गांधारने बुद्धाला राखाडी शिस्टमध्ये लाटांसारखे केस आणि जड वस्त्र देऊन कोरले, मथुरेने त्याला ठिपकेदार लाल वाळूखडकात कोरले, आणि संग्रहालये दोन्ही शाळांचा काळ कुशाण शतकांचा सांगतात

नवी दिल्लीतील राष्ट्रीय संग्रहालय म्हणते की बुद्ध कुशाण काळात पहिल्यांदा मानवी रूपात दाखवला गेला. त्याआधी, त्याच्या दालनातील मजकुरानुसार, कलाकार त्याला बोधिवृक्ष आणि कमळ अशा प्रतीकांतून दाखवत. संग्रहालय कुशाण कलेची मुख्य केंद्रे उत्तर-पश्चिमेकडील गांधार आणि उत्तर प्रदेशातील मथुरा अशी सांगते, आणि म्हणते की प्रत्येकाने इसवी सनाच्या पहिल्या ते तिसऱ्या शतकादरम्यान स्वतःची शैली विकसित केली.

संग्रहालयाच्या काचपेटीत दोन शैली सहज ओळखता येतात. त्याच मजकुरानुसार मथुरेचे कलाकार स्थानिक पातळीवर उपलब्ध ठिपकेदार लाल वाळूखडक वापरत, तर गांधारचे कलाकार स्थानिक राखाडीसर शिस्ट निवडत. तो मथुरेच्या कलेला स्वदेशी म्हणतो आणि गांधार कला ग्रीको-रोमन प्रभावाखाली विकसित झाली असे सांगतो. या मूर्ती ठेवणारी संग्रहालये त्यांचा काळ दोन-तीन शतकांत पसरवतात. बुद्धमूर्तीच्या उत्क्रांतीतील गांधारची भूमिका हा विद्वानांमधील मोठ्या मतभेदाचा मुद्दा आहे, असे ब्रिटानिका म्हणते, आणि आता असे स्पष्ट दिसते की प्रत्येक शाळेने स्वतःचा बुद्ध स्वतंत्रपणे, इसवी सनाच्या पहिल्या शतकाच्या सुमारास विकसित केला, असेही सांगते.

झाड, चक्र, रिकामे आसन

आधीच्या टप्प्याला अनिकॉनिक (aniconic) म्हणतात, म्हणजे मानवी प्रतिमेशिवाय. युनेस्को मध्य प्रदेशातील सांची येथील बौद्ध स्मारकांचे वर्णन भारतातील अनिकॉनिक कलेच्या सर्वात जुन्या आणि सर्वात परिपक्व उदाहरणांपैकी असे करते, आणि म्हणते की तेथील शिल्पकला बुद्धाला प्रतीकांतून दाखवते. युनेस्को त्या पवित्र स्थळाची सुरुवात इसवी सनपूर्व तिसऱ्या शतकातील अशोकाच्या कारकिर्दीत, स्तूपाचा विस्तार शुंग घराण्याच्या काळात (इसवी सनपूर्व १८४ ते ७२) आणि त्याच्या चार तोरणांची सजावट इसवी सनाच्या पहिल्या शतकातील सातवाहन घराण्याच्या काळात ठरवते. tuput चे सांची स्तूपावरील आणि अशोकावरील लेख त्या स्मारकाचा आणि त्याच्या संस्थापकाचा आढावा घेतात.

कोलकात्यातील इंडियन म्युझियममध्ये दुसरे महान प्राचीन स्थळ आहे. त्याच्या भरहुत दालनात भरहुत स्तूपाचे लाल वाळूखडकाचे कठडे आणि एकमेव टिकलेले पूर्वेकडील तोरण आहे, जे अलेक्झांडर कनिंगहॅम यांनी १८७३ मध्ये उत्खनन केले असे संग्रहालय म्हणते. पट्ट्यांवर जातककथा, म्हणजे बुद्धाच्या पूर्वजन्मांच्या गोष्टी, आणि त्याच्या जीवनातील प्रसंग दिसतात. संग्रहालयाच्या यादीतील एका पट्टीचे शीर्षक बोधिवृक्षाची पूजा असे आहे आणि तिचा काळ इसवी सनपूर्व दुसऱ्या ते पहिल्या शतकाच्या सुमारास दिला आहे. मेट्रोपॉलिटन म्युझियमच्या गांधार ब्राँझ मूर्तीच्या ऑडिओ मार्गदर्शकात म्हटले आहे की पहिल्या मानवी मूर्तींआधी बुद्धाची उपस्थिती प्रतीकांच्या साहाय्याने अमूर्त रूपात दाखवली जात असे.

गांधार: जिथे बुद्ध ग्रीक चेहऱ्याला भेटला

गांधार हे उत्तर-पश्चिम पाकिस्तानातील एका प्रदेशाचे प्राचीन नाव आहे, आणि मेट्रोपॉलिटनमधील कर्ट बेरेंड्ट यांचा हाइलब्रून निबंध सांगतो की अलेक्झांडर आणि त्याच्यामागून आलेल्या इंडो-ग्रीक राजांनी शास्त्रीय परंपरा आणल्या, ज्या सात शतके तेथील कलात्मक शब्दसंग्रहाचा भाग राहिल्या. व्यापारी मार्गांवरील डोंगरी घाटांवर गांधारचे नियंत्रण असल्यामुळे प्रदेश श्रीमंत झाला, आणि बेरेंड्ट म्हणतात की तेथील धनाढ्य वर्ग दक्षिण आशियातील काही सर्वात शक्तिशाली बौद्ध आश्रयदाते झाले. ते नोंदवतात की बौद्ध धर्म बहुधा इसवी सनपूर्व तिसऱ्या शतकापर्यंत आला, पण त्याला मोठा स्थानिक आश्रय इसवी सनाच्या पहिल्या शतकापासूनच मिळाला.

आताच्या पाकिस्तानच्या रावळपिंडी जिल्ह्यातील तक्षशिला हे मिश्रण प्रत्यक्ष जमिनीवर दाखवते. युनेस्को सांगते की इसवी सनपूर्व दुसऱ्या शतकाच्या मध्यात स्थापन झालेले सिरकप हेलेनिस्टिक जाळीदार आखणीवर रचले होते आणि त्यावर पाश्चात्त्य शास्त्रीय प्रभाव ठळक दिसतो, आणि कुशाणांनी ते पहिल्या शतकात उद्ध्वस्त केले. त्याच नोंदीत खोऱ्यातील बौद्ध स्थळांमध्ये धर्मराजिका, मोहरा मोरादू आणि जौलियां यांची नावे आहेत, आणि तक्षशिला पहिल्या ते पाचव्या शतकादरम्यान शिखरावर पोहोचले असे म्हटले आहे. tuput चा तक्षशिलेवरील वृत्तांत त्या शहराला विद्येचे केंद्र म्हणून हाताळतो.

पेशावर खोऱ्याने बरीचशी शिल्पे पुरवली. क्योतो राष्ट्रीय संग्रहालय आपले गांधार बुद्ध शीर्ष सध्याच्या पेशावर प्रदेशात ठेवते, आणि म्हणते की ग्रीक संस्कृती आली तेव्हा तेथील लोक खूप पूर्वीपासून बौद्ध धर्मावर विश्वास ठेवत होते. इंडियन म्युझियमचे गांधार दालन मर्दान, जमालगढी, लोरियां तंगई आणि सहरी-बहलोल येथील उठावशिल्पे दाखवते आणि इसवी सनपूर्व पहिल्या शतकापासून इसवी सनाच्या चौथ्या शतकापर्यंत पसरले आहे.

बेरेंड्ट म्हणतात की बहुतेक महान गांधार विहार इसवी सनाच्या दुसऱ्या शतकात कनिष्कासारख्या राजांच्या काळात स्थापन झाले, आणि स्वतंत्र मूर्ती पुढे येण्याआधी स्तूप बुद्धाच्या जीवनाच्या उठावशिल्पांनी सजवले जात. मेट्रोपॉलिटनचा कुशाण निबंध भर घालतो की कनिष्क दोन राजधान्यांतून राज्य करत असे, पुरुषपुर (आताचे पेशावर) आणि मथुरा, म्हणजे दोन्ही शाळांनी एकाच सम्राटाखाली काम केले. tuput चा कनिष्कावरील लेख त्याची कारकीर्द आणि तिचा काळनिर्णय हाताळतो.

गांधारचा बुद्ध कसा दिसतो

संग्रहालयांचे फलक या मूर्तीचे वर्णन साधारण सारख्या शब्दांत करतात. राष्ट्रीय संग्रहालयाचा उभा शिस्ट बुद्ध, १३३ सेमीची मूर्ती जिला ते इसवी सनाच्या दुसऱ्या शतकातील मानते, शैलीने ठराविक गांधार म्हटला आहे: शरीरावर सैलपणे ठेवलेले लांब वाहते वस्त्र, जड आणि आराखीव घड्यांसह. वस्त्र दोन्ही खांदे झाकते, कपाळावर ऊर्णा (urna) चिन्ह, म्हणजे भुवयांमधला ठिपका, आहे आणि लाटांसारखे केस शेंडीत बांधलेले आहेत.

ब्रिटिश म्युझियमचा जमालगढीचा बसलेला बुद्ध, दुसऱ्या ते तिसऱ्या शतकातील आणि शिस्टचा, याचे केस दाट पिळांत उष्णीष (usnisha) मध्ये, म्हणजे बुद्धाच्या डोक्याच्या माथ्यावरील उंचवट्यात, वर चढतात. संग्रहालयाची कॅटलॉग नोंद गोल ते लंबगोल डोके, वर्तुळाकार ऊर्णा, लांब अरुंद डोळे आणि दोन्ही खांद्यांवर जाड गोलसर घड्यांचे वरचे वस्त्र असे वर्णन करते.

क्लीव्हलँडचा उभा बुद्ध, इसवी सन १५० ते २०० या काळातील, शांत चेहऱ्याचा, जाड लाटांसारखे केस आणि टोगासारखे जड वस्त्र असलेला सांगितला आहे, आणि संग्रहालय म्हणते की गांधारचे कलाकार त्याला असे दाखवणाऱ्यांपैकी पहिले होते. क्योतोच्या शीर्षाचे केस हलके कुरळे, नाक लांब आणि चेहऱ्याची धारदार घडण आहे, जिला संग्रहालय उत्तर ग्रीक शिल्पाचे वैशिष्ट्य म्हणते, तर ध्यानस्थ डोळे, संग्रहालय म्हणते, बौद्ध ज्ञानप्राप्तीच्या संकल्पनेवर भर देतात. ब्रिटानिका आणखी पुढे जाऊन म्हणते की गांधार शाळेने बुद्धाला तरुण अपोलोसारखा चेहरा आणि रोमन सम्राटांच्या पुतळ्यांसारखी वेशभूषा दिली.

मेट्रोपॉलिटनच्या ब्राँझच्या बसलेल्या बुद्धाला, जो पहिल्या शतकापासून दुसऱ्या शतकाच्या मध्यापर्यंतच्या काळातील आहे, मिशी आहे, जिला संग्रहालयाचा ऑडिओ मार्गदर्शक राजपुत्रपणाचे चिन्ह आणि फक्त सुरुवातीच्या बुद्धांवर आढळणारे म्हणतो. मार्गदर्शक भर घालतो की एका विद्वानाने त्याचे टोकदार तेजोवलय रोमन सम्राट नीरो याच्या सूर्यदेवाच्या रूपातील चित्रांवरून आले असे सांगितले. संग्रहालयाचा फलक सांगतो की केशरचना, वस्त्रे आणि शरीराची मांडणी शास्त्रीय परंपरांशी संपर्क दर्शवतात.

मथुरा: लाल वाळूखडक आणि भारतीय बुद्ध

मथुरेतील शासकीय संग्रहालयाची स्थापना १८७४ मध्ये तत्कालीन जिल्हाधिकारी एफ. एस. ग्राउस यांनी केली, आणि ते आधी कर्झन म्युझियम ऑफ आर्किऑलॉजी म्हणून ओळखले जाई. संस्कृती मंत्रालयाचा परंपरा प्रकल्प, भारतातील सांस्कृतिक संस्थांच्या निर्देशिकेचा हवाला देऊन, सांगतो की संग्रहालयाकडे मथुरा शिल्पकलेचा सर्वात समृद्ध आणि सर्वात महत्त्वाचा संग्रह आहे, इसवी सनपूर्व तिसऱ्या शतकापासून इसवी सनाच्या बाराव्या शतकापर्यंतचा, जी कुशाण आणि गुप्त सम्राटांच्या काळात शिखरावर पोहोचली.

व्हिएन्ना विद्यापीठाचा कलेतिहास डेटाबेस संग्रहालयातील लाल वाळूखडकाचे बुद्ध नोंदवतो, त्यांत गोविंद नगर येथील एक उभा बुद्ध आहे, जो तो सुरुवातीच्या कुशाण काळाचा ठरवतो. तो उत्तर प्रदेशातील अहिच्छत्र येथील पांढऱ्या ठिपक्यांच्या लाल वाळूखडकाचा बसलेला बुद्धही मथुरेत वर्गीकृत करतो, जो आता नवी दिल्लीतील राष्ट्रीय संग्रहालयात आहे, आणि त्याचा काळ इसवी सन ११० ठरवतो.

राष्ट्रीय संग्रहालयाचा मजकूर सांगतो की मथुरेचे कलाकार शहरात आणि आसपास पाळल्या जाणाऱ्या प्रत्येक धर्माला आणि दूरच्या ठिकाणांना मूर्ती पुरवत, तर गांधारचे कलाकार बहुतेक बौद्ध विषयांवर काम करत. क्लीव्हलँडचा सुमारे इसवी सन १२० चा बसलेला शाक्यमुनी त्या टप्प्यावर मथुरेचा बुद्ध कसा दिसे ते दाखवतो. तो बोधिवृक्षाखाली वेदीवर बसला आहे, गुंडाळलेली शेंडी आणि लांबट कर्णपाळी, ज्यांचा संदर्भ संग्रहालयाच्या मते त्याच्या राजपुत्र असतानाच्या पागोट्याच्या आणि जड कर्णभूषणांच्या जीवनाशी आहे. त्याच्या डोक्यामागे तेजोवलयासारखे सूर्यबिंब आहे, आणि सिंहासनावरील सिंह त्याच्या शिकवणीच्या चारही दिशांतील प्रसाराचे प्रतीक आहेत.

मथुरेच्या शिल्पकारांनी गांधारचे वस्त्रही उचलले. क्लीव्हलँडचा इसवी सनाच्या २०० च्या दशकातील बसलेला बुद्ध गांधारमध्ये लोकप्रिय असलेल्या ग्रीको-रोमन वस्त्ररचनेचे मथुरेने केलेले पुनर्रूपण म्हणून वर्णिला आहे, कारण त्याच्या निर्मात्यांनी, संग्रहालयाच्या शब्दांत, “घड्यांचे अधिक अलौकिक, अमूर्त रूप” पसंत केले. संग्रहालय सांगते की यामुळे मूर्तीला प्रबळ, अतिमानवी ऊर्जा मिळाली.

दोन शाळा, अनेक काळ

संग्रहालयांच्या फलकांवरील काळ वेगवेगळे आहेत. मेट्रोपॉलिटन आपला गांधार ब्राँझ बुद्ध पहिल्या शतकापासून दुसऱ्या शतकाच्या मध्यापर्यंतच्या काळात ठेवते आणि त्याला गांधारमधील बुद्धाच्या सर्वात जुन्या मूर्तींपैकी एक असे म्हणते. राष्ट्रीय संग्रहालय आपला शिस्ट बुद्ध इसवी सनाच्या दुसऱ्या शतकात ठेवते, क्योतो संग्रहालय आपले शीर्ष दुसऱ्या शतकाच्या उत्तरार्धात ठेवते, क्लीव्हलँड आपला उभा बुद्ध १५० ते २०० इसवी सनात ठेवते आणि ब्रिटिश म्युझियम दुसरे ते तिसरे शतक देते.

ब्रिटानिका गांधार शैलीचा स्वतःचा काळ इसवी सनपूर्व पहिल्या शतकापासून इसवी सनाच्या सातव्या शतकापर्यंत सांगते, तिसऱ्या शतकानंतर चुना-गिलाव्याचा (stucco) वाढता वापर होता, आणि म्हणते की गांधार आणि मथुरा शाळांनी एकमेकांवर प्रभाव टाकला. मथुरेसाठी काळ व्हिएन्ना विद्यापीठाच्या सुरुवातीच्या कुशाण उभ्या बुद्धापासून, राष्ट्रीय संग्रहालयाच्या इसवी सन ११० आणि क्लीव्हलँडच्या सुमारे इसवी सन १२० मार्गे, क्लीव्हलँडच्या वस्त्रप्रधान बसलेल्या बुद्धाच्या इसवी सनाच्या २०० च्या दशकापर्यंत जातात.

प्रमुख कलाकृती कुठे आहेत

नवी दिल्लीतील राष्ट्रीय संग्रहालयात उभा गांधार बुद्ध (87.1153) आहे आणि, व्हिएन्ना कॅटलॉगनुसार, मथुरा पद्धतीतील अहिच्छत्र बुद्ध आहे. कोलकात्यातील इंडियन म्युझियममध्ये भरहुतचे कठडे आणि त्याची गांधार उठावशिल्पे आहेत. मथुरेतील शासकीय संग्रहालयात शहराचे स्वतःचे कुशाण बुद्ध आहेत, त्यांत गोविंद नगरची उभी मूर्ती आहे.

परदेशात ब्रिटिश म्युझियमने आपला ९५ सेमीचा जमालगढी बुद्ध १८९५ मध्ये मिळवला आणि तो प्रदर्शनात असल्याची नोंद केली आहे. मेट्रोपॉलिटन म्युझियमचा १६.८ सेमीचा ब्राँझ बसलेला बुद्ध २००३ मध्ये भेट म्हणून आला. क्लीव्हलँडचा शिस्टचा उभा बुद्ध ११९.७ सेमी उंच आहे आणि त्याचा मथुरेचा बसलेला शाक्यमुनी ५१.४ सेमी आहे. क्योतो राष्ट्रीय संग्रहालयाचे गांधार शीर्ष ३१.६ सेमी उंच आहे.