రామ్ మోహన్ రాయ్ 1818లో సతికి వ్యతిరేకంగా వాదన రాశారు. 1829 నిషేధం బెంటింక్ చట్టం, దాన్ని ఎలా చేయాలనే విషయంలో రాయ్ ఇచ్చిన సలహాకు వ్యతిరేకంగా వచ్చింది

హిందూ వితంతువును భర్త అంత్యక్రియల చితిపై దహనం చేసే ఆచారమైన సతిని అంతం చేసిన చట్టాన్ని రామ్ మోహన్ రాయ్ (పంతొమ్మిదో శతాబ్దపు చాలా మూలాల్లో Rammohun అని రాశారు) ఆమోదించలేదు. ఈస్ట్ ఇండియా కంపెనీ బెంగాల్ భూభాగాల్లో ఆ ఆచారాన్ని నేరంగా చేసిన రెగ్యులేషన్ XVII ని గవర్నర్-జనరల్ ఇన్ కౌన్సిల్ 1829 డిసెంబర్ 4న ఆమోదించింది. దానికి ముందు లార్డ్ విలియం బెంటింక్ రాసిన పొడవైన మినిట్ ఉంది, ఆ మినిట్ రాయ్ మరో పద్ధతిని సూచించినట్లు నమోదు చేస్తుంది.

రాయ్ చేసినది కూడా రికార్డులో ఉంది. 1818 నుండి ఆయన ఆ ఆచారానికి వ్యతిరేకంగా శాస్త్ర ఆధారిత వాదనను బెంగాలీలో, ఆంగ్లంలో ప్రచురించారు. 1830 జనవరి 16న 300 మంది కలకత్తా నివాసుల కృతజ్ఞతా పత్రాన్ని బెంటింక్‌కు అందించినవారిలో ఆయన ఉన్నారు. 1831 ఏప్రిల్‌లో ఇంగ్లండ్ చేరిన తర్వాత, నిషేధాన్ని రద్దు చేయమని రాజు కౌన్సిల్‌ను కోరిన హిందూ పిటిషన్‌కు వ్యతిరేకంగా ఆయన పనిచేశారు.

ఒక ఏడాదిలో 463 మంది వితంతువులు, గరిష్ఠంగా 839

కంపెనీ బెంగాల్ ప్రెసిడెన్సీ అంతటా అధికారులు 1815లో 378 కేసులు, 1816లో 442, 1817లో 707, 1818లో 839 నివేదించారని, ఎడ్వర్డ్ థాంప్సన్ 1928 నాటి ఆ ఆచార చరిత్రలోని పట్టిక ప్రకారం. ఆ మొదటి నాలుగేళ్ల 2,366 కేసుల్లో 1,485 కలకత్తా డివిజన్‌లో ఉన్నాయి, 1810ల మధ్య నుండి రాయ్ నివసించిన రాజధాని చుట్టూ ఉన్న జిల్లాలు అవి. 1819 నుండి 1826 వరకు వార్షిక లెక్క 518 నుండి 653 మధ్య సాగింది, 1828కి థాంప్సన్ పట్టిక 463 ఇస్తుంది.

బెంటింక్ మినిట్ అదే 463ను మొత్తం ఫోర్ట్ విలియం ప్రెసిడెన్సీకి వాడుతుంది, బెంగాల్, బీహార్, ఒడిశాల్లో 420, కలకత్తా డివిజన్‌లోనే 287తో. మాజీ గవర్నర్-జనరల్ లార్డ్ హేస్టింగ్స్ 1823 నవంబర్ 21న రాసిన లేఖలో, తన పదవీకాలంలో ఒక ఏడాదిలో సుమారు 800 మంది వితంతువులు కాలిపోయారని, ఏ మేజిస్ట్రేట్‌కూ నివేదించని మరెన్నో ఉండి ఉంటాయని తాను అనుమానిస్తున్నానని రాశారు, ఆ లేఖను మినిట్ ఉటంకిస్తుంది.

మనువు నుండి వాదించిన కరపత్రం

బెంగాల్‌లోని రాధానగర్‌లో బ్రాహ్మణ కుటుంబంలో పుట్టిన రాయ్, ముస్లిం పాలకుడి ఆస్థానంతో సంబంధం ఉన్న ఎవరికైనా అవి అవసరం కాబట్టి తండ్రి కోరిక మేరకు పర్షియన్, అరబిక్ చదివానని, తల్లి కుటుంబాన్ని అనుసరించి సంస్కృతం, దాని మత గ్రంథాలు చదివానని తన జీవితం గురించి తాను రాసిన సంక్షిప్త వివరణలో చెబుతారు.

Conference between an Advocate for, and an Opponent of, the Practice of Burning Widows Alive మొదటి సంభాషణ ఆంగ్ల అనువాదంలో 1818 నవంబర్ 30 తేదీ గల ముందుమాట ఉంది. దహనాలు ఎక్కువగా జరిగే జిల్లాల్లో బెంగాలీ మూలం చాలా వారాలుగా విస్తృతంగా చెలామణిలో ఉందని అది చెబుతుంది. ఆ పాఠం ఒక సంభాషణ. అంగిరస్ మరియు ఇతరులకు ఆపాదించబడిన పాఠాలు, వాదించే పక్షం ఉటంకించేవి, తనను తాను దహనం చేసుకునే వితంతువుకు స్వర్గంలో దీర్ఘ సంవత్సరాలను వాగ్దానం చేస్తాయి. రాయ్ పక్షం, వ్యతిరేకి, మనువు వితంతువును సన్యాసినిలా జీవించమని నిర్దేశిస్తాడని, మనువుతో విరుద్ధంగా ఉన్న పాఠం నిలబడలేదని, ఫలం కోసం చేసే క్రియలు భగవంతుని జ్ఞానం కంటే తక్కువ స్థాయివని జవాబిస్తుంది.

వాదించే పక్షం ఉటంకించే వాటిలో ఏదీ, ప్రస్తుతం జరుగుతున్నదాన్ని చేయమని ఎవరికీ చెప్పదని వ్యతిరేకి అంటాడు: “మీరు మొదట విధవను ఆమె భర్త శవంతో పాటు కట్టివేస్తారు” మరియు చితి కాలుతుండగా ఆమెను వెదురు కర్రలతో నొక్కుతారు. “అంటే ఇది నిజానికి ఉద్దేశపూర్వక స్త్రీ హత్య,” అని అతను ముగిస్తాడు, కట్టివేయడం ఇటీవలి అలవాటని, “ఇటీవలి సంవత్సరాలలో” బెంగాల్‌లో మాత్రమేనని జోడిస్తాడు. వాదించే పక్షం జవాబు: “ఈ ఆచారం పాపమైనది కావచ్చు, మరేదైనా కావచ్చు, కానీ దీన్ని పాటించడం మేము మానము.”

1820లో రెండో సంభాషణ వచ్చింది. అందులో స్త్రీలు అవగాహనలో బలహీనులని, నమ్మదగనివారని, ఆవేశానికి లోనయ్యేవారని, అందుకే వితంతువులను కట్టివేస్తారని వాదించే పక్షం అంటుంది. పురుషులు ఎప్పుడైనా స్త్రీలకు “తమ సహజ సామర్థ్యాన్ని చూపించుకునే న్యాయమైన అవకాశం” ఇచ్చారా అని వ్యతిరేకి అడుగుతాడు, ఆ పత్రం “మీకు వారిపై ఏ కరుణా లేదు, అది వారిని కట్టివేయబడి సజీవ దహనం కాకుండా తప్పించగలదు” అన్న ఆరోపణతో ముగుస్తుంది.

ఆయనకు ముందే ఇతరులు శాస్త్ర ఆధారిత వాదన చేశారు. రాయ్ మొదటి కరపత్రానికి సుమారు ఇరవై సంవత్సరాల ముందు సంస్కృత పండితుడు కోల్‌బ్రూక్ మూలాల నుండి బెంగాల్‌లో వితంతువుల స్వచ్ఛంద దహనం ప్రామాణిక సంప్రదాయం నుండి తప్పుకుందని చూపించారని కోఫ్ రాశారు. 1817లో మృత్యుంజయ్ విద్యాలంకార్ సన్యాస వైధవ్యానికి వాదన చేశారని సర్కార్ జోడిస్తారు, అయినా రెండో సంభాషణ ముగింపు భాగాన్ని “లోతుగా కదిలించేది” అంటారు, ఆయన తరంలో రాయ్ ఒక్కరే దాన్ని రాయగలిగేవారని చెబుతారు.

ఆ చర్చపై లతా మణి అవగాహన భిన్నమైనది. మణి రాసిన Contentious Traditions సమీక్షిస్తూ 1999 సెప్టెంబర్ 10న టైమ్స్ హయ్యర్ ఎడ్యుకేషన్‌లో రేచెల్ డ్వయర్, ఆ వివాదం హిందూ సంప్రదాయ స్వభావం గురించి అనే పుస్తక వాదనను, “సతి అయిన స్త్రీ గురించి చర్చ జరగదు, ఆమె మాట్లాడదు” అనే మాటలను సంక్షిప్తీకరిస్తారు. రాయ్ రచనలు “నిషేధానికి మద్దతుగా శాస్త్రాలను ఉటంకించాయి” అని ఆమె గమనిస్తారు.

తన అన్న వితంతువును వెదురు కర్రలతో చితిపైకి నొక్కడం చూసి ఆ ఆచారాన్ని అంతం చేస్తానని రాయ్ ప్రతిజ్ఞ చేశారని జీవిత చరిత్రకారులు చెబుతారు. సోఫియా డాబ్సన్ కొలెట్ Life and Letters ఆ కథను కలిగి ఉంది, 1914 ఎడిషన్‌లోని ఒక సంపాదకుడి ఫుట్‌నోట్ అందులో “స్పష్టంగా కొంత గందరగోళం” ఉందని గుర్తిస్తుంది, ఎందుకంటే అన్న చనిపోయినప్పుడు రాయ్ రంగ్‌పూర్‌లో ఉన్నారు.

రాయ్ సలహా గురించి బెంటింక్ రాసుకున్నది

బెంటింక్ 1828 జూలైలో గవర్నర్-జనరల్ అయ్యారు. 1829 నవంబర్ 8 నాటి మినిట్ నైతికత కంటే ప్రమాదానికే ఎక్కువ స్థలం ఇస్తుంది. మద్రాస్ గవర్నర్‌గా ఆయన వెల్లూరు తిరుగుబాటును చూశారు, దాన్ని మత ఆచారం ఉల్లంఘించారనే నమ్మకానికి ఆపాదించారు, ఆ జ్ఞాపకం తనను జాగ్రత్తపరిచిందని రాశారు. ఆయన అభిప్రాయం అడిగిన నలభై తొమ్మిది మంది సైనిక అధికారుల్లో, ఇరవై నాలుగు మంది వెంటనే బహిరంగ నిషేధం కోరారు, ఎనిమిది మంది మేజిస్ట్రేట్ల పరోక్ష ఒత్తిడి ద్వారా రద్దు కోరారు, పన్నెండు మంది రద్దు కోరారు కానీ ప్రత్యక్ష నిషేధం ద్వారా కాదు, ఐదుగురు అసలు జోక్యమే వద్దన్నారు. కంపెనీ అత్యున్నత క్రిమినల్ కోర్టు అయిన నిజామత్ అదాలత్ న్యాయమూర్తులు రద్దును కోరారు, 1828 నివేదికలో ఐదుగురిలో నలుగురు, 1829లో అందరూ.

ఈ మధ్యలో రాయ్ కనిపిస్తారు. “సతిని, ఇతర అన్ని మూఢనమ్మకాలను రద్దు చేయడానికి గట్టి సమర్థకుడైన” రాయ్, ఆ ఆచారాన్ని “ఇబ్బందులను పెంచడం ద్వారా, పోలీసుల పరోక్ష ఏజెన్సీ ద్వారా” ఆపవచ్చని సంభాషణలో తనకు చెప్పారని బెంటింక్ రాశారు. బహిరంగ చట్టం, బ్రిటిష్ వారు తర్వాత తమ సొంత మతాన్ని బలవంతంగా రుద్దాలనుకుంటున్నారని హిందువులు అనుమానించేలా చేస్తుందని రాయ్ భయపడ్డారు. బెంటింక్ జవాబు: ఇందులో నిజం ఉందని తాను చూస్తున్నాను కానీ ఆ నిర్ధారణను అంగీకరించను, “చట్టం ద్వారా పాలించాలని పార్లమెంటు బంధించిన” ప్రభుత్వం మౌన అనుమతిపై ఆధారపడలేదు, తనకు “బహిరంగమైన, బాహాటంగా ప్రకటించిన, సాధారణ నిషేధం” కావాలి.

పరోక్ష ఒత్తిడి పనిచేస్తుందని మినిట్‌లోని స్థానిక ఉదాహరణలు చూపించాయి. సర్ చార్లెస్ మెట్‌కాఫ్ ఢిల్లీ భూభాగంలో ఒక్క సతినీ ఎప్పుడూ అనుమతించలేదు, జెస్సోర్ జిల్లాలో ఒక మేజిస్ట్రేట్ ఒత్తిడితో వార్షిక లెక్క 1824లో 30 నుండి 1827, 1828లో శూన్యానికి పడిపోయింది. ఒక మరాఠా వితంతువును అంతకంటే చాలా ముందు, 1754లో, చితి నుండి ఆపారు, చితిని తిరస్కరించిన రాణిలో చెప్పినట్లు.

రెగ్యులేషన్ XVII సతిని “చట్టవిరుద్ధం, క్రిమినల్ కోర్టులు శిక్షించదగినది” అని ప్రకటించింది. వితంతువు అంగీకరించినా లేకపోయినా సహాయపడినవారు ఎవరైనా నేరపూరిత హత్యకు దోషులు, హింస లేదా బలవంతం, లేదా వితంతువు మత్తు లేదా స్పృహ తప్పిన స్థితి రుజువైన చోట నిజామత్ అదాలత్ మరణశిక్ష విధించవచ్చు. ఈ ఆచారాన్ని “హిందువుల మతం ఎక్కడా తప్పనిసరి కర్తవ్యంగా నిర్దేశించలేదు” అని, వితంతువుకు “పవిత్రత, ఏకాంతం” జీవితమే ఇష్టమని ప్రస్తావన చెబుతుంది, ఇది రాయ్ కరపత్రాల వాదనకు సరిపోతుంది. దీన్ని రూపకర్తలు ఎక్కడ నుండి తీసుకున్నారో మినిట్ చెప్పదు. సతి హిందూ మతంలో భాగం కాదని నిరూపించడానికి ప్రయత్నించడం ప్రమాదకరమైన దాటవేత అని, ఎందుకంటే ముఖ్యమైనది హిందువులు ఏమి నమ్మారన్నదేనని హిందూ కాలేజీ కార్యదర్శి హొరేస్ విల్సన్‌తో మినిట్ మరోచోట ఏకీభవిస్తుంది.

రాయ్ “సతికి వ్యతిరేకంగా వీరోచితంగా పోరాడినవారు, కానీ నిషేధాన్ని తగని చర్యగా భావించారు” అని థాంప్సన్ 1928లో రాశారు. నిషేధం గురించి ఆయన ఇలా రాశారు: “ఆ ఘనత దాదాపు పూర్తిగా వ్యక్తిగతం, అది బెంటింక్‌ది.” దానికి వ్యతిరేకంగా, సతి “1829లో రాజా రామ్మోహన్ రాయ్ చొరవతో చట్టం ద్వారా నిషేధించబడింది” అన్న ఆనంద కుమారస్వామి వ్యాఖ్యను ఆయన పెట్టారు.

జనవరి 16న కృతజ్ఞతలు, 17న ఒక ప్రత్యర్థి సంఘం

1830 జనవరి 16 నాటి పత్రం, సంతకం చేసినవారిని “స్త్రీలను ఉద్దేశపూర్వకంగా హత్య చేసేవారిగా మా స్వభావానికి ఇప్పటివరకు అంటిన ఘోర కళంకం నుండి” కాపాడినందుకు బెంటింక్‌కు కృతజ్ఞతలు చెప్పింది. రాయ్ రచనల సంపాదకులు దాన్ని ఆయన రచనగా భావిస్తారు. సంప్రదాయవాద హిందువుల సంఘమైన ధర్మ సభ ఏర్పాటును మరుసటి రోజు, జనవరి 17కు కొలెట్ నిర్ణయిస్తారు. బాంగ్లాపీడియా కేవలం 1830 జనవరి అంటుంది, కోఫ్ ఏర్పాటును 1831గా చెబుతారు, 1830 ఫిబ్రవరి నుండే అనధికారిక సమావేశాలు జరిగి ఉండవచ్చని అంటారు.

సభ నాయకుడు రాధాకాంత్ దేబ్ (1784 నుండి 1867 వరకు), ఎనిమిది సంపుటాల సంస్కృత నిఘంటువు సంకలనకర్త, ముప్పై ఏళ్లకు పైగా హిందూ కాలేజీ డైరెక్టర్, స్త్రీ విద్య సమర్థకుడు. రాజు ఇన్ కౌన్సిల్‌కు దాని అప్పీలు 800కు పైగా సంతకాలు సేకరించిందని, అది మత విషయాల్లో జోక్యం చేసుకోమన్న కంపెనీ వాగ్దానంపై ఆధారపడిందని థాంప్సన్ చెబుతారు.

రాయ్ 1830 నవంబర్‌లో ఇంగ్లండ్‌కు బయలుదేరారు, “బహుశా స్వయంగా ఆయనే రాసిన” ఒక ప్రతి-పిటిషన్‌ను 1832 జూన్ 13న మార్క్విస్ ఆఫ్ లాన్స్‌డౌన్ హౌస్ ఆఫ్ లార్డ్స్‌లో సమర్పించారని ఆయన రచనల శతాబ్ది ఎడిషన్ చెబుతోంది. “ఆ పిటిషన్‌ను కొట్టివేయాలి” అని ప్రివీ కౌన్సిల్ కమిటీ నివేదించింది, ఘోష్ ఆ తిరస్కరణను 1832 జూలై 11న నిర్ణయిస్తారు.

సభపై కోఫ్ భిన్నమైన అవగాహన ఇస్తారు: దాని సభ్యుల్లో ఎక్కువమంది బ్రాహ్మణులు కారని, వారు కంపెనీ ప్రాచ్యవాద పండితులతో సంవత్సరాల తరబడి పనిచేశారని, అది ఆధునిక భారత్‌లో తొలి “ప్రోటోనేషనలిస్ట్” ఉద్యమమని ఆయన వాదిస్తారు. రాయ్ గురించి ఆయన తీర్పు, ఆయన “సాధారణంగా అంగీకరించబడినదానికంటే ఎంతో ఎక్కువ సంప్రదాయవాది”. ఆందోళన తారాస్థాయిలో ఉన్నప్పుడు కూడా సభ పత్రిక సమాచార్ చంద్రిక, “మాకు ఆందోళన కలిగించినది సతుల రద్దు ఒక్కటే” అని చెప్పిందని సర్కార్ జవాబిస్తారు.

చిత్పూర్ రోడ్డులో ఒకే దేవుడి కోసం ఒక హాలు

ఒకే దేవుడి ఆరాధన కోసం ఏర్పడిన సంఘమైన బ్రహ్మ సభ మొదటి సమావేశం 1828 ఆగస్టు 20న జరిగింది. చిత్పూర్ రోడ్డులోని హాలు 1830 జనవరి 23న, ధర్మ సభ ఏర్పడిన ఆరు రోజుల తర్వాత తెరిచారు. 1830 జనవరి 8 తేదీ గల ట్రస్ట్ డీడ్ ఆ హాలును “శాశ్వతుడు, అగమ్యుడు, మార్పులేనివాడైన ఆ సత్తాకు” అంకితం చేస్తుంది, అక్కడ విగ్రహాలను, బలులను, జంతువులను చంపడాన్ని నిషేధిస్తుంది, అన్ని రకాల ప్రజలకు “భేదం లేకుండా” తెరుస్తుంది.

ఆయన ఏకేశ్వరవాదం ఆ హాలు కంటే పాతది: ఆయన తొలి మనుగడలో ఉన్న రచన, ఏకేశ్వరవాదులకు కానుక అయిన పర్షియన్ Tuhfat-ul-Muwahhidin, 1803 లేదా 1804లో ముర్షిదాబాద్‌లో ప్రచురించబడింది, 1815 నుండి ఆయన తన వాదనను ఉపనిషత్తులపై ఉంచారు. తర్వాత వచ్చిన బ్రహ్మ మతం “కొంత అసంతృప్తికరమైన మధ్యమార్గ మజిలీ” కంటే ఎక్కువైందా అని సర్కార్ ప్రశ్నిస్తారు, 1860ల వరకు కులాన్ని అదే ఉత్సాహంతో దాడి చేయలేదని గమనిస్తారు.

ఆమ్‌హెర్స్ట్ ప్రభుత్వం జవాబివ్వని లేఖ

1823లో కలకత్తా ప్రభుత్వం ఒక సంస్కృత కళాశాలను ప్రణాళిక వేసింది. గవర్నర్-జనరల్ లార్డ్ ఆమ్‌హెర్స్ట్‌కు రాయ్ నుండి 1823 డిసెంబర్ 11 తేదీ గల ఒక లేఖ వచ్చింది, ఆ నిధులతో “గణితం, ప్రకృతి తత్వశాస్త్రం, రసాయనశాస్త్రం, శరీర నిర్మాణ శాస్త్రం, ఇతర ఉపయోగకర శాస్త్రాలు” బోధించడానికి యూరోపియన్లకు చెల్లించాలని, సంస్కృతాన్ని “జ్ఞాన వ్యాప్తికి శోచనీయమైన అడ్డంకి” అని అందులో ఉంది. ఆ లేఖ భారతదేశ స్థానికుల తరఫున మాట్లాడుతున్నట్లు చెబుతున్నా, దాని అభిప్రాయంలో అది “ఒకే వ్యక్తి సంతకాన్ని మాత్రమే కలిగి ఉంది” కాబట్టి దానికి జవాబు అవసరం లేదని ప్రజా విద్యా సాధారణ కమిటీ 1824 జనవరి 14న తీర్మానించింది.

రాయ్ సంస్కృతానికే వ్యతిరేకం కాదు. కొలెట్ ఉటంకించే విలియం ఆడమ్ లేఖ ప్రకారం, 1826 జూలై నాటికి ఆయన ఒక వేదాంత కళాశాలను నిర్మించారు, అక్కడ ఒక పండితుడు సంస్కృత సాహిత్యం బోధించారు. ఆంగ్ల విద్య స్వయంగా ప్రగతిశీలం కాదని, ఎందుకంటే రాయ్ సంప్రదాయవాద ప్రత్యర్థులు కూడా దాన్ని కోరారని సర్కార్ హెచ్చరిస్తారు, అసాధారణమైన అంశాన్ని శాస్త్రాలపై రాయ్ ఇచ్చిన ఒత్తిడిలో చూస్తారు, అది 1835లో ప్రవేశపెట్టిన సాహిత్య విద్యలో “పూర్తిగా, గణనీయంగా కోల్పోయింది” అని ఆయన అంటారు. ఆ విధానం మెకాలే సంతానంలో ఉంది.

రాయ్ 1822 నుండి ప్రచురించిన పర్షియన్ వారపత్రిక Mirat-ul-Akhbar నిలవలేదు. తాత్కాలిక గవర్నర్-జనరల్ జాన్ ఆడమ్ 1823 మార్చి 14న పత్రికా స్వేచ్ఛను కుదించిన తర్వాత, సుప్రీంకోర్టుకు రాయ్ పంపిన మెమోరియల్ తిరస్కరించబడింది, ఆయన రాజు ఇన్ కౌన్సిల్‌కు అప్పీలు చేశారు, నిరసనగా సుమారు పదహారు నెలల తర్వాత పత్రికను ఆపేశారని కొలెట్ చెబుతారు.

ఒక చక్రవర్తి రాయబారి

ఢిల్లీలోని నామమాత్ర మొఘల్ చక్రవర్తి అక్బర్ II, కంపెనీ తనకు చెల్లించే భత్యం ఒప్పందం హామీ ఇచ్చినదానికంటే తక్కువని భావించి, ఇంగ్లండ్‌లోని రాజుకు రాయబారిగా రాయ్‌ను నియమించారు. కొలెట్ ప్రకారం, ఆయన 1829 ఆగస్టు ప్రాంతంలో రాయ్‌కు రాజా బిరుదు ఇచ్చినట్లు కనిపిస్తుంది. ఆ బిరుదు వాడటానికి అనుమతి కోరుతూ రాయ్ 1830 జనవరి 8న బెంటింక్‌కు రాశారు. ఆ బిరుదును ఆమోదించలేమని, చక్రవర్తి రాయబారిగా ఆయనను గుర్తించలేమని ప్రభుత్వం జనవరి 15న జవాబిచ్చింది. మరుసటి రోజు సతి నిషేధానికి కృతజ్ఞతా పత్రంతో రాయ్ గవర్నర్-జనరల్ ఇంటి వద్ద ఉన్నారు.

ఆయన సొంత వివరణ ప్రకారం 1830 నవంబర్‌లో బయలుదేరి 1831 ఏప్రిల్‌లో ఇంగ్లండ్ చేరారు. ఆ రాయబారం ఏమి సాధించిందనేది వివాదాస్పదం. రాయ్ చక్రవర్తికి సంవత్సరానికి అదనంగా £30,000 సాధించారని శాండ్‌ఫోర్డ్ ఆర్నాట్ 1833లో Asiatic Journalలో రాశారు. గవర్నర్-జనరల్ సిఫార్సుపై డైరెక్టర్లు భత్యం పెంచారని, రాయ్‌తో ఎప్పుడూ చర్చలు జరపలేదని 1834 జనవరిలో ఒక అజ్ఞాత జవాబు చెప్పింది. ఆ జవాబు రాయబారం విజయవంతమైందని చూపుతోందని కొలెట్ చదువుతారు. తర్వాత మొఘల్ కుటుంబం కోసం కంపెనీ ఏమి ప్రణాళిక వేసిందో లార్డ్ డల్హౌసీ, డాక్ట్రిన్ ఆఫ్ లాప్స్లో ఉంది.

బ్రిస్టల్, 1833 సెప్టెంబర్ 27

1833 సెప్టెంబర్‌లో రాయ్ యూనిటేరియన్ స్నేహితుల వద్ద ఉండటానికి బ్రిస్టల్ వెళ్లారు, 27న స్టేపుల్టన్‌లో మరణించారు. కచ్చితమైన కారణం తెలియదని, అప్పట్లో మెదడు వాపును నిందించారని హిస్టారిక్ ఇంగ్లండ్ లిస్టింగ్ చెబుతోంది. ఆర్నోస్ వేల్ సిమెట్రీ పేజీ మెనింజైటిస్ అంటుంది. అక్టోబర్ 18న స్టేపుల్టన్ గ్రోవ్‌లో ఖననం జరిగింది; 1843లో అవశేషాలు ఆర్నోస్ వేల్‌కు మారాయి, 1844లో విలియం ప్రిన్సెప్ రూపొందించిన, ద్వారకానాథ్ టాగోర్ ఖర్చు పెట్టిన బెంగాలీ శైలి ఛత్రి, అంటే గుమ్మటంతో కూడిన మండపం, సమాధిపై వెలిసింది. హిస్టారిక్ ఇంగ్లండ్ దాన్ని గ్రేడ్ II*గా జాబితా చేసింది.

ఫలకం ఆయన పుట్టిన సంవత్సరాన్ని 1774గా ఇస్తుంది, బాంగ్లాపీడియా 1772 లేదా 1774 అంటుంది. అది ఇలా ముగుస్తుంది: “మరియు 1833 సెప్టెంబర్ 27న బ్రిస్టల్‌లో మరణించారు.”