阿育王在坎大哈用希腊文和阿拉姆文刻下法敕，又在第13篇摩崖法敕里点名五位希腊化国王，用希腊世界自己的语言和它自己表示虔敬的词向它说话

阿育王用希腊文向希腊读者说话。他在阿富汗南部坎大哈留下的两篇铭文是用这种语言刻的，其中一篇与阿拉姆文并刻，而第13篇摩崖法敕点名了五位希腊国王，称他们是国境之外的统治者。

阿拉霍西亚的亚历山大城的两块石头

Livius.org认定坎大哈就是阿拉霍西亚的亚历山大城（Alexandria in Arachosia），由亚历山大大帝于公元前329年冬季的最后几周建立。第一块阿育王石刻于1958年4月在那里出土。J·菲利奥扎（J. Filliozat）在印度考古调查局的刊物《印度铭文学报》（Epigraphia Indica）上写道，坎大哈一所学校的校长阿卜杜勒·拜·阿什纳（Abdul Bay Ashna）在沙尔伊库纳（Shar-i-Kuna）发现了它，并通过阿富汗当局报告给法国考古代表团和喀布尔博物馆。几天后，博物馆的U·斯凯拉托（U. Scerrato）和代表团的J·M·卡萨尔（J. M. Casal）各自做了拓片。菲利奥扎写道，希腊文刻得很好，保存完好，第二行以Piodasses开头，这是Piyadasi的希腊文拼写，也是阿育王的法敕对其国王的称呼。

路易·罗贝尔（Louis Robert）于1958年6月20日在巴黎向法兰西铭文与美文学院宣布了这一发现。同年的意大利文版标题为《Un editto bilingue greco-aramaico di Asoka: la prima iscrizione greca scoperta in Afghanistan》，称它是在阿富汗发现的第一篇希腊文铭文。弗朗切斯科·马尼斯卡尔科（Francesco Maniscalco）2018年的论文综述了两块石头，他给出的发现时间是1957年4月；1958年各位编者自己的报道，明确说是1958年4月和6月的宣布，本文遵从他们的说法。

1963年又出了第二块。K·R·诺曼（K. R. Norman）报告说，它刻有第12篇和第13篇摩崖法敕部分内容的希腊文版本，丹尼尔·施伦贝尔热（Daniel Schlumberger）于1964年将其发表。据Persee对该论文的记录，它发现于与第一块相同的地点。马尼斯卡尔科引用玛格丽塔·瓜尔杜奇（Margherita Guarducci），描述双语石刻的希腊文刻在一块大石灰岩上的梯形轮廓之内，位于穿过古坎大哈的道路旁。他补充说，这块石头一度在喀布尔博物馆展出，到他写作时已失踪数年。

希腊文说了什么

马尼斯卡尔科英译的双语石刻希腊文，说国王“向人们指出了虔敬”，从那时起，“人们变得更虔敬，大地上万事兴盛”。D·C·西尔卡尔（D. C. Sircar）在《印度铭文学报》中从法文版译出的版本说，十年之后，“他使人民更虔敬”。文本接着说，国王戒杀生灵，别人也这样，国王的猎人和渔夫已经不再捕猎，人们对父亲、母亲和长者恭敬。

承担重任的词是eusebeia，希腊文里的“虔敬”，它所在的位置，在俗语法敕里是dhamma（达摩），即阿育王所教导的道德秩序。阿拉姆文的一半用了另一个词，马尼斯卡尔科译为“真理”，他指出这两个版本并不是互相抄录的。1963年较长的希腊文本增加了enkrateia（节制），并在羯陵伽征服之后的那一段里，成对使用eleos和oiktos，即同情与悔恨。马尼斯卡尔科译为：“从那一刻起，同情和悔恨充满了他，他深感痛苦。”羯陵伽的数字在那里是以希腊的万为单位给出的，tuput关于这些法敕的文章把它们同俗语版本作了对照。

同一块石头把关于各教派之间应相互尊重的第12篇摩崖法敕，变成了希腊读者熟悉的劝告：“彼此尊重、相互学习是好的”，这是马尼斯卡尔科的译文。马尼斯卡尔科论证说，希腊文的写作者手边有印度文本，并把希腊语拉伸来承载印度的观念，这就解释了别处找不到的罕见词。西尔卡尔则认为，坎大哈的两个版本是对一篇敕文各自独立的意译，这篇敕文大概是在华氏城的文书处用俗语起草的，再送给总督和阿育王的官员大官（mahamatra），到阿拉霍西亚的亚历山大城，面向当地的希腊人和剑波阇（Kamboja）臣民。他指出，只有阿拉姆文让人想起关于王室厨房的第1篇摩崖法敕，只有希腊文点出了国王的猎人。

阿拉姆文曾是阿契美尼德波斯行政系统使用的文字，马尼斯卡尔科数出阿富汗境内有五篇阿育王的阿拉姆文铭文，其中一篇来自拉格曼（Laghman）的波勒达伦塔（Pol-i Darunta）。

受损的第一行

希腊文的那一行恰好在“十年”之后断掉。1958年，焦万尼·普列塞·卡拉泰利（Giovanni Pugliese Carratelli）和罗贝尔复原出一个表示“已满”的词，卡洛·加拉沃蒂（Carlo Gallavotti）后来提出了一个表示神圣受封的词。1995年，普列塞·卡拉泰利读作“被同情所压倒”，按马尼斯卡尔科的概括，这会把石刻定在羯陵伽之后十年，大约公元前250年，而不是在位的第十年。马尼斯卡尔科倾向于“受到净化的加持”，并让这一读法同在位年份挂钩。Livius.org把两篇坎大哈法敕都定在公元前258年。

谁统治坎大哈

斯特拉波（Strabo）在H·L·琼斯（H. L. Jones）的译本中说，亚历山大从阿里亚人（Arians）手中夺取了印度河沿岸的土地并在那里安置了人，“塞琉古·尼卡托（Seleucus Nicator）把它们给了桑德罗科图斯（Sandrocottus）”，条件是联姻和五百头大象。tuput关于旃陀罗笈多·孔雀的文章讲了关于这次交换的四种古代记载。这些土地是否包括坎大哈，至今仍有争论。

西尔卡尔把沙尔伊库纳石刻读作证据，说明阿富汗，“显然是约那人（Yavana）和剑波阇人的家乡”，位于阿育王帝国之内，一条脚注补充说，阿育王不可能向外国统治者的臣民颁布这样的敕文。马尼斯卡尔科列出施伦贝尔热、热拉尔·弗斯曼（Gerard Fussman）和保罗·贝尔纳（Paul Bernard），认为阿拉霍西亚从约公元前305年至前303年的协议起，到巴克特里亚的德米特里（Demetrius）为止，属于孔雀王朝。他持不同意见。他说，斯特拉波把割让限定在与印度河相邻的土地，而且即使在一座由别处统治的城市，希腊文也是一种适合传达道德感召的语言。无论如何，选用希腊文和阿拉姆文，同波斯行政系统以及继之而起的希腊政权所用的语言相符。

第13篇摩崖法敕点名的五位国王

第13篇摩崖法敕用一句话触及希腊世界。在E·许尔茨（E. Hultzsch）对卡尔西（Kalsi）本的译文里，以道德取得的征服在阿育王的边民中“一再获胜”，远至“六百由旬”之外（由旬，yojana，是印度的距离单位），那里由约那（Yona）王安提约伽（Antiyoga）统治，在他之外还有四位国王：图拉马亚（Tulamaya）、安特基纳（Antekina）、马卡（Maka）和阿利基亚苏达拉（Alikyashudala）。

许尔茨把他们认定为叙利亚的安条克二世·特奥斯（Antiochus II Theos）、埃及的托勒密二世·菲拉德尔福斯（Ptolemy II Philadelphus）、马其顿的安提柯·贡那塔斯（Antigonus Gonatas）和昔兰尼的马加斯（Magas）。第五位是唯一悬而未决的问题。这个名字在吉尔纳尔（Girnar）岩石上已经缺失，而沙赫巴兹加里（Shahbazgarhi）和曼塞赫拉（Mansehra）两处佉卢文抄本读作Alikasudara。诺里斯（Norris）1846年提出是伊庇鲁斯的亚历山大，许尔茨记录说，贝洛赫（Beloch）更倾向于科林斯的亚历山大。我们读到的两位学者给出的在位年代也不一样。许尔茨把伊庇鲁斯的亚历山大的结束定在约公元前255年，马尼斯卡尔科给出的是前240年或前239年。按许尔茨1925年的推算，如果指的是伊庇鲁斯人，这篇法敕就落在公元前272年至前255年之间，如果指的是科林斯人，就在前252年至前250年之间。

安条克也出现在第2篇摩崖法敕里。在许尔茨的译文中，两种医疗，一种给人，一种给牲畜，设立在阿育王领土的各处和他的边民之中，包括约那王安提亚卡（Antiyaka）和他的邻国，缺少药草、根和果实的地方，就从外地运来种植。第5篇摩崖法敕在阿育王灌顶十三年后任命了达摩大官（dhamma mahamatra），即道德官，让他们在约那人、剑波阇人和犍陀罗人中间工作，而第13篇摩崖法敕另外说，除了约那人之外，每个国家都有婆罗门和沙门。关于这些民族居住之处兴起的艺术，见tuput关于犍陀罗与马图拉的文章。

希腊作家的记载

许尔茨汇集的希腊史料表明，在阿育王之前的那一朝，各国宫廷之间就有往来。阿特纳奥斯（Athenaeus）引用赫格桑德（Hegesander）的说法，阿米特罗卡特斯（Amitrochates，是频头娑罗（Bindusara）的绰号Amitraghata的希腊文形式）写信给安条克，想买甜酒、无花果干和一名智者（sophist），安条克回答说，按许尔茨的译文，“在希腊，出售智者是不合法的”。许尔茨推断，塞琉古派驻旃陀罗笈多宫廷的使节麦伽斯梯尼（Megasthenes）之后，继任者是安条克一世的使节德伊马科斯（Deimachus），并补充说，普林尼（Pliny）记载托勒密二世曾派狄奥尼修斯（Dionysius）去见一位印度国王，那可能是频头娑罗，也可能是阿育王。

我们查阅的史料里，没有一条记载阿育王的使者在埃及、叙利亚或马其顿宣讲达摩。第13篇法敕说，即使在他的使者没有去过的地方，人们也遵行达摩，这是国王自己的说法，而法敕本身是我们找到的唯一证据，用来说明它在希腊各地的影响。坎大哈的石头是另一类证据：它们把这一教导写成了希腊文，用的是希腊读者表示虔敬的词。菲利奥扎记录说，双语石刻已于1958年在罗马用意大利文、在《亚洲学报》（Journal Asiatique）上用法文全文发表，马尼斯卡尔科则在2018年报告说，石头本身已失踪数年。