আদি শঙ্কর ব্রহ্মসূত্র, গীতা ও দশটি উপনিষদের এমন সম্পূর্ণ টীকা লিখেছিলেন যা এখনও টিকে থাকা প্রাচীনতম, আর ঐতিহ্য তাঁর বলে যে চারটি মঠ ধরে, সেগুলি আজও তাঁর অদ্বৈত শেখায়

আদি শঙ্করের ব্রহ্মসূত্র, ভগবদ্গীতা ও দশটি উপনিষদের উপর টীকাগুলি ওই গ্রন্থগুলির এখনও টিকে থাকা প্রাচীনতম সম্পূর্ণ টীকা, স্ট্যানফোর্ড এনসাইক্লোপিডিয়া অব ফিলসফি অনুযায়ী। ঐতিহ্য তাঁর বলে যে চারটি মঠ ধরে, সেগুলি দাঁড়িয়ে আছে ভারতের চার দিকে: কর্ণাটকে শৃঙ্গেরী, গুজরাটে দ্বারকা, ওডিশায় পুরী আর উত্তরাখণ্ডে জ্যোতির্মঠ। এদের প্রথমটি, শৃঙ্গেরী শারদা পীঠম, তার বর্তমান প্রধানকে বলে ৩৬তম আচার্য, এমন অবিচ্ছিন্ন ধারায়, যা শুরু শঙ্করের শিষ্য সুরেশ্বরাচার্যকে দিয়ে।

পীঠমের নিজের বিবরণ তাঁর জন্ম রাখে কেরলের কালাডিতে ৭৮৮ খ্রিস্টাব্দে, এবং বলে তিনি তাঁর জীবনের বত্রিশতম বছরে কেদারনাথে গিয়ে দৃষ্টির আড়ালে চলে যান। প্রাথমিক পণ্ডিতেরা একই সময়কাল ধরতেন, ৭৮৮ থেকে ৮২০ খ্রিস্টাব্দ। পরবর্তী পণ্ডিতেরা আগের বছরগুলির পক্ষে যুক্তি দেন, আর তাঁদের নাম নিচে আছে।

তাঁর নিজের রচনায় যা টিকে আছে

স্ট্যানফোর্ডের নিবন্ধ বলে, ঐতিহাসিকভাবে শঙ্করের লিখিত রচনাই বলে দেয় তিনি কে ছিলেন। সেগুলি হল ব্রহ্মসূত্রের উপর তাঁর টীকা (ব্রহ্ম নিয়ে ছোট ছোট সূত্র, যা অদ্বৈত শিক্ষকেরা বাদরায়ণের বলে ধরেন, আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতকের), গীতার উপর, এবং দশটি প্রধান উপনিষদের উপর: ঈশ, কেন, কঠ, প্রশ্ন, মুণ্ডক, মাণ্ডূক্য, ঐতরেয়, তৈত্তিরীয়, ছান্দোগ্য ও বৃহদারণ্যক। মাণ্ডূক্যের উপর তাঁর মন্তব্য রয়েছে গৌড়পাদের কারিকার উপর তাঁর টীকার ভেতরে, ওই উপনিষদ নিয়ে লেখা এক গুচ্ছ শ্লোক। তিনি একটি স্বাধীন রচনাও লিখেছিলেন, উপদেশসাহস্রী, যাকে বলা হয় “এক হাজার উপদেশ”। উপনিষদ, গীতা ও ব্রহ্মসূত্র একসঙ্গে অদ্বৈত বেদান্তের ত্রয়ী প্রস্থান, স্ট্যানফোর্ডের নিবন্ধ যোগ করে।

শৃঙ্গেরীর পাতাগুলি আরও তালিকা দেয়। প্রকরণ গ্রন্থ শিরোনামে, যে বইগুলি শাস্ত্রের পরিভাষা ব্যাখ্যা করে, তারা নাম করে বিবেকচূড়ামণি, আত্মবোধ ও অপরোক্ষানুভূতির, আর ব্রহ্মসূত্রকে বলে ব্যাসের সূত্র। শঙ্করের নামে চলে শত শত পাঠ, স্ট্যানফোর্ডের নিবন্ধ বলে, কিন্তু সেগুলির রচয়িতা নিয়ে প্রশ্ন আছে, এবং বেশির ভাগ সম্ভবত পরের শতকগুলিতে রচিত হয়েছিল শঙ্করাচার্য উপাধি ধারণকারী মঠপ্রধানদের হাতে। কেবল কয়েকটি তাঁর বলে প্রতিষ্ঠিত, ইন্টারনেট এনসাইক্লোপিডিয়া অব ফিলসফি একমত। পণ্ডিতেরা রচনাগুলি বাছেন পল হ্যাকারের স্থির করা মানদণ্ডে, যার সমালোচনা ও সম্প্রসারণ করেন পরে বিদ্যাশঙ্কর সুন্দরেশন।

শিক্ষাটি সহজ কথায়

অদ্বৈত মানে অদ্বিতীয়। একটি শ্লোক, ইন্টারনেট এনসাইক্লোপিডিয়া অব ফিলসফি যাকে নামহীন বলে, অবস্থানটির সারকথা দেয়: “একমাত্র ব্রহ্মই সত্য, আর বহুত্বের এই জগৎ ভ্রম; জীবাত্মা ব্রহ্ম থেকে ভিন্ন নয়।” এই পাঠে ব্রহ্ম শুদ্ধ চৈতন্য, অদ্বিতীয়। বিশ্বকোষ অনুযায়ী, জীবাত্মা আর সর্বজনীন আত্মা বাস্তবে অভিন্ন, যেমন কোনো পাত্রের ভেতরের শূন্যস্থান বাইরের শূন্যস্থানের সঙ্গে একই, আর পার্থক্যটা অনুভূত হয় অজ্ঞানের কারণে, অবিদ্যার কারণে।

শঙ্কর এই সমস্যাটি তোলেন ব্রহ্মসূত্র-ভাষ্যের প্রথম কয়েক পঙ্ক্তিতে। জর্জ থিবোর ইংরেজি অনুবাদে, যা ১৮৯০ সালে সেক্রেড বুকস অব দ্য ইস্টে বেরিয়েছিল, তিনি লেখেন “আমি” আর “তুমি” অন্ধকার ও আলোর মতো বিপরীত, তবু মানুষ অভ্যাসবশে একটির গুণ অন্যটির উপর চাপায়। তিনি একে বলেন অধ্যাস এবং সংজ্ঞা দেন অন্য কোনো বস্তুতে আগে দেখা কিছুর আপাত প্রতিভাস হিসেবে। উদাহরণ নেন রুপোর মতো দেখতে ঝিনুক আর এই ঘটনা যে “চাঁদ একটিই, তবু যেন দুটি দেখায়।” তিনি বলেন পণ্ডিতেরা আত্মা ও অনাত্মার এই পারস্পরিক অধ্যাসকে বলেন অবিদ্যা, যাকে থিবো অনুবাদ করেন nescience, আর যার উপর কিছু চাপানো হয়েছে তার থেকে আত্মাকে আলাদা করে চেনাকে বলেন বিদ্যা, জ্ঞান। দূর থেকে সাপ বলে দেখা দড়িকে অদ্বৈত শিক্ষকেরা প্রচলিত উদাহরণ করেন, ইন্টারনেট এনসাইক্লোপিডিয়া লক্ষ করে।

মুক্তির পথ জ্ঞান। শঙ্করের কাছে জ্ঞান মোক্ষের, জন্মমৃত্যুর চক্রের অবসানের, একমাত্র উপায়, বিশ্বকোষ বলে, আর অনুসন্ধান শুরুর আগে তিনি চারটি যোগ্যতা তালিকাভুক্ত করেন: নিত্য আর অনিত্যের মধ্যে পার্থক্য করা, এই জগতে ও স্বর্গে কর্মফলে বিরাগ, শম ও মনের নিয়ন্ত্রণের মতো সাধনা, আর মুক্তির আকুলতা।

শঙ্কর নিজেকে নতুন কোনো সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে উপস্থাপন করেননি। তিনি ছিলেন অদ্বৈতের সুসংহতকারী, স্ট্যানফোর্ডের নিবন্ধ বলে, এবং নিজেকে এক দীর্ঘ ধারার অংশ ভাবতেন। গোবিন্দ ছিলেন তাঁর গুরু, আর ঐতিহ্য মতে গোবিন্দের গুরু ছিলেন গৌড়পাদ, নিবন্ধ যাঁকে ষষ্ঠ শতকের বলে ধরে। গৌড়পাদের মাণ্ডূক্য কারিকাকে প্রথম সম্পূর্ণ অদ্বৈত রচনা বলে মনে করা হয়, ইন্টারনেট এনসাইক্লোপিডিয়া অনুযায়ী।

কেন তিনি গীতার উপর লিখলেন

গীতা-ভাষ্যের ভূমিকায়, আল্লাদি মহাদেব শাস্ত্রীর ১৮৯৭ সালের ইংরেজি অনুবাদে, শঙ্কর বলেন আগের টীকাকারেরা পাঠটি শব্দে শব্দে ব্যাখ্যা করেছিলেন, কিন্তু “সাধারণের কাছে মনে হয় এটি নানা ও সম্পূর্ণ পরস্পরবিরোধী মতবাদ শেখায়।” তিনি লেখেন গীতার সাতশো শ্লোক ব্যাস লিপিবদ্ধ করেছিলেন এবং তার লক্ষ্য পরম আনন্দ, সংসারের, পুনর্জন্মের চক্রের, সম্পূর্ণ অবসান। সেই অবসান আসে, তিনি বলেন, আত্মজ্ঞানে অবিচল নিষ্ঠা থেকে, যার আগে আসে কর্মত্যাগ।

তাঁর পরিকল্পনায় কর্ম একটি স্থান রাখে। ঈশ্বরের প্রতি ভক্তিতে এবং ফলের দিকে না তাকিয়ে করলে, তিনি লেখেন, কর্ম মনকে শুদ্ধ করে, আর শুদ্ধ হওয়া মন জ্ঞানের পথ নেওয়ার যোগ্য। রামানুজ, মধ্ব, তিলক, গান্ধী ও অন্যেরা একই আঠারো অধ্যায়কে কীভাবে পড়েছেন তা আছে tuput-এর গীতার কাঠামো ও ভাষ্য লেখায়।

শৃঙ্গেরী যেমন বলে সেই জীবন

সবচেয়ে পরিচিত জীবনী মাধবীয় শঙ্কর বিজয়ম। শৃঙ্গেরীর সাইটে এর একটি সংক্ষিপ্ত রূপ আছে এবং সাইট বলে এর রচয়িতা মাধব পরে বিদ্যারণ্য নামে পীঠমের ১২তম আচার্য হন।

সেই বিবরণে শঙ্কর জন্মান কালাডিতে, পূর্ণা নদীর তীরে, আর্যাম্বা ও শিবগুরুর ঘরে, ৭৮৮ খ্রিস্টাব্দে বৈশাখ মাসের শুক্লা পঞ্চমীতে। ছেলেটি ছোট থাকতেই শিবগুরু মারা যান, আর আর্যাম্বা তাঁকে বড় করেন এবং তাঁর উপনয়ন সম্পন্ন করান। শঙ্কর গুরুর খোঁজে কালাডি ছাড়েন এবং নর্মদার তীরে পান গৌড়পাদের শিষ্য গোবিন্দ ভগবৎপাদকে।

বারাণসীতে তাঁর সঙ্গে প্রথম যোগ দেন সনন্দন, পরে পদ্মপাদ নামে পরিচিত। গঙ্গার পথে, বিবরণ বলে, শঙ্কর চারটি কুকুর নিয়ে হাঁটা এক বর্ণবহির্ভূত মানুষের দেখা পান এবং তাঁকে সরে দাঁড়াতে বলেন। সে মানুষটি জবাবে প্রশ্ন করেন, একই আত্মা কি ব্রাহ্মণের মধ্যে আর বর্ণবহির্ভূতের মধ্যে নেই? শঙ্কর উত্তরটিকে চিনলেন অদ্বৈতজ্ঞানীর কথা বলে, তাঁকে জন্ম যা-ই হোক গুরু বললেন, এবং এই কথোপকথন লিখে রাখলেন মনীষা পঞ্চকমে। পরে বদরীতে তিনি ব্রহ্মসূত্র, গীতা ও উপনিষদের উপর তাঁর টীকা লেখেন।

তাঁর ভ্রমণ তারপর তাঁকে নিয়ে যায় প্রয়াগে, কুমারিল ভট্টের সঙ্গে দেখা করতে, বেদের কর্মকাণ্ডীয় পাঠের দৃঢ় সমর্থক, যিনি তাঁকে পরামর্শ দেন মাহিষ্মতীতে মণ্ডন মিশ্রের মুখোমুখি হতে, শৃঙ্গেরীর পাতা যাকে বর্তমান বিহারে বসায়। উভয়ভারতী তাঁদের দুজনের প্রতিযোগিতার বিচার করেন। শঙ্কর মত দেন একমাত্র ব্রহ্মই চূড়ান্ত সত্য এবং জগৎ প্রতিভাত হয় অজ্ঞানের মধ্য দিয়ে, আর মণ্ডন মত দেন বৈদিক কর্মই প্রকৃত প্রমাণ। মণ্ডন পরাজয় স্বীকার করেন, সন্ন্যাস নেন এবং সুরেশ্বর নাম পান। সুরেশ্বরাচার্য পীঠমের প্রথম আচার্য। একজন সুরেশ্বরকে নৈষ্কর্ম্যসিদ্ধির কৃতিত্ব দেওয়া হয়, একটি স্বাধীন অদ্বৈত গ্রন্থ, ইন্টারনেট এনসাইক্লোপিডিয়া অব ফিলসফি অনুযায়ী, যা মণ্ডন মিশ্রকে অষ্টম শতকের চিন্তাবিদও বলে, যাঁর ব্রহ্মসিদ্ধি জ্ঞানের পাশে কর্মকে শঙ্কর যতটা দিয়েছিলেন তার চেয়ে বড় ভূমিকা দেয়।

কাশ্মীরে, বিবরণ বলে, শারদা মন্দিরের চারটি দরজা ছিল এবং ছিল একটি সর্বজ্ঞতার সিংহাসন, যাতে বসতে পারতেন কেবল সর্বজ্ঞ কেউ। পশ্চিম, পূর্ব ও উত্তরের পণ্ডিতেরা তাঁদের দরজা খুলে দিয়েছিলেন। কণাদের মতের অনুসারী, সাংখ্য, বৌদ্ধ, দিগম্বর জৈন ও জৈমিনির অনুসারীরা দক্ষিণ প্রবেশদ্বারে শঙ্করকে তাঁদের নিজেদের দর্শনে পরীক্ষা করেন, আর তাঁর জন্য দরজা খুলে যায়। তিনি পড়ালেন তাঁর জীবনের বত্রিশতম বছর পর্যন্ত, পাতা বলে, তারপর কেদারে গিয়ে সেখানে দৃষ্টির আড়ালে চলে যান।

চার দিকে চার মঠ

শৃঙ্গেরীর পীঠম বলে শঙ্কর ভারতের চার দিকে চারটি মঠকেন্দ্র প্রতিষ্ঠা করেন এবং তাঁর চার প্রধান শিষ্যকে সেগুলির প্রথম প্রধান বসান। তার তালিকা এই:

• দক্ষিণ: কর্ণাটকে শৃঙ্গেরী শারদা মঠ, সুরেশ্বরাচার্যের অধীনে।
• পশ্চিম: গুজরাটে দ্বারকা মঠ, পদ্মপাদাচার্যের অধীনে।
• পূর্ব: ওডিশায় পুরীর গোবর্ধন মঠ, হস্তামলকাচার্যের অধীনে।
• উত্তর: উত্তরাখণ্ডে বদরীনাথের কাছে জ্যোতির্ধামে জ্যোতির্মঠ, তোটকাচার্যের অধীনে।

দক্ষিণের জন্য, পীঠম বলে, শঙ্কর বেছে নেন তুঙ্গা নদীর তীর, যখন তিনি দেখেন একটি গোখরো প্রসববেদনায় থাকা ব্যাঙের উপর ফণা মেলে ছায়া দিচ্ছে, আর কপ্পে শঙ্কর নামের একটি মন্দির জায়গাটি চিহ্নিত করে। সেখানে তিনি দেবী শারদার একটি মূর্তি প্রতিষ্ঠা করেন। শৃঙ্গেরী তার প্রতিষ্ঠা বলে বারোশো বছরেরও বেশি আগের। চতুর্দশ শতকে, সে যোগ করে, নতুন বিজয়নগর সাম্রাজ্যের শাসকেরা, ১২তম আচার্য বিদ্যারণ্যের পথনির্দেশে, রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতা শুরু করেন, যা তাকে জমির পার্থিব প্রশাসনের অধিকার দেয়।

স্ট্যানফোর্ডের নিবন্ধ বলে শঙ্কর কথিত আছে ব্রাহ্মণ্য ধর্মের প্রাচীনতম সন্ন্যাস ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করেন, দশনামী, দশ নামের, সন্ন্যাসী সম্প্রদায়সহ, সঙ্গে চার বা পাঁচটি প্রধান মঠ। তাঁর সঙ্গে নিজেদের চিহ্নিত করা অনেক ধারা ও মঠ আজও চলছে। এই শহরগুলির বেশ কয়েকটি তীর্থপথেও পড়ে, আর tuput-এর চার ধাম ও হিমালয়ের তীর্থপথ নিবন্ধ মঠগুলিকে সেগুলির পাশে বসায়।

পণ্ডিতেরা কী তারিখ দেন ও কী নিয়ে প্রশ্ন তোলেন

বেশ কয়েকটি তারিখ প্রচলিত, স্ট্যানফোর্ডের নিবন্ধ বলে। প্রাথমিক পণ্ডিতেরা শঙ্করকে রাখতেন ৭৮৮ থেকে ৮২০ খ্রিস্টাব্দে। নাকামুরা ১৯৮৩ সালে যুক্তি দেন ৭০০ থেকে ৭৫০ খ্রিস্টাব্দের পক্ষে। পটার ১৯৮১ সালে তাঁকে রাখেন সপ্তম শতকের শেষ থেকে অষ্টম শতকের শুরুতে, অদ্বৈতবাদী মণ্ডনের তারিখ ব্যবহার করে। অনেক পণ্ডিত তাঁকে অষ্টম শতকে রাখেন, ইন্টারনেট এনসাইক্লোপিডিয়া অনুযায়ী। তাঁর রচনার বাইরে তাঁর জীবনের নির্ভরযোগ্য কোনো ঐতিহাসিক নথি নেই, স্ট্যানফোর্ডের নিবন্ধ যোগ করে, আর শঙ্করবিজয়গুলি, তাঁর জীবনের বিবরণ, রচিত হয়েছিল তাঁর মৃত্যুর কয়েক শতক পরে।

ধর্মীয় পরিচয়ও আলোচিত। অদ্বৈত ঐতিহ্যের নিজের বিবরণে তিনি ছিলেন শৈব, শিবের ভক্ত, আর বেশ কয়েকজন পণ্ডিত মনে করেন তিনি ছিলেন বৈষ্ণব, বিষ্ণুর ভক্ত, স্ট্যানফোর্ডের নিবন্ধ জানায়।

তাঁর নিজের ভাষ্যের একটি অংশ পড়া হয় নানাভাবে। ব্রহ্মসূত্র ১.৩.৩৪ থেকে ৩৮-এ, থিবোর অনুবাদে, শঙ্কর সিদ্ধান্ত করেন শূদ্ররা বেদ অধ্যয়নের যোগ্য নন, স্মৃতিগ্রন্থের উল্লেখ করে যা তাঁদের তা শুনতে বা পড়তে নিষেধ করে। তার ভেতরেই তিনি এও বলেন, বিদুরের মতো কেউ, যিনি আগের কর্মফলের মধ্য দিয়ে জ্ঞান লাভ করেন, তার ফল থেকে বঞ্চিত হতে পারেন না, এবং ইতিহাস ও পুরাণ চার বর্ণই শিখতে পারে। বারাণসীর বর্ণবহির্ভূত মানুষটি সম্পর্কে শৃঙ্গেরীর বিবরণ তাঁর মনোভাবের আরেকটি পাঠ, আর ২০২১ সালের ৫ নভেম্বর ভারতের সংস্কৃতিমন্ত্রী জি. কিষাণ রেড্ডি কালাডিতে বলেন শঙ্কর দেশের জাতিভেদ-বৈষম্যের বিরুদ্ধে প্রথম দিকের সমাজসংস্কারকদের একজন, প্রেস ইনফরমেশন ব্যুরোর এক বিজ্ঞপ্তি অনুযায়ী।

২০২১ সালে কালাডি থেকে কেদারনাথ

কেদারনাথে শঙ্করের সমাধি ২০১৩ সালের বন্যায় ধ্বংস হয়, এবং সেখানে পুনর্নির্মাণ শুরু হয় ২০১৪ সালে, সংস্কৃতি মন্ত্রক ২০২১ সালের ৩ নভেম্বর জানায়। ২০২১ সালের ৫ নভেম্বর প্রধানমন্ত্রী নরেন্দ্র মোদী নতুন করে গড়া আদি শঙ্করাচার্য সমাধির উদ্বোধন করেন এবং তাঁর মূর্তি উন্মোচন করেন, আর ১২টি জ্যোতির্লিঙ্গ, চার ধাম ও অন্যান্য ধর্মস্থানে প্রার্থনা ও উৎসব কেদারনাথের অনুষ্ঠানের সঙ্গে যুক্ত ছিল, প্রেস ইনফরমেশন ব্যুরো জানায়।

একই দিনের ভাষণে প্রধানমন্ত্রী বলেন শঙ্কর অল্প বয়সে ঘর ছেড়েছিলেন এবং কেরলের কালাডি থেকে কেদার পর্যন্ত হেঁটেছিলেন। কালাডিতে, মন্ত্রক বলে, অনুষ্ঠানসূচিতে ছিল সেখানকার সংস্কৃত বিশ্ববিদ্যালয়ের সংগীত বিভাগের শঙ্করের রচনা আবৃত্তি, এবং তাঁর রচনায় বাঁধা ভরতনাট্যম ও মোহিনীআট্টমের পরিবেশনা।