவின் வாயுடன் ஒப்பிடப்படும் ஆய்வுக் குச்சியான ஏஷணீ வரை. அவற்றுக்கான எட்டு செயல்பாடுகளை மொழிபெயர்ப்பு தருகிறது: வெட்டுதல், அகற்றுதல், சுரண்டுதல், வடித்தல், துளைத்தல், பிடுங்குதல், ஆராய்தல், தைத்தல். வடிக்க அல்லது துளைக்கும் கருவியை மனித முடியைப் போன்ற மெல்லிய முனையுடனும், அகற்றும் கருவியை பயறு விதையைப் போன்ற மெல்லிய முனையுடனும் அமைக்க வேண்டும் என்று அது கூறுகிறது. கருவிகள் காரம், நீர் அல்லது எண்ணெயில் பதப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

கணக்குகளுக்கு இடையே மொத்தங்கள் மாறுகின்றன. தாஸ் அதிக எண்ணிக்கையைத் தருகிறார்: 28 வகை சிறுநீர்க் குழாய்கள், ஆய்வுக் கருவிகள், கழுவும் ஊசிக் குழாய்கள் உட்பட குறைந்தது 125 கருவிகள்; அவர் எந்தப் பதிப்பை எண்ணுகிறார் என்பதை அவரது கட்டுரை சொல்லவில்லை.

சுரைக்காய்கள், நீர்ப்பைகள், துணிப் பொம்மை மீது பயிற்சி

மருத்துவம் முழுவதையும் படித்த மாணவன் கூட, பயிற்சி பெறும் வரை ஒரு நோயைக் குணப்படுத்தத் தகுதியானவன் அல்ல என்று ஒன்பதாம் அத்தியாயம் கூறுகிறது. கீறல்களைக் கற்க சுரைக்காய்கள், தர்பூசணிகள், வெள்ளரிக்காய்களை அவன் வெட்டவும், அகற்றுதலைக் கற்க நிரம்பிய நீர்ப்பை, இறந்த விலங்கின் சிறுநீர்ப்பை அல்லது சளி நிரப்பிய தோல் பையைத் திறக்கவும் ஆசிரியர் செய்யவேண்டும். முடியுடன் கூடிய தோல் துண்டில் சுரண்டல் பழகப்படுகிறது. நரம்பைத் திறப்பது இறந்த விலங்கின் நரம்பிலோ தாமரைத் தண்டிலோ பழகப்படுகிறது. ஆய்வு செய்வது புழு அரித்த மரத்திலோ மூங்கில் நாணலிலோ, பிடுங்குவது பலாப்பழம் போன்ற பழங்களின் விதைகளிலும் இறந்த விலங்கின் தாடையிலுள்ள பற்களிலும், வடிப்பது தேன்மெழுகு பூசிய பலகையிலும் கற்பிக்கப்படுகிறது. தைத்தல் துணி, தோல் அல்லது பதனிடப்பட்ட தோலில், கட்டுப்போடுதல் அடைத்த துணியால் செய்யப்பட்ட முழு அளவு பொம்மையில் பழகப்படுகிறது. இத்தகையவற்றில் கை பழகிய மருத்துவர் நடைமுறையில் தன் மனத் தெளிவை ஒருபோதும் இழக்க மாட்டார் என்று கூறி அத்தியாயம் முடிகிறது.

மாணவனின் கடமைகளை வேறு இரண்டு அத்தியாயங்கள் வகுக்கின்றன. இரண்டாம் அத்தியாயத்தில், ஆசிரியர் புதிய மாணவனைப் புனித நெருப்புக்கு முன் அழைத்து, ஏழைகளுக்கும் ஆதரவற்றவர்களுக்கும் பயணிகளுக்கும் தன் திறமையால் உதவுமாறு சொல்கிறார்; கட்டணம் வசூலிக்கக் கூடாது என்று மொழிபெயர்ப்பிலுள்ள ஒரு அடைப்புக்குறி விளக்கம் சேர்க்கிறது. மருத்துவர் தன் நாட்டு மன்னரின் அனுமதியுடன் பணியைத் தொடங்கவேண்டும் என்று பத்தாம் அத்தியாயம் கூறுகிறது. சரக சம்ஹிதை இதே போன்ற கடமையைத் தன் சொந்த வார்த்தைகளில் வகுக்கிறது; அது சரகர் பற்றிய எங்கள் கட்டுரையில் இடம்பெறுகிறது.

மூக்கை மீண்டும் அமைத்தல், காதுகளைச் சீரமைத்தல்

மூக்கு சீரமைப்பு பதினாறாம் அத்தியாயத்தின் இறுதியில் உள்ளது; அந்த அத்தியாயம் பெரும்பாலும் குழந்தையின் காதுகளைத் துளைப்பதையும், கிழிந்த காதுமடல்களைச் சீரமைப்பதையும் பற்றியது. பிளந்த காதுமடலை இணைக்க 15 வழிகளை மொழிபெயர்ப்பு பட்டியலிடுகிறது; பத்து வேலை செய்யக்கூடியவை, ஐந்து அரிதாக வெற்றி பெறுபவை. வேலை செய்யக்கூடியவற்றில் ஒன்றான கண்டகர்ணம், கன்னத்திலிருந்து உயிருள்ள சதைத் துண்டை அறுத்து காதுமடலுடன் பொருத்துகிறது.

“மூக்கு சீரமைப்பு அறுவைகள்” என்ற தலைப்பின் கீழ் மூக்கு சீரமைப்பை நூல் படிப்படியாகத் தருகிறது. இழந்த பகுதியை மூடும் அளவுக்குப் பெரிய ஒரு கொடியின் இலை அளவுகோலாகச் சேகரிக்கப்படுகிறது. அதே அளவுள்ள உயிருள்ள சதைத் துண்டு கன்னத்திலிருந்து அறுக்கப்பட்டு, விளிம்புகளில் கத்தியால் கீறப்பட்டு, வெட்டப்பட்ட மூக்குடன் இணைக்கப்படுகிறது. அது கட்டப்படுகிறது; நோயாளி மூச்சுவிட முடியவும், புதிய சதை தொங்கிவிடாமல் இருக்கவும் மூக்குத் துளைகளுக்குள் இரண்டு சிறு குழாய்கள் செல்கின்றன. காயம் பொடிகளால் தூவப்பட்டு, பஞ்சில் சுற்றப்பட்டு, எள் எண்ணெய் தெளிக்கப்படுகிறது; நோயாளி நெய் அருந்துகிறார். தேசிய அறிவியல் அருங்காட்சியகக் குழுவின் கண்காட்சி வேறொரு ஆங்கில வடிவத்தைத் தருகிறது; அதில் சதைத் துண்டு கன்னத்துடன் இணைந்த சிறு காம்பான தோல் தண்டைத் தக்கவைக்கிறது. புதிய மூக்கு குறைவாக இருந்தால் நீட்டலாம், சதை மிகையாக வளர்ந்தால் குறைக்கலாம் என்றும், துண்டிக்கப்பட்ட உதட்டின் சீரமைப்பு குழாய்கள் இல்லாமல் இதே முறையைப் பின்பற்றுகிறது என்றும் நூல் கூறுகிறது.

மனு சட்டங்கள், தங்கள் கணக்கில், விபச்சாரத்துக்குத் தண்டனையாக மூக்கை வெட்டுவதை விதித்தன என்ற பின்னணியை லூகாஸும் சக ஆய்வாளர்களும் சேர்க்கின்றனர். அந்தச் சீரமைப்பை, இன்று அறுவை மருத்துவர்கள் தனிச் சதைத் துண்டு (free flap) என்று அழைப்பதற்கு இணையானது என்று அவர்கள் விவரிக்கின்றனர். இந்தியாவிலும் நேபாளத்திலும் சில குடும்பங்களில் இந்த முறை ரகசியமாகக் கடத்தப்பட்டது என்றும், அது கன்னத் துண்டிலிருந்து நெற்றித் துண்டாக மாறியது என்றும், அந்த மாற்றம் எப்போது, எப்படி நிகழ்ந்தது என்பது தெளிவில்லை என்றும் 2024ஆம் ஆண்டின் பிளாஸ்டிக் அண்ட் ரீகன்ஸ்ட்ரக்டிவ் சர்ஜரி குளோபல் ஓப்பன் ஆய்வு கூறுகிறது.

இத்தாலிய அறுவை மருத்துவர் டாக்லியாகோட்சி பின்னர் இந்த நுட்பத்தை மீட்டெடுத்தார் என்றும், முதல் ஆங்கில விவரிப்பு 1794 அக்டோபரில் தி ஜென்டில்மேன்ஸ் மேகசினில் வெளியானது என்றும், நெற்றியிலிருந்து காம்புடன் எடுக்கும் துண்டை பிளாஸ்டிக் அறுவை மருத்துவர்கள் இன்றும் இந்தியத் துண்டு என்று அழைக்கின்றனர் என்றும் தாஸ் குறிப்பிடுகிறார். இடைக்கால இத்தாலியில் செழித்த ஐரோப்பியப் பிளாஸ்டிக் அறுவை சிகிச்சை, பண்டைய இந்திய அறுவை சிகிச்சையிலிருந்து நேரடியாக வருகிறது என்று ஆக்கர்க்னெக்ட் மதிப்பிட்டதை அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார். ஐரோப்பிய அறுவை மருத்துவர்கள் பார்த்த, புனே அருகே நடந்த 1793ஆம் ஆண்டு அறுவை முதல் மூக்கு அறுவை கட்டுரையில் சொல்லப்பட்டுள்ளது.

உடற்கூறைக் கற்க உடலைத் தயாரித்தல்

உடல் பற்றிய பிரிவான சரீர ஸ்தானம், உடற்கூறு பற்றி முழுமையான அறிவு விரும்புபவர் இறந்த உடலைத் தயாரித்து அதன் பாகங்களை ஆராய வேண்டும் என்று கூறுகிறது. நேரடியாகக் காண்பதும் நூல்கள் சொல்வதும் ஒன்றாக இணைந்து அறிவைப் பெருக்குகின்றன என்று சொல்லும் ஒரு செய்யுளை லூகாஸும் சக ஆய்வாளர்களும் மேற்கோள் காட்டுகின்றனர்.

பிஷகரத்னாவின் மொழிபெயர்ப்பில், தேர்ந்தெடுக்கப்படும் உடல் முழுமையானதாகவும், 100 வயதுக்குக் குறைந்ததாகவும், நஞ்சாலோ நீண்ட நோயாலோ இறக்காததாகவும் இருக்க வேண்டும். குடல்கள் காலி செய்யப்படுகின்றன; உடல் புல் உறைகளிலோ சணலிலோ கயிற்றிலோ சுற்றப்பட்டு, கூண்டில் வைக்கப்பட்டு, தேங்கிய குளத்தில் ஏழு நாட்கள் அழுக விடப்படுகிறது. பின்னர் ஆய்வாளர் புல் வேர்கள், முடி அல்லது பிளந்த மூங்கிலால் செய்த தூரிகையால் மென்மையான தோலைச் சுரண்டி, உறுப்புகளை ஒவ்வொன்றாக ஆராய்கிறார். லூகாஸும் சக ஆய்வாளர்களும் மேற்கோள் காட்டும் மொழிபெயர்ப்பு, தேங்கிய குளத்துக்குப் பதிலாக மெதுவாக ஓடும் ஆறு என்றும், ஏழு நாட்களுக்குப் பதிலாக ஏழு இரவுகள் என்றும் கூறுகிறது.

சுஷ்ருதரும் சரகரும் விலங்குகளை அறுத்தாய்ந்ததற்கான எந்த அடையாளத்தையும் காட்டவில்லை என்றும், எனவே உடற்கூறு அறிவு மனித உடல்களிலிருந்தே வந்ததாகத் தெரிகிறது என்றும் லூகாஸும் சக ஆய்வாளர்களும் எழுதுகின்றனர். பிஷகரத்னாவின் மொழிபெயர்ப்பு உடலுக்கு 700 நரம்புகள், 500 தசைகள், 900 தசைநார்கள், 300 எலும்புகள், 210 மூட்டுகளைத் தருகிறது. எலும்பு எண்ணிக்கைக்குக் காரணம், இன்னும் இணையாத எலும்புகளுடைய ஏராளமான குழந்தை உடல்கள் கவனிக்கப்பட்டதே என்று விமர்சகர்கள் கூறுகின்றனர் என்று ஜர்னல் ஆஃப் அனாடமி கட்டுரை சொல்கிறது. உடற்கூறு நவீன அளவுகோல்களின்படி போதாதது என்று தாஸ் கூறுகிறார்; அவ்வளவு ஆரம்பகாலத்துக்கு அதன் அளவும் துல்லியமும் வியப்பளிக்கின்றன என்று மொழிபெயர்ப்பாளர் ஹோர்ன்லே கூறியதையும் மேற்கோள் காட்டுகிறார்.

கண்கள், சிறுநீர்ப்பைக் கற்கள், எலும்பு முறிவுகள், பிரசவம்

கண் அத்தியாயங்கள் கண்புரைக்கான கௌச்சிங் முறையை விவரிக்கின்றன. ராஜு மேற்கோள் காட்டும் பகுதியில், நோயாளி உயரமான முக்காலியில் அமர்ந்து தன் மூக்கைப் பார்க்கிறார்; அறுவை மருத்துவர் கண்ணின் வெள்ளைப் பகுதியில் நிர்ணயிக்கப்பட்ட இடத்தில் ஊசியை நுழைக்கிறார்; சரியான இடத்தை ஒரு ஒலியும் நீர்த் திரவத்தின் பீறிடலும் காட்டுகின்றன. தாய்ப்பால் கண்ணில் தெளிக்கப்படுகிறது; மற்றொரு மூக்குத் துளை மூடப்பட்ட நிலையில் நோயாளி ஒரு மூக்குத் துளையால் ஊதுகிறார்; கண் கட்டப்பட்டு, 10 நாட்களுக்கு ஒவ்வொரு நான்காவது நாளும் பரிசோதிக்கப்படுகிறது. இந்த வழியில் கண்புரைக்கு அறுவை செய்த முதல் மருத்துவர் சுஷ்ருதராக இருக்கலாம் என்று ராஜுவும் ராஜுவும் 2017ல் எழுதுகின்றனர். கௌச்சிங் கலங்கிய வில்லையைக் கண்ணின் கண்ணாடித் திரவக் குழிக்குள் பின்னே தள்ளுகிறது. 1752ல் ஜாக் டேவியல், அதற்குப் பதிலாக கார்னியாவில் வெட்டுகள் வழியாகப் புரைகளை அகற்றியதாக அறிவித்தார் என்றும், தொடர்ச்சியான 206 நோயாளிகளில் ஏறக்குறைய 88 சதவீதம் சாதகமான பலன்கள் கிடைத்தன என்றும் அவர்கள் சேர்க்கின்றனர்.

சிகிச்சைப் பிரிவின் ஏழாம் அத்தியாயத்தை, முதலில் உணவு, திரவங்கள், காரம், உட்செலுத்தல்களாலும், பின்னர் கீழ்ப்புற இடைப்பகுதி (பெரினியம்) வழியான கல்லெடுப்பு அறுவையாலும் சிறுநீர்ப்பைக் கல்லுக்கான சிகிச்சையை வகுப்பதாக தாஸ் வாசிக்கிறார்; பெண்களிலும் அந்த அறுவையை நூல் விவரிக்கிறது என்றும் கூறுகிறார். அப்பகுதியின் பாதிக்கப்படும் இடங்களை அறியாத அறுவை மருத்துவர் பல அப்பாவி நோயாளிகளுக்கு மரணத்தைக் கொண்டுவருகிறார் என்று நூல் எச்சரிக்கிறது. எலும்புகளுக்கு, ஆறு வகை இடப்பெயர்வுகளும் 12 வகை முறிவுகளும் உள்ளன என்று இந்தியப் பிளாஸ்டிக் அறுவை சிகிச்சை இதழின் தலையங்கமும் அருங்காட்சியகக் கண்காட்சியும் இரண்டுமே எண்ணுகின்றன; அவை இழுத்தல், கைமாற்றுதல், ஒன்றுசேர்த்தல், நிலைப்படுத்துதல் மூலம் குணப்படுத்தப்படுகின்றன. நோய்கள் பிரிவில், நிறைமாதத்தில் பிரசவத்தின்போது இறந்த தாயின் குழந்தையை உடனே அகற்றுமாறு கூறும் ஓர் அறிவுறுத்தலை சிசேரியன் அறுவையாக பிஷகரத்னாவின் மொழிபெயர்ப்பு வாசிக்கிறது.

இந்தப் பகுதிகள் ஒரு வரலாற்று நூலை விவரிக்கின்றன; இவை மருத்துவ ஆலோசனை அல்ல. ஆயுர்வேத மருந்துகளைப் பற்றி இன்றைய ஆய்வுகள் என்ன சொல்கின்றன என்பதற்கு, சான்றுகள் பற்றிய எங்கள் மதிப்பாய்வை பாருங்கள்.

நூல் எவ்வளவு பழமையானது

மூலங்கள் மாறுபடுகின்றன. கிமு 6ஆம் நூற்றாண்டில் சுஷ்ருதர் பனாரசில் கற்பித்தார் என்று நம்பப்படுகிறது என்று லூகாஸும் சக ஆய்வாளர்களும் கூறுகின்றனர்; அவரது காலம் நீண்ட காலமாக விவாதிக்கப்படுகிறது என்றும், மூல நூல் எஞ்சவில்லை என்றும், திருத்தங்களிலிருந்தும் படிகளிலிருந்தும் மட்டுமே நூல் அறியப்படுகிறது என்றும் அவர்கள் கூறுகின்றனர். பிந்தைய வேத கால செய்யுள்களின் அடிப்படையில் சிலர் அவரைக் கிமு 1000 அருகில் வைக்கின்றனர் என்றும் சேர்க்கின்றனர். ராஜு கிமு 800 முதல் 600 வரை என்கிறார்; 2024ஆம் ஆண்டின் கியூரியஸ் மதிப்பாய்வு காசியை கிமு சுமார் 600 என்று தருகிறது; பெரும்பாலான மேற்கத்திய இந்தியவியலாளர்கள் அவரை கிமு 600க்கும் 1000க்கும் இடையில் வைக்கின்றனர் என்று தாஸ் கூறுகிறார். “அறுவை சிகிச்சையின் தந்தை” என்ற பட்டத்தை கியூரியஸ் மதிப்பாய்வும் 2009 தலையங்கமும் இரண்டுமே பயன்படுத்துகின்றன; லூகாஸும் சக ஆய்வாளர்களும் “இந்திய அறுவை சிகிச்சையின் தந்தை” என்பதைப் பயன்படுத்துகின்றனர். இரண்டுமே நவீன அடைமொழிகள்.

அடுக்கு வாசிப்புகளை நயனா சர்மாவின் 2015 ஆய்வு விவரிக்கிறது. புத்தருக்கு இரண்டு நூற்றாண்டுகள் முன்பு மூல நூலை பிஷகரத்னா வைத்தார். நான்கு அடுக்குகளை பி. வி. சர்மா பிரிக்கிறார்: கிமு 1500 முதல் 1000 வரை திவோதாச தன்வந்தரி, கிபி 2ஆம் நூற்றாண்டில் சுஷ்ருதர், கிபி 5ஆம் நூற்றாண்டில் தொகுப்பாளர் நாகார்ஜுனர், 10ஆம் நூற்றாண்டில் சந்திரடர். இந்திய அறிவியல் தேசிய நிறுவனத்தின் காலக்கணிப்புக் குழு, நாகார்ஜுனரின் தொகுப்புக்கு கிபி 3 அல்லது 4ஆம் நூற்றாண்டை முன்மொழிந்தது. நாகார்ஜுனன் என்ற பெயரை பல பேர் கொண்டிருந்தனர் என்றும், ஒரு நாகார்ஜுனருக்கும் இந்த நூலுக்கும் எந்தத் தொடர்பையும் ஜி. ஹல்தார் உள்ளிட்டோர் நிராகரிக்கின்றனர் என்றும் ஆய்வு சேர்க்கிறது. ஜி. ஜே. மெய்லன்பெல்ட் அதே கணக்கில், தற்போதைய நூலை பழைய மூலங்களிலிருந்து எடுத்த அறியப்படாத ஆசிரியரின் படைப்பாக, சுமார் கிபி 500க்குத் தேதியிடுகிறார்; தனி அடுக்குகளை அவர் ஏற்கவில்லை.

சரக சம்ஹிதையை நிறைவு செய்த த்ருடபலர் சுஷ்ருதரின் படைப்பைப் பயன்படுத்தினார் என்று கூறப்படுகிறது என்றும், அது அதன் முதல் ஐந்து பிரிவுகளை கிபி 300 முதல் 500க்கு முன் வைக்கும் என்றும் ஆய்வு குறிப்பிடுகிறது. பவர் கையெழுத்துப் படியில் ஒரு சுஷ்ருதர் முனிவர்களைக் காசி அரசனிடம் அழைத்துச் செல்கிறார்; ஆனால் சூழலும் பொருளும் வேறுபடுகின்றன என்றும், அந்தக் கையெழுத்துப் படி அறுவை சிகிச்சையைப் பற்றியது அல்ல என்றும் ஆய்வு கூறுகிறது. இந்த மூலங்கள் தரும் உறுதியான மிகப் பழைய தேதி எட்டாம் நூற்றாண்டு கிபி முடிவுக்கு முன் செய்யப்பட்ட அரபு மொழிபெயர்ப்பே.