রামমোহন রায় ১৮১৮ সালে সতীদাহের বিরুদ্ধে যুক্তি লিখেছিলেন। ১৮২৯ সালের নিষেধাজ্ঞা ছিল বেন্টিঙ্কের আইন, যা পাশ হয়েছিল কাজটা কীভাবে করতে হবে সে বিষয়ে রায়ের পরামর্শের বিরুদ্ধে

রামমোহন রায় (উনিশ শতকের বেশির ভাগ সূত্রে বানান Rammohun) সেই আইন পাশ করেননি যা সতীদাহ, হিন্দু বিধবার স্বামীর চিতায় পুড়ে মরা, শেষ করেছিল। রেগুলেশন ১৭, যা ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির বাংলা অঞ্চলে প্রথাটিকে অপরাধ করে, গভর্নর-জেনারেল-ইন-কাউন্সিল পাশ করে ১৮২৯ সালের ৪ ডিসেম্বর। তার আগে ছিল লর্ড উইলিয়াম বেন্টিঙ্কের একটি দীর্ঘ মিনিট, আর সেই মিনিট রেকর্ড করেছে যে রায় একটি ভিন্ন পদ্ধতির পরামর্শ দিয়েছিলেন।

রায় যা করেছিলেন তাও নথিতে আছে। ১৮১৮ সাল থেকে তিনি বাংলা ও ইংরেজিতে এই প্রথার বিরুদ্ধে শাস্ত্রীয় যুক্তি প্রকাশ করেন। ১৮৩০ সালের ১৬ জানুয়ারি তিনি ছিলেন কলকাতার ৩০০ বাসিন্দার ধন্যবাদ-ঠিকানা বেন্টিঙ্ককে দিতে যাওয়া মানুষদের একজন। ১৮৩১ সালের এপ্রিলে ইংল্যান্ডে পৌঁছে তিনি সেই হিন্দু আবেদনের বিরুদ্ধে কাজ করেন যা রাজার পরিষদের কাছে নিষেধাজ্ঞা বাতিলের অনুরোধ করেছিল।

এক বছরে ৪৬৩ বিধবা, চূড়ায় ৮৩৯

কোম্পানির বাংলা প্রেসিডেন্সি জুড়ে কর্মকর্তারা ১৮১৫ সালে ৩৭৮টি, ১৮১৬ সালে ৪৪২টি, ১৮১৭ সালে ৭০৭টি আর ১৮১৮ সালে ৮৩৯টি ঘটনার কথা জানান, এডওয়ার্ড টমসনের ১৯২৮ সালের প্রথাটির ইতিহাসের সারণি অনুযায়ী। প্রথম চার বছরের ২,৩৬৬টি ঘটনার মধ্যে ১,৪৮৫টি পড়ে কলকাতা বিভাগে, রাজধানীর চারপাশের জেলায়, যেখানে রায় ১৮১০-এর দশকের মাঝামাঝি থেকে থাকতেন। ১৮১৯ থেকে ১৮২৬ সালের মধ্যে বার্ষিক গণনা ছিল ৫১৮ থেকে ৬৫৩, আর টমসনের সারণি ১৮২৮ সালের জন্য দেয় ৪৬৩।

বেন্টিঙ্কের মিনিট একই ৪৬৩ সংখ্যা ব্যবহার করেছে ফোর্ট উইলিয়াম প্রেসিডেন্সির সবটার জন্য, যার মধ্যে বাংলা, বিহার ও ওড়িশায় ৪২০ আর শুধু কলকাতা বিভাগে ২৮৭। প্রাক্তন গভর্নর-জেনারেল লর্ড হেস্টিংস ১৮২৩ সালের ২১ নভেম্বর, মিনিটে উদ্ধৃত একটি চিঠিতে, লিখেছিলেন তাঁর মেয়াদের এক বছরে প্রায় ৮০০ বিধবা পুড়ে মরেছিল, আর তাঁর সন্দেহ ছিল আরও অনেকের খবর কোনো ম্যাজিস্ট্রেটের কাছে পৌঁছায়নি।

মনুর ভিত্তিতে যুক্তি দেওয়া পুস্তিকা

বাংলার রাধানগরে ব্রাহ্মণ পরিবারে জন্মে, রায় নিজের জীবনের সংক্ষিপ্ত বিবরণে বলেছেন, তিনি বাবার ইচ্ছায় ফারসি ও আরবি পড়েছিলেন, কারণ কোনো মুসলিম শাসকের দরবারে যুক্ত যে কারও তা লাগত, আর মায়ের পরিবারের অনুসরণে সংস্কৃত ও তার ধর্মতত্ত্বের বই।

বিধবা পোড়ানোর প্রথার একজন সমর্থক ও একজন বিরোধীর প্রথম কথোপকথনের ইংরেজি অনুবাদের ভূমিকার তারিখ ৩০ নভেম্বর ১৮১৮। ভূমিকা বলছে, বাংলা মূল কয়েক সপ্তাহ ধরে সেই জেলাগুলোয় ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে ছিল যেখানে পোড়ানো সবচেয়ে বেশি হত। পাঠটি একটি কথোপকথন। অঙ্গিরা ও অন্যদের নামে চালানো যে পাঠ সমর্থক উদ্ধৃত করেন, তা আত্মাহুতি-দেওয়া বিধবাকে স্বর্গে দীর্ঘ বছরের প্রতিশ্রুতি দেয়। রায়ের পক্ষ, বিরোধী, উত্তর দেন যে মনু বিধবাকে সন্ন্যাসীর মতো জীবন কাটাতে বলেছেন, যে পাঠ মনুর বিরোধিতা করে তা টেকে না, আর ফলের আশায় করা অনুষ্ঠান ঈশ্বরজ্ঞানের নিচে।

সমর্থক যা কিছু উদ্ধৃত করেন তার কোনোটিই, বিরোধী বলেন, কাউকে তা করতে বলে না যা করা হয়: “প্রথমে আপনারা বিধবাকে তার স্বামীর শবের সঙ্গে বেঁধে ফেলেন” এবং চিতা জ্বলার সময় বাঁশ দিয়ে তাকে চেপে ধরেন। “এটি তাহলে আসলে ইচ্ছাকৃত নারীহত্যা,” তিনি সিদ্ধান্ত টানেন, এবং যোগ করেন যে বেঁধে ফেলা সাম্প্রতিক অভ্যাস, “সাম্প্রতিক বছরগুলোয়” আর শুধু বাংলায়। সমর্থকের উত্তর: “এই প্রথা পাপ হতে পারে বা অন্য যা-ই হোক, আমরা এটি পালন থেকে বিরত হব না।”

১৮২০ সালে দ্বিতীয় একটি কথোপকথন আসে। সেখানে সমর্থক বলেন নারীরা বুদ্ধিতে দুর্বল, অবিশ্বস্ত আর আবেগের বশ, এবং এই কারণেই বিধবাদের বেঁধে ফেলা হয়। বিরোধী জিজ্ঞাসা করেন পুরুষেরা কবে নারীদের “তাদের স্বাভাবিক সামর্থ্য দেখানোর একটি ন্যায্য সুযোগ” দিয়েছে, আর পুস্তিকা শেষ হয় এই অভিযোগে যে “আপনাদের তাদের জন্য কোনো মমতা নেই, যা তাদের বেঁধে পুড়িয়ে মারা থেকে অব্যাহতি দিতে পারে।”

অন্যরা তাঁর আগে শাস্ত্রীয় যুক্তি দিয়েছিলেন। কফ লিখেছেন, সংস্কৃত পণ্ডিত কোলব্রুক, রায়ের প্রথম পুস্তিকার প্রায় বিশ বছর আগে, উৎস থেকে দেখিয়েছিলেন যে বাংলায় বিধবাদের স্বেচ্ছা-আত্মাহুতি প্রামাণ্য ঐতিহ্য থেকে সরে এসেছে। সরকার যোগ করেছেন যে মৃত্যুঞ্জয় বিদ্যালঙ্কার ১৮১৭ সালে সন্ন্যাসীর মতো বৈধব্যের পক্ষে যুক্তি দিয়েছিলেন, তবু তিনি দ্বিতীয় কথোপকথনের শেষ অংশকে “গভীরভাবে মর্মস্পর্শী” বলেন এবং বলেন তাঁর প্রজন্মে শুধু রায়ই তা লিখতে পারতেন।

লতা মণির এই বিতর্ক-পাঠ ভিন্ন। র‍্যাচেল ডুয়ার, ১৯৯৯ সালের ১০ সেপ্টেম্বর টাইমস হায়ার এডুকেশনে মণির Contentious Traditions বইয়ের সমালোচনায়, বইটির যুক্তির সারাংশ দেন যে বিবাদটি ছিল হিন্দু ঐতিহ্যের প্রকৃতি নিয়ে আর “সতী নিজেই আলোচিত হন না, কথাও বলেন না”। তিনি উল্লেখ করেন, রায়ের লেখা “নিষেধাজ্ঞার সমর্থনে শাস্ত্রের উল্লেখ করেছে”।

জীবনীকাররা বলেন, রায় তাঁর ভাইয়ের বিধবাকে বাঁশের খুঁটিতে চিতার ওপর জোর করে নামানো দেখেছিলেন এবং এই প্রথা শেষ করার শপথ নেন। সোফিয়া ডবসন কলেটের Life and Letters গল্পটি বহন করেছে, আর ১৯১৪ সংস্করণের সম্পাদকের একটি পাদটীকা তাতে “স্পষ্টতই কিছু বিভ্রান্তি” খুঁজে পায়, কারণ ভাইয়ের মৃত্যুর সময় রায় ছিলেন রংপুরে।

রায়ের পরামর্শ সম্পর্কে বেন্টিঙ্ক যা লিখে রেখেছিলেন

বেন্টিঙ্ক গভর্নর-জেনারেল হন ১৮২৮ সালের জুলাইয়ে। ১৮২৯ সালের ৮ নভেম্বরের মিনিট নৈতিকতার চেয়ে ঝুঁকিতে বেশি জায়গা খরচ করে। মাদ্রাজের গভর্নর হিসেবে তিনি ভেলোর বিদ্রোহ দেখেছিলেন, যা তিনি ধর্মীয় রীতি লঙ্ঘনের একটি ধারণাকে দায়ী করেছিলেন, আর লিখেছিলেন সেই স্মৃতি তাঁকে সতর্ক করেছে। তাঁর জরিপ করা ঊনপঞ্চাশজন সেনা অফিসারের মধ্যে চব্বিশজন চেয়েছিলেন অবিলম্বে প্রকাশ্য নিষেধাজ্ঞা, আটজন চেয়েছিলেন ম্যাজিস্ট্রেটদের পরোক্ষ চাপে বিলোপ, বারোজন চেয়েছিলেন বিলোপ কিন্তু সরাসরি নিষেধাজ্ঞায় নয়, আর পাঁচজন চেয়েছিলেন কোনো হস্তক্ষেপই নয়। নিজামত আদালত, কোম্পানির সর্বোচ্চ ফৌজদারি আদালতের বিচারকরা বিলোপের আহ্বান জানিয়েছিলেন, ১৮২৮ সালের প্রতিবেদনে পাঁচজনের মধ্যে চারজন আর ১৮২৯ সালে সবাই।

এই সবের মাঝখানে রায়ের উপস্থিতি। বেন্টিঙ্ক লিখেছেন, রায়, “সতী ও অন্য সমস্ত কুসংস্কার বিলোপের একজন উষ্ণ সমর্থক”, তাঁকে কথোপকথনে বলেছিলেন প্রথাটি থামানো যায় “অসুবিধা বাড়িয়ে আর পুলিশের পরোক্ষ মাধ্যমে”। রায়ের ভয় ছিল, প্রকাশ্য আইন হিন্দুদের সন্দেহ জাগাবে যে ব্রিটিশরা এরপর নিজেদের ধর্ম চাপিয়ে দিতে চায়। বেন্টিঙ্কের উত্তর ছিল, তিনি এতে সত্য দেখেন কিন্তু সিদ্ধান্ত মানেন না, “পার্লামেন্টের দ্বারা আইন মেনে শাসনে বাধ্য” সরকার নীরব সম্মতির ওপর ভরসা করতে পারে না, আর তিনি চান “একটি প্রকাশ্য, ঘোষিত ও সাধারণ নিষেধাজ্ঞা”।

মিনিটের স্থানীয় উদাহরণগুলো দেখায় পরোক্ষ চাপ কাজ করেছিল। স্যার চার্লস মেটকাফ দিল্লি অঞ্চলে কখনও একটি সতীদাহ হতে দেননি, আর যশোর জেলায় এক ম্যাজিস্ট্রেটের চাপে বার্ষিক গণনা ১৮২৪ সালে ৩০ থেকে ১৮২৭ ও ১৮২৮ সালে শূন্যে নেমে এসেছিল। এক মারাঠা বিধবাকে বহু আগে, ১৭৫৪ সালে, চিতা থেকে ঠেকানো হয়েছিল, যা বলা আছে যে রানি চিতা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন লেখায়।

রেগুলেশন ১৭ সতীদাহকে ঘোষণা করে “বেআইনি, এবং ফৌজদারি আদালতের শাস্তিযোগ্য”। যে কেউ সাহায্য করলে, বিধবা সম্মত হোক বা না হোক, অপরাধমূলক নরহত্যার দোষী হত, আর নিজামত আদালত মৃত্যুদণ্ড দিতে পারত যেখানে সহিংসতা বা জবরদস্তি, বা বিধবার নেশাগ্রস্ততা বা অচেতনতা প্রমাণিত হয়। প্রস্তাবনা বলে প্রথাটি “হিন্দুদের ধর্মে কোথাও অবশ্যপালনীয় কর্তব্য হিসেবে নির্দেশিত নয়” এবং বিধবার জন্য “পবিত্রতা ও নির্জনবাসের” জীবন বেশি পছন্দনীয়, যা রায়ের পুস্তিকাগুলোর ধারার সঙ্গে মেলে। মিনিট বলে না খসড়াকারীরা এটি কোথা থেকে নিয়েছিলেন। অন্যত্র মিনিট হিন্দু কলেজের সচিব হোরেস উইলসনের সঙ্গে একমত যে সতী হিন্দু ধর্মের অংশ নয় তা প্রমাণ করার চেষ্টা একটি বিপজ্জনক এড়িয়ে যাওয়া, কারণ গুরুত্বপূর্ণ ছিল হিন্দুরা কী বিশ্বাস করত।

টমসন ১৯২৮ সালে লিখেছিলেন, রায় “সতীদাহের বিরুদ্ধে একজন সাহসী যোদ্ধা ছিলেন, কিন্তু তিনি নিষেধাজ্ঞাকে একটি অসমীচীন ব্যবস্থা মনে করতেন”। নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে তিনি লিখেছিলেন: “কৃতিত্ব প্রায় পুরোপুরি ব্যক্তিগত, আর তা বেন্টিঙ্কের।” এর বিপরীতে তিনি রেখেছিলেন আনন্দ কুমারস্বামীর মন্তব্য যে সতী “১৮২৯ সালে রাজা রামমোহন রায়ের উদ্যোগে আইন দ্বারা নিষিদ্ধ হয়েছিল।“

১৬ জানুয়ারি ধন্যবাদ, ১৭ তারিখে প্রতিদ্বন্দ্বী সভা

১৮৩০ সালের ১৬ জানুয়ারির ঠিকানা বেন্টিঙ্ককে ধন্যবাদ জানিয়েছিল স্বাক্ষরকারীদের “নারীদের ইচ্ছাকৃত হত্যাকারী হিসেবে আমাদের চরিত্রে এত দিন লেগে থাকা স্থূল কলঙ্ক” থেকে উদ্ধারের জন্য। রায়ের রচনার সম্পাদকেরা একে তাঁর রচনা মনে করেন। কলেট ধর্ম সভা, গোঁড়া হিন্দুদের একটি সমাজ, গঠনের তারিখ দেন পরের দিন, ১৭ জানুয়ারি। বাংলাপিডিয়া শুধু ১৮৩০ সালের জানুয়ারি বলে, আর কফ গঠন ধরেন ১৮৩১ সালে, ১৮৩০ সালের ফেব্রুয়ারি থেকে সম্ভবত অনানুষ্ঠানিক সভা সহ।

সভার নেতা ছিলেন রাধাকান্ত দেব (১৭৮৪ থেকে ১৮৬৭), আট খণ্ডের সংস্কৃত অভিধানের সংকলক, ত্রিশ বছরেরও বেশি হিন্দু কলেজের একজন পরিচালক, আর নারীশিক্ষার সমর্থক। টমসন বলেন, রাজার পরিষদের কাছে এর আবেদনে ৮০০-র বেশি স্বাক্ষর জমেছিল এবং তা দাঁড়িয়ে ছিল ধর্মে হস্তক্ষেপ না করার কোম্পানির প্রতিশ্রুতির ওপর।

রায় ১৮৩০ সালের নভেম্বরে ইংল্যান্ডের উদ্দেশে যাত্রা করেন, আর তাঁর রচনার শতবার্ষিকী সংস্করণ বলছে “সম্ভবত তাঁর নিজের লেখা” একটি পাল্টা আবেদন ১৮৩২ সালের ১৩ জুন মার্কুইস অব ল্যান্সডাউন হাউস অব লর্ডসে পেশ করেন। প্রিভি কাউন্সিল কমিটি প্রতিবেদন দেয় “উক্ত আবেদন খারিজ করা হোক”, আর ঘোষ প্রত্যাখ্যানের তারিখ দেন ১৮৩২ সালের ১১ জুলাই।

কফ সভা সম্পর্কে ভিন্ন পাঠ দেন, যুক্তি দিয়ে যে এর সদস্যদের বেশির ভাগ ব্রাহ্মণ ছিলেন না, তাঁরা বছরের পর বছর কোম্পানির প্রাচ্যবিদ পণ্ডিতদের সঙ্গে কাজ করেছিলেন, আর এটি ছিল আধুনিক ভারতের প্রথম “প্রোটো-জাতীয়তাবাদী” আন্দোলন। রায় সম্পর্কে তাঁর রায় হল যে তিনি “সাধারণভাবে যতটা স্বীকার করা হয় তার চেয়ে অনেক বেশি ঐতিহ্যবাদী ছিলেন”। সরকার উত্তর দেন যে আন্দোলনের চূড়ার সময়েও সভার পত্রিকা সমাচার চন্দ্রিকা বলেছিল “শুধু সতীদাহ বিলোপই আমাদের অস্বস্তি দিয়েছে”।

চিৎপুর রোডে এক ঈশ্বরের জন্য একটি হল

ব্রাহ্ম সভার, এক ঈশ্বরের উপাসনার সমাজের, প্রথম সভা হয়েছিল ১৮২৮ সালের ২০ আগস্ট। চিৎপুর রোডের হল খোলে ১৮৩০ সালের ২৩ জানুয়ারি, ধর্ম সভা গঠনের ছয় দিন পরে। ১৮৩০ সালের ৮ জানুয়ারির ট্রাস্ট দলিল হলটিকে উৎসর্গ করে “চিরন্তন, অনুসন্ধানের অতীত ও অপরিবর্তনীয় সত্তাকে”, সেখানে মূর্তি, বলি ও পশুহত্যা নিষিদ্ধ করে, আর সব ধরনের মানুষের জন্য “কোনো ভেদাভেদ ছাড়া” খুলে দেয়।

তাঁর একেশ্বরবাদ হলের চেয়ে পুরনো: ফারসি তুহফাত-উল-মুয়াহহিদিন, একেশ্বরবাদীদের উপহার, তাঁর টিকে থাকা সবচেয়ে পুরনো রচনা, মুর্শিদাবাদে প্রকাশিত হয় ১৮০৩ বা ১৮০৪ সালে, আর ১৮১৫ থেকে তিনি তাঁর যুক্তি দাঁড় করান উপনিষদের ওপর। সরকার প্রশ্ন তোলেন পরবর্তী ব্রাহ্মধর্ম কখনও “বরং অসন্তোষজনক মাঝপথের আস্তানা”-র চেয়ে বেশি কিছু ছিল কি না, এবং লক্ষ করেন যে জাতিভেদ ১৮৬০-এর দশকের আগে একই উদ্দীপনায় আক্রান্ত হয়নি।

আমহার্স্টের সরকার যে চিঠির উত্তর দেয়নি

১৮২৩ সালে কলকাতা সরকার একটি সংস্কৃত কলেজের পরিকল্পনা করে। গভর্নর-জেনারেল লর্ড আমহার্স্ট রায়ের কাছ থেকে ১৮২৩ সালের ১১ ডিসেম্বর তারিখের একটি চিঠি পান, যাতে বলা ছিল তহবিল দিয়ে ইউরোপীয়দের “গণিত, প্রাকৃতিক দর্শন, রসায়ন, শারীরস্থান এবং অন্যান্য উপযোগী বিজ্ঞান” শেখানোর জন্য বেতন দেওয়া উচিত, এবং সংস্কৃতকে বলা ছিল “জ্ঞানপ্রসারে একটি শোচনীয় বাধা”। জনশিক্ষা সংক্রান্ত সাধারণ কমিটি ১৮২৪ সালের ১৪ জানুয়ারি সিদ্ধান্ত নেয় চিঠির উত্তর দেওয়ার দরকার নেই, কারণ তাদের দৃষ্টিতে সেটি ভারতের দেশীয়দের হয়ে কথা বলার দাবি করলেও “শুধু একজন ব্যক্তির স্বাক্ষর বহন করে”।

রায় সংস্কৃতের নিজের বিরোধী ছিলেন না। উইলিয়াম অ্যাডামের একটি চিঠি, যা কলেট উদ্ধৃত করেছেন, অনুযায়ী ১৮২৬ সালের জুলাইয়ের মধ্যে তিনি একটি বেদান্ত কলেজ গড়েছিলেন যেখানে একজন পণ্ডিত সংস্কৃত সাহিত্য পড়াতেন। সরকার সতর্ক করেন যে ইংরেজি শিক্ষা নিজে প্রগতিশীল ছিল না, কারণ রায়ের রক্ষণশীল প্রতিপক্ষরাও তা চাইত, এবং লক্ষণীয় বিষয়টি দেখেন রায়ের বিজ্ঞানের ওপর জোরে, যা, তাঁর কথায়, ১৮৩৫ সালে চালু সাহিত্যভিত্তিক শিক্ষায় “সম্পূর্ণ ও তাৎপর্যপূর্ণভাবে হারিয়ে গিয়েছিল”। সেই নীতির কথা আছে মেকলের সন্তান লেখায়।

মিরাত-উল-আখবার, ১৮২২ থেকে রায়ের প্রকাশিত একটি ফারসি সাপ্তাহিক, টেকেনি। ভারপ্রাপ্ত গভর্নর-জেনারেল জন অ্যাডাম ১৮২৩ সালের ১৪ মার্চ সংবাদপত্র সংকুচিত করার পর সুপ্রিম কোর্টে রায়ের স্মারকলিপি প্রত্যাখ্যাত হয়, তিনি রাজার পরিষদে আপিল করেন, আর প্রায় ষোলো মাস পরে প্রতিবাদ হিসেবে কাগজটি বন্ধ করে দেন, কলেট বলেছেন।

এক সম্রাটের দূত

দ্বিতীয় আকবর, দিল্লির নামমাত্র মুঘল সম্রাট, মনে করতেন কোম্পানি তাঁকে যে ভাতা দিত তা চুক্তিতে নিশ্চিত করা অঙ্কের চেয়ে কম, আর তিনি রায়কে ইংল্যান্ডের রাজার কাছে তাঁর দূত নিযুক্ত করেন। কলেটের মতে, তিনি আপাতদৃষ্টিতে ১৮২৯ সালের আগস্টের কাছাকাছি রায়কে রাজা উপাধি দেন। রায় ১৮৩০ সালের ৮ জানুয়ারি বেন্টিঙ্ককে লিখে তা ব্যবহারের অনুমতি চান। সরকার ১৫ জানুয়ারি উত্তর দেয় যে সে উপাধি অনুমোদন করতে পারে না বা তাঁকে সম্রাটের দূত হিসেবে স্বীকৃতি দিতে পারে না। পরের দিন সতীদাহ নিষেধাজ্ঞার ধন্যবাদ-ঠিকানা নিয়ে রায় গভর্নর-জেনারেলের বাড়িতে ছিলেন।

নিজের বিবরণ অনুযায়ী তিনি ১৮৩০ সালের নভেম্বরে জাহাজে ওঠেন এবং ১৮৩১ সালের এপ্রিলে ইংল্যান্ডে পৌঁছান। অভিযান কী জিতেছিল তা বিতর্কিত। স্যান্ডফোর্ড আর্নট ১৮৩৩ সালে এশিয়াটিক জার্নাল-এ লিখেছিলেন রায় সম্রাটের জন্য বছরে অতিরিক্ত ৩০,০০০ পাউন্ড আদায় করেছিলেন। ১৮৩৪ সালের জানুয়ারির এক নামহীন উত্তর বলেছিল ডিরেক্টররা গভর্নর-জেনারেলের সুপারিশে ভাতা বাড়িয়েছিল এবং রায়ের সঙ্গে কখনও আলোচনা করেনি। কলেট উত্তরটিকে এমন পড়েন যে তা দেখায় অভিযান সফল হয়েছিল। কোম্পানি পরে মুঘল পরিবারের জন্য কী পরিকল্পনা করেছিল তা বলা আছে লর্ড ডালহৌসি ও স্বত্ববিলোপ নীতি লেখায়।

ব্রিস্টল, ২৭ সেপ্টেম্বর ১৮৩৩

১৮৩৩ সালের সেপ্টেম্বরে রায় ইউনিটারিয়ান বন্ধুদের সঙ্গে থাকতে ব্রিস্টলে যান, আর ২৭ তারিখে স্টেপলটনে মারা যান। হিস্টরিক ইংল্যান্ডের তালিকা বলছে সঠিক কারণ জানা নেই এবং তখন মস্তিষ্কের প্রদাহকে দায়ী করা হয়েছিল। আর্নস ভেইল সেমেট্রির পাতা বলছে মেনিনজাইটিস। ১৮ অক্টোবর স্টেপলটন গ্রোভে সমাধি হয়; ১৮৪৩ সালে দেহাবশেষ আর্নস ভেইলে সরানো হয়, আর ১৮৪৪ সালে সমাধির ওপর উইলিয়াম প্রিন্সেপের নকশা করা আর দ্বারকানাথ ঠাকুরের অর্থে বাংলা ধাঁচের ছত্রী, গম্বুজওয়ালা মণ্ডপ, উঠল। হিস্টরিক ইংল্যান্ড একে গ্রেড II* হিসেবে তালিকাভুক্ত করেছে।

ফলকে তাঁর জন্মসাল ১৭৭৪, আর বাংলাপিডিয়া দেয় ১৭৭২ বা ১৭৭৪। ফলকের শেষ লাইন: “AND DIED AT BRISTOL SEPTEMBER 27TH 1833.” (ব্রিস্টলে মৃত্যু, ১৮৩৩ সালের ২৭ সেপ্টেম্বর)।