阿迪·商羯罗写下了《梵经》、《薄伽梵歌》和十部奥义书现存最早的完整注释，传统上归于他名下的四座寺院至今仍在传授他的不二论

据斯坦福哲学百科全书（Stanford Encyclopedia of Philosophy），阿迪·商羯罗对《梵经》、《薄伽梵歌》和十部奥义书的注释，是这些文本现存最早的完整注释。传统上归于他名下的四座寺院，立在印度的四个方向：卡纳塔克邦的斯林盖里（Sringeri）、古吉拉特邦的德瓦尔卡、奥里萨邦的普里，以及北阿坎德邦的乔西寺（Jyotirmath）。其中第一座，斯林盖里莎拉达寺院（Sringeri Sharada Peetham），称其现任住持是不间断传承中的第36位阿阇梨，这一传承始于商羯罗的弟子苏雷什瓦拉查里亚（Sureshwaracharya）。

寺院自己的记述把他的出生地定在喀拉拉邦的卡拉迪（Kalady），年份为公元788年，并说他在三十二岁时前往凯达尔纳特，从人们的视线中消失。早期学者采用同样的跨度，公元788年至820年。后来的学者主张更早的年份，具体姓名见下文。

他自己的著作里留下了什么

斯坦福词条说，就历史而言，商羯罗的著述界定了他是谁。这些是他对《梵经》（关于梵的简短格言，不二论的老师们把它们追溯到跋达罗衍那，约公元前一世纪）、《薄伽梵歌》和十部主要奥义书的注释：伊莎（Isha）、由谁（Kena）、羯陀（Katha）、疑问（Prashna）、剃发（Mundaka）、蛙氏（Mandukya）、爱多列雅（Aitareya）、鹧鸪氏（Taittiriya）、歌者（Chandogya）和大森林（Brihadaranyaka）。他对《蛙氏奥义书》的评注，包含在他对乔达波陀《颂》（Karika）的注释里，那是一组关于这部奥义书的诗。他还写了一部独立的作品《Upadeshasahasri》，意为“一千种教导”。斯坦福词条补充说，奥义书、《薄伽梵歌》和《梵经》合在一起，是不二论吠檀多的三大经典。

斯林盖里的页面列得更多。在“Prakarana Granthas”的标题下，即解释经论术语的书，它们列出《Vivekachudamani》、《Atma-Bodha》和《Aparokshanubhuti》，并把《梵经》称为广博仙人（Vyasa）的经。斯坦福词条说，有数百种文本署着商羯罗的名字，但作者存疑，多数大概是后来几个世纪里担任“商羯罗阿阇梨”头衔的寺院住持写的。互联网哲学百科全书（Internet Encyclopedia of Philosophy）同意，只有其中一部分确定是他的。学者们用保罗·哈克尔（Paul Hacker）提出的标准来归类作品，维迪亚尚卡尔·桑达雷桑（Vidyasankar Sundaresan）后来对这些标准做了批评和扩展。

通俗地说，他的教导

不二（Advaita）的意思是非二元。互联网哲学百科全书称作者不详的一节诗，概括了这一立场：“梵独自为真，这个多样的世界是错误；个体自我与梵无异。”在这一解读中，梵是纯粹的意识，唯一而无第二。按百科全书的说法，个体自我与普遍自我在实际上是同一的，就像容器里的空间与容器外的空间是同一个空间，之所以体验到差别，是因为无明（avidya）。

商羯罗在他对《梵经》注释的开头几行里处理这个问题。在乔治·蒂博（George Thibaut）1890年收入《东方圣书》（Sacred Books of the East）的英译本里，他写道，“我”和“你”如同黑暗与光明一样相对，然而人们习惯于把一方的性质加在另一方身上。他称这为叠加（superimposition），并把它定义为在另一件事物上显现出以前见过的东西。他举的例子有看起来像银子的珍珠母，还有“月亮虽然只有一个，看上去却好像是双的”这一事实。他说，学者们把自我与非我的这种相互叠加称为无明（avidya，蒂博译作nescience），把从被叠加的东西中辨别出自我称为明（vidya），即知识。互联网百科全书指出，不二论的老师们以远处把绳子看成蛇作为标准例子。

出路是知识。百科全书说，对商羯罗而言，知识是通向解脱（moksha，生死轮回的终结）唯一的手段，他在探究开始之前列出四项资格：分辨永恒与无常，对今世和天界的行为果报不起贪欲，平静和控制心念之类的修习，以及对解脱的渴望。

商羯罗并没有把自己表现为一个新学派的创始人。斯坦福词条说，他是不二论的系统化者，把自己看作漫长传承中的一环。戈文达（Govinda）是他的老师，按传统，戈文达的老师是乔达波陀（Gaudapada），词条把乔达波陀定在公元六世纪。互联网百科全书说，乔达波陀的《蛙氏颂》（Mandukya Karika）被认为是第一部完整的不二论著作。

他为什么注释《薄伽梵歌》

在他的《薄伽梵歌》注释导言里，据阿拉迪·马哈德瓦·萨斯特里（Alladi Mahadeva Sastri）1897年的英译，商羯罗说，早先的注释者是一字一句解释这部文本的，但“对世俗之人，它似乎教导了各种彼此全然矛盾的教义”。他写道，《薄伽梵歌》的七百节诗是广博仙人写下的，其目的是至上的喜乐，也就是轮回（samsara，转生之轮）的彻底终结。他说，这个终结来自对自我知识的坚定虔信，而在此之前要放弃行动。

在他的体系里，行动仍有一席之地。他写道，出于对主的虔信、不计结果而做的行动，能净化心，而被净化的心适合踏上知识之路。罗摩奴阇、摩陀婆、提拉克、甘地等人怎样解读同样的十八章，见tuput的文章《薄伽梵歌》的结构与注释。

斯林盖里所讲的一生

最著名的传记是《玛达维亚商羯罗胜利记》（Madhaviya Shankara Vijayam）。斯林盖里的网站载有一个节本，并说其作者玛达瓦（Madhava）后来以维迪亚兰尼亚（Vidyaranya）为名，成为寺院第12位阿阇梨。

按这一记述，商羯罗生于普尔纳河（Poorna）岸边的卡拉迪，父母是阿里扬芭（Aryamba）和湿婆古鲁（Shivaguru），时间是公元788年吠舍佉月（Vaishakha）上半月的第五天。湿婆古鲁在孩子年幼时去世，阿里扬芭把他抚养成人，并为他举行了圣线礼。商羯罗离开卡拉迪去寻找老师，在讷尔默达河（Narmada）畔找到了乔达波陀的弟子戈文达·跋伽梵波陀（Govinda Bhagavatpada）。

在瓦拉纳西，第一个加入他的是萨南达纳（Sanandana），后来称帕德马帕达（Padmapada）。记述说，商羯罗去恒河的路上，遇到一个带着四条狗走路的贱民，叫他让开。贱民反问，婆罗门身上和贱民身上，不是存在同一个阿特曼（Atman）吗？商羯罗认出这个回答是一位不二智者的话，称他为古鲁，不论他出身如何，并把这番对话写进了《Manisha Panchakam》。后来，在巴德里，他写了对《梵经》、《薄伽梵歌》和奥义书的注释。

他的行程随后把他带到普拉亚格，去见鸠摩利罗·跋陀（Kumarila Bhatta），一位坚定主张按仪式解读《吠陀》的人，鸠摩利罗劝他去摩希什马蒂（Mahishmati，斯林盖里的页面把它定在今比哈尔邦）与曼达纳·米什拉（Mandana Mishra）交锋。乌巴亚·巴拉蒂（Ubhaya Bharati）裁判两人的辩论。商羯罗主张唯有梵是最终的真理，世界是借无明而显现的；曼达纳则主张吠陀的行动才是真正的权威。曼达纳认输，出家受戒，得名苏雷什瓦拉（Sureshwara）。苏雷什瓦拉查里亚是寺院的第一位阿阇梨。据互联网哲学百科全书，有一位苏雷什瓦拉被认为写了独立的不二论著作《Naishkarmya Siddhi》，百科全书还把曼达纳·米什拉描述为八世纪的思想家，他的《Brahmasiddhi》让行动在知识之外占有比商羯罗所允许的更大的位置。

记述说，在克什米尔，莎拉达神庙有四座门和一个全知宝座，只有全知的人才能坐。西方、东方和北方的学者们已打开了他们那边的门。迦那陀（Kanada）学派的信徒、数论派、佛教徒、裸形耆那教徒和弥曼差派（Jaimini）的追随者，在南门用各自的体系考验商羯罗，门于是为他打开了。页面说，他教导到三十二岁，然后前往凯达尔纳特（Kedara），在那里从人们的视线中消失。

四个方向，四座寺院

斯林盖里寺院说，商羯罗在印度的四个方位上建立了四处出家中心，并任命他的四位主要弟子为第一任住持。它的清单如下：

• 南方：卡纳塔克邦的斯林盖里莎拉达寺（Sringeri Sharada Math），住持苏雷什瓦拉查里亚。
• 西方：古吉拉特邦的德瓦尔卡寺（Dwarka Math），住持帕德马帕达查里亚（Padmapadacharya）。
• 东方：奥里萨邦普里的戈瓦尔丹寺（Govardhana Math），住持哈斯塔马拉卡查里亚（Hastamalakacharya）。
• 北方：北阿坎德邦巴德里纳特附近乔蒂尔达姆（Jyotirdhama）的乔蒂尔寺（Jyotir Math），住持托塔卡查里亚（Totakacharya）。

关于南方，寺院说，商羯罗看到一条眼镜蛇张开兜帽，为一只正在产卵的青蛙遮阴，便选了通加河（Tunga）岸，一座名叫卡佩·商羯罗（Kappe Shankara）的神龛标记着那个地点。他在那里开光了女神莎拉达（Sharada）的圣像。斯林盖里称自己创建于十二个多世纪之前。它补充说，十四世纪，新兴的毗奢耶那伽罗帝国的统治者在第12位阿阇梨维迪亚兰尼亚的指导下，开始了王室的庇护，使它获得了对土地的世俗管理权。

斯坦福词条说，商羯罗据称建立了婆罗门宗教中最早的出家体系，包括十名（Dashanami，意为十个名字）的出家人修会，以及四五座主要寺院。认同他的许多传承和寺院延续至今。这些城镇中的几处也在朝圣路线上，tuput关于四大圣地与喜马拉雅朝圣路线的文章，把这些寺院放在它们旁边。

学者们对什么做了断代、对什么存疑

斯坦福词条说，目前有几种年代在使用。早期学者把商羯罗定在公元788年至820年。中村元（Nakamura）1983年主张公元700年至750年。波特（Potter）1981年利用不二论者曼达纳的年代，把他定在七世纪晚期到八世纪早期。据互联网哲学百科全书，许多学者把他放在八世纪。斯坦福词条补充说，除了他的著作，没有可靠的历史记录留下他的生平，而《商羯罗胜利记》（Shankaravijaya，即他的生平记述）是在他死后几个世纪写成的。

宗教身份也有人讨论。斯坦福词条报道，按不二论传统自己的说法，他是湿婆派（Shaiva），即湿婆的信徒，而有几位学者认为他是毗湿奴派（Vaishnava），即毗湿奴的信徒。

他自己注释中的一段话，有不同的解读。在《梵经》I.3.34至38，按蒂博的译文，商羯罗得出首陀罗没有资格学习《吠陀》的结论，并引用禁止他们听闻或学习《吠陀》的圣传（smriti）文本。他在其中还说，像维杜罗（Vidura）这样凭前世行为的结果获得知识的人，不能被剥夺其果实，并说四个种姓都可以学习史传（itihasa）和往世书。斯林盖里关于瓦拉纳西贱民的叙述，是对他态度的另一种解读，而2021年11月5日，据新闻信息局的一份新闻稿，印度文化部长G. 基尚·雷迪（G. Kishan Reddy）在卡拉迪讲话时，称商羯罗是这个国家最早反对种姓歧视的社会改革者之一。

2021年，从卡拉迪到凯达尔纳特

文化部2021年11月3日说，在凯达尔纳特，商羯罗的圣墓毁于2013年的洪水，那里的重建始于2014年。2021年11月5日，总理纳伦德拉·莫迪为重建后的阿迪·商羯罗阿阇梨圣墓揭幕，并为他的雕像揭幕，新闻信息局报道，12处光之林伽（Jyotirlinga）、四大圣地（dham）和其他信仰场所的祈祷与庆祝活动，与凯达尔纳特的活动连成一线。

总理当天在讲话中说，商羯罗年轻时离家，从喀拉拉邦的卡拉迪一路走到凯达尔。部里说，在卡拉迪本地，节目包括那里的梵文大学音乐系吟诵商羯罗的作品，以及配合他的作品的婆罗多舞和莫希尼阿塔姆舞表演。