காந்தாரம் புத்தரைச் சாம்பல் நிற ஷிஸ்ட் கல்லில் அலை அலையான முடியுடனும் கனமான அங்கியுடனும் செதுக்கியது, மதுரா அவரைப் புள்ளிகளுள்ள சிவப்பு மணற்கல்லில் செதுக்கியது, இரு பள்ளிகளையும் அருங்காட்சியகங்கள் குஷாண நூற்றாண்டுகளுக்குக் காலம் கணிக்கின்றன

புத்தர் மனித வடிவில் முதன்முதலாகக் காட்டப்பட்டது குஷாணர் காலத்தில் என்று புது தில்லியில் உள்ள தேசிய அருங்காட்சியகம் கூறுகிறது. அதற்கு முன், அதன் காட்சியகக் குறிப்பின்படி, கலைஞர்கள் அவரை போதி மரம், தாமரை போன்ற குறியீடுகள் வழியாகக் காட்டினர். குஷாணக் கலையின் முக்கிய மையங்களாக வடமேற்கில் உள்ள காந்தாரத்தையும் உத்தரப் பிரதேசத்தில் உள்ள மதுராவையும் அருங்காட்சியகம் தருகிறது; ஒவ்வொன்றும் கி.பி. 1ஆம் முதல் 3ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் தனக்கே உரிய பாணியை வளர்த்தது என்றும் கூறுகிறது.

ஓர் அருங்காட்சியகப் பெட்டியில் இரண்டு பாணிகளையும் வேறுபடுத்திப் பார்ப்பது எளிது. மதுரா கலைஞர்கள் உள்ளூரில் கிடைத்த புள்ளிகளுள்ள சிவப்பு மணற்கல்லைப் பயன்படுத்தினர், காந்தாரக் கலைஞர்கள் உள்ளூர்ச் சாம்பல் நிற ஷிஸ்ட் கல்லைத் தேர்ந்தெடுத்தனர் என்று அதே குறிப்பு கூறுகிறது. மதுராக் கலையை அது உள்நாட்டுக் கலை என்று அழைக்கிறது; காந்தாரக் கலை கிரேக்க-ரோமானியச் செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்தது என்று கூறுகிறது. படங்களை வைத்திருக்கும் அருங்காட்சியகங்கள் அவற்றுக்கு இரண்டு அல்லது மூன்று நூற்றாண்டுகள் முழுவதும் பரவிய காலங்களைத் தருகின்றன. புத்தர் உருவம் வளர்ந்ததில் காந்தாரத்தின் பங்கு அறிஞர்களிடையே கணிசமான கருத்து வேறுபாட்டுக்குரிய விஷயம் என்று பிரிட்டானிகா கூறுகிறது; ஒவ்வொரு பள்ளியும் கி.பி. 1ஆம் நூற்றாண்டை ஒட்டித் தனக்கே உரிய புத்தரைச் சுயேச்சையாக வளர்த்தது என்பது இப்போது தெளிவாகத் தெரிகிறது என்றும் அது கூறுகிறது.

ஒரு மரம், ஒரு சக்கரம், ஒரு வெற்று இருக்கை

முந்தைய கட்டம் உருவமற்ற (aniconic) கட்டம் என்று அழைக்கப்படுகிறது; மனித உருவம் இல்லாதது என்று பொருள். மத்தியப் பிரதேசத்தில் உள்ள சாஞ்சி பௌத்தச் சின்னங்களை இந்தியாவின் உருவமற்ற கலையின் மிகப் பழமையான, முதிர்ந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று என்று யுனெஸ்கோ விவரிக்கிறது; அங்குள்ள சிற்பம் புத்தரைக் குறியீடுகள் மூலம் காட்டுகிறது என்றும் கூறுகிறது. அந்த வழிபாட்டுத் தளத்தின் தொடக்கத்தைக் கி.மு. 3ஆம் நூற்றாண்டின் அசோகர் ஆட்சிக்கும், ஸ்தூபியின் விரிவாக்கத்தைச் சுங்க வம்சத்துக்கும் (கி.மு. 184 முதல் 72 வரை), அதன் நான்கு தோரணவாயில்களின் அலங்காரத்தைக் கி.பி. 1ஆம் நூற்றாண்டின் சாதவாகன வம்சத்துக்கும் யுனெஸ்கோ காலம் கணிக்கிறது. tuput-இன் சாஞ்சி ஸ்தூபி, அசோகர் கட்டுரைகள் அந்தச் சின்னத்தையும் அதை நிறுவியவரையும் பற்றிப் பேசுகின்றன.

மற்றொரு பெரிய ஆரம்பகாலத் தளத்தைக் கொல்கத்தாவில் உள்ள இந்திய அருங்காட்சியகம் வைத்திருக்கிறது. அதன் பர்ஹுத் காட்சியகத்தில் பர்ஹுத் ஸ்தூபியின் சிவப்பு மணற்கல் வேலிகளும், எஞ்சியிருக்கும் ஒரே கிழக்கு நுழைவாயிலும் உள்ளன; அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் அதை 1873இல் அகழ்ந்தார் என்று அருங்காட்சியகம் கூறுகிறது. அந்தப் பலகைகள் புத்தரின் முந்தைய பிறவிகளின் கதைகளான ஜாதகக் கதைகளையும், அவரது வாழ்க்கைக் காட்சிகளையும் காட்டுகின்றன. அருங்காட்சியகத்தின் பட்டியலில் உள்ள ஒரு பலகைக்குப் போதி மர வழிபாடு என்று பெயர், அது ஏறக்குறைய கி.மு. 2ஆம் முதல் 1ஆம் நூற்றாண்டு என்று காலம் கணிக்கப்படுகிறது. தனது காந்தார வெண்கலச் சிற்பத்துக்கான மெட்டின் ஒலி வழிகாட்டி, முதல் மனித உருவங்களுக்கு முன்பு புத்தரின் இருப்பு குறியீடுகளைப் பயன்படுத்தி அருவமாகக் காட்டப்பட்டது என்று கூறுகிறது.

காந்தாரம்: புத்தர் கிரேக்க முகவடிவைச் சந்தித்த இடம்

காந்தாரம் என்பது வடமேற்குப் பாகிஸ்தானில் உள்ள ஒரு பகுதியின் பண்டைய பெயர்; அலெக்சாண்டரும் அவருக்குப் பின் வந்த இந்தோ-கிரேக்க மன்னர்களும் பாரம்பரியக் கலை மரபுகளை அறிமுகப்படுத்தினர், அவை ஏழு நூற்றாண்டுகள் அதன் கலைச் சொல்வளத்தின் பகுதியாக நீடித்தன என்று கர்ட் பெஹ்ரெண்ட் எழுதிய மெட்டின் ஹெய்ல்ப்ரன் கட்டுரை கூறுகிறது. வணிகப் பாதைகளில் மலைக் கணவாய்கள் மீது காந்தாரத்துக்கு இருந்த கட்டுப்பாடு அந்தப் பகுதியைச் செல்வந்தமாக்கியது; அதன் செல்வந்த உயர்குடியினர் தெற்காசியாவின் மிகவும் வலிமையான பௌத்த ஆதரவாளர்களில் சிலராக ஆனார்கள் என்று பெஹ்ரெண்ட் கூறுகிறார். பௌத்தம் கி.மு. 3ஆம் நூற்றாண்டிலேயே வந்து சேர்ந்திருக்கலாம் என்றும், ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க உள்ளூர் ஆதரவைக் கி.பி. 1ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்துதான் பெற்றது என்றும் அவர் குறிப்பிடுகிறார்.

இன்றைய பாகிஸ்தானின் ராவல்பிண்டி மாவட்டத்தில் உள்ள தட்சசீலம் இந்தக் கலவையை நிலத்தின் மீதே காட்டுகிறது. கி.மு. 2ஆம் நூற்றாண்டின் நடுவில் நிறுவப்பட்ட சிர்காப் ஹெலனிய வலைப்பின்னல் வடிவில் அமைக்கப்பட்டிருந்தது என்றும், வலுவான மேற்கத்தியப் பாரம்பரியச் செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது என்றும், 1ஆம் நூற்றாண்டில் குஷாணர்கள் அதை அழித்தனர் என்றும் யுனெஸ்கோ கூறுகிறது. அதே பட்டியல் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள பௌத்தத் தளங்களில் தர்மராஜிகா, மொஹ்ரா மொராது, ஜௌலியான் ஆகியவற்றைப் பெயரிடுகிறது; தட்சசீலம் 1ஆம் முதல் 5ஆம் நூற்றாண்டு வரை உச்சத்தை எட்டியது என்றும் கூறுகிறது. tuput-இன் தட்சசீலம் கட்டுரை அந்த நகரைக் கல்வி மையமாகக் கையாள்கிறது.

பெஷாவர் பள்ளத்தாக்கு சிற்பங்களில் பெரும்பகுதியை வழங்கியது. தனது காந்தாரப் புத்தர் தலையை இன்றைய பெஷாவர் பகுதியில் வைக்கும் கியோட்டோ தேசிய அருங்காட்சியகம், கிரேக்கப் பண்பாடு வந்தபோது அங்குள்ள மக்கள் நீண்ட காலமாகவே பௌத்தத்தை நம்பியிருந்தனர் என்று கூறுகிறது. இந்திய அருங்காட்சியகத்தின் காந்தாரக் காட்சியகம் மர்தான், ஜமால்கர்ஹி, லோரியான் டாங்காய், சஹ்ரி-பஹ்லோல் ஆகியவற்றிலிருந்து வந்த புடைப்புச் சிற்பங்களைக் காட்டுகிறது; அது ஏறக்குறைய கி.மு. 1ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கி.பி. 4ஆம் நூற்றாண்டு வரை பரவியுள்ளது.

காந்தாரத்தின் பெரும்பாலான மாபெரும் மடாலயங்கள் கி.பி. 2ஆம் நூற்றாண்டில் கனிஷ்கர் போன்ற மன்னர்களின் கீழ் நிறுவப்பட்டன என்றும், தனி உருவங்கள் இடத்தைப் பிடிப்பதற்கு முன் ஸ்தூபிகள் புத்தரின் வாழ்க்கையைக் காட்டும் புடைப்புச் சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன என்றும் பெஹ்ரெண்ட் கூறுகிறார். கனிஷ்கர் புருஷபுரம் (இன்றைய பெஷாவர்), மதுரா என்ற இரண்டு தலைநகரங்களிலிருந்து ஆட்சி செய்தார் என்று மெட்டின் குஷாணக் கட்டுரை சேர்க்கிறது; ஆகவே இரு பள்ளிகளும் ஒரே பேரரசரின் கீழ் பணியாற்றின. tuput-இன் கனிஷ்கர் பற்றிய கட்டுரை அவரது ஆட்சியையும் அதன் காலக்கணிப்பையும் கையாள்கிறது.

காந்தாரப் புத்தர் எப்படித் தோற்றமளிக்கிறார்

அருங்காட்சியகக் குறிப்புகள் உருவத்தை ஒரே மாதிரியான சொற்களில் விவரிக்கின்றன. தேசிய அருங்காட்சியகத்தின் நிற்கும் ஷிஸ்ட் புத்தர், கி.பி. 2ஆம் நூற்றாண்டு என்று அது காலம் கணிக்கும் 133 செ.மீ. உருவம், காந்தாரப் பாணிக்கே உரியது என்று அழைக்கப்படுகிறது; நீண்டு பாயும் ஆடை உடலின் மேல் கனமான வடிவ மடிப்புகளுடன் தளர்வாகப் படிந்துள்ளது. அங்கி இரு தோள்களையும் மூடுகிறது, நெற்றியில் ஊர்ணம் (புருவங்களுக்கு இடையிலுள்ள ஒரு புள்ளி) உள்ளது, அலை அலையான முடி உச்சிக்குடுமியாகக் கட்டப்பட்டுள்ளது.

ஜமால்கர்ஹியிலிருந்து வந்த பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தின் அமர்ந்த புத்தர், 2ஆம் முதல் 3ஆம் நூற்றாண்டு என்று காலம் கணிக்கப்பட்டு ஷிஸ்ட் கல்லால் செய்யப்பட்டது, உஷ்ணீஷத்தை, அதாவது புத்தரின் தலை உச்சியில் உள்ள புடைப்பை, நோக்கி அடர்ந்த இழைகளாக எழும் முடியைக் கொண்டுள்ளது. அருங்காட்சியகத்தின் பட்டியல் குறிப்பு வட்டமான முதல் நீள்வட்டமான தலை, வட்ட வடிவ ஊர்ணம், நீண்ட குறுகிய கண்கள், தடித்த வட்டமான மடிப்புகளுடன் இரு தோள்களிலும் அணிந்த மேலங்கி ஆகியவற்றை விவரிக்கிறது.

கி.பி. 150 முதல் 200 வரை என்று காலம் கணிக்கப்பட்ட கிளீவ்லாந்தின் நிற்கும் புத்தர் அமைதியான முகபாவத்துடனும், அடர்ந்த அலை அலையான முடியுடனும், டோகா போன்ற கனமான அங்கியுடனும் இருப்பதாக விவரிக்கப்படுகிறது; அவரை இப்படிக் காட்டிய முதல் கலைஞர்களில் காந்தாரக் கலைஞர்களும் அடங்குவர் என்று அருங்காட்சியகம் கூறுகிறது. கியோட்டோ தலையில் இலேசாகச் சுருண்ட முடியும், நீண்ட மூக்கும், கூர்மையாகச் செதுக்கப்பட்ட முக அம்சங்களும் உள்ளன; அவற்றைப் பிந்தைய கிரேக்கச் சிற்பத்தின் தனிச்சிறப்பு என்று அருங்காட்சியகம் அழைக்கிறது, அதே நேரம் தியானத்தில் ஆழ்ந்த கண்கள் ஞானோதயம் என்ற பௌத்தக் கருத்தை வலியுறுத்துகின்றன என்றும் கூறுகிறது. காந்தாரப் பள்ளி புத்தருக்கு அப்பல்லோவைப் போன்ற இளமையான முகத்தையும், ரோமானியப் பேரரசர் சிலைகளில் உள்ளதைப் போன்ற ஆடையையும் தந்தது என்று பிரிட்டானிகா மேலும் செல்கிறது.

1ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 2ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை என்று காலம் கணிக்கப்பட்ட மெட்டின் வெண்கல அமர்ந்த புத்தர் மீசை அணிந்துள்ளார்; ஆரம்பகாலப் புத்தர்களிடம் மட்டுமே காணப்படும் இளவரசர் நிலையின் அடையாளம் அது என்று அருங்காட்சியகத்தின் ஒலி வழிகாட்டி அழைக்கிறது. அதன் கூரிய ஒளிவட்டத்தை, சூரியக் கடவுளின் வடிவில் ரோமானியப் பேரரசர் நீரோவின் உருவப்படங்களிலிருந்து ஓர் அறிஞர் பெற்றதாக வழிகாட்டி சேர்க்கிறது. சிகை அலங்காரம், ஆடைகள், உடலைக் கையாண்ட விதம் ஆகியவை பாரம்பரியக் கலை மரபுகளுடனான தொடர்பைப் பிரதிபலிக்கின்றன என்று அருங்காட்சியகத்தின் குறிப்பு கூறுகிறது.

மதுரா: சிவப்பு மணற்கல்லும் இந்தியப் புத்தரும்

மதுராவில் உள்ள அரசு அருங்காட்சியகம் 1874இல் அப்போதைய மாவட்ட ஆட்சியர் எஃப். எஸ். க்ரௌஸால் நிறுவப்பட்டது; முதலில் அது கர்சன் தொல்லியல் அருங்காட்சியகம் என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்தியாவில் கலாச்சார அமைப்புகளின் கையேட்டை மேற்கோள் காட்டும் கலாச்சார அமைச்சகத்தின் பரம்பரா திட்டம், அருங்காட்சியகம் மதுராச் சிற்பங்களின் மிகச் செறிவான, மிக முக்கியமான தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது என்று கூறுகிறது; அவை கி.மு. 3ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கி.பி. 12ஆம் நூற்றாண்டு வரை காலம் கணிக்கப்படுகின்றன, குஷாணர், குப்தப் பேரரசர்களின் கீழ் உச்சத்தை எட்டின.

வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தின் கலை வரலாற்றுத் தரவுத்தளம் அருங்காட்சியகத்திலிருந்து சிவப்பு மணற்கல் புத்தர்களைப் பட்டியலிடுகிறது; அவற்றில் கோவிந்த் நகரிலிருந்து வந்த நிற்கும் புத்தர் ஒன்றை ஆரம்பக் குஷாணர் காலத்துக்கு அது காலம் கணிக்கிறது. உத்தரப் பிரதேசத்தின் அஹிச்சத்ராவிலிருந்து வந்த வெள்ளைப் புள்ளிகளுடன் கூடிய சிவப்பு மணற்கல் அமர்ந்த புத்தரையும் அது மதுராவின் கீழ் தொகுத்து, இப்போது புது தில்லி தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள அதற்குக் கி.பி. 110 என்று காலம் கணிக்கிறது.

மதுரா கலைஞர்கள் நகரத்திலும் அதைச் சுற்றியும் பின்பற்றப்பட்ட ஒவ்வொரு சமயத்துக்கும், தொலைவில் உள்ள இடங்களுக்கும் உருவங்களை வழங்கினர், காந்தாரக் கலைஞர்கள் பெரும்பாலும் பௌத்தப் பொருள்களில் பணியாற்றினர் என்று தேசிய அருங்காட்சியகத்தின் குறிப்பு கூறுகிறது. அந்தக் கட்டத்தில் மதுராப் புத்தர் எப்படித் தோற்றமளித்தார் என்பதை ஏறக்குறைய கி.பி. 120ஆம் ஆண்டின் கிளீவ்லாந்து அமர்ந்த சாக்கியமுனி காட்டுகிறது. அவர் போதி மரத்தின் கீழ் ஒரு பீடத்தில் சுருண்ட உச்சிக்குடுமியுடனும் நீண்ட காதுகளுடனும் அமர்ந்திருக்கிறார்; அவை தலைப்பாகையும் கனமான காதணிகளும் அணிந்த இளவரசராக அவர் வாழ்ந்ததைக் குறிக்கின்றன என்று அருங்காட்சியகம் கூறுகிறது. அவரது தலைக்குப் பின்னால் ஒளிவட்டம் போன்ற சூரிய வட்டு உள்ளது; அரியணையில் உள்ள சிங்கங்கள் அவரது போதனை நான்கு திசைகளிலும் பரவியதைக் குறிக்கின்றன.

மதுரா சிற்பிகளும் காந்தார அங்கியை எடுத்துக்கொண்டனர். கிளீவ்லாந்தின் 200களின் கி.பி. அமர்ந்த புத்தர், காந்தாரத்தில் பிரபலமாக இருந்த கிரேக்க-ரோமானிய ஆடை மடிப்புகளை மதுரா மறுவடிவம் செய்த படைப்பு என்று விவரிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அதன் படைப்பாளிகள், அருங்காட்சியகத்தின் சொற்களில், “மடிப்புகளின் மிகவும் இவ்வுலகுக்கு அப்பாற்பட்ட, சுருக்கமான வடிவத்தை” விரும்பினர். இது உருவத்துக்கு ஆற்றல்மிக்க, மனித ஆற்றலை மீறிய உயிரோட்டத்தைத் தந்தது என்று அருங்காட்சியகம் கூறுகிறது.

இரு பள்ளிகள், பல காலங்கள்

அருங்காட்சியகக் குறிப்புகளில் உள்ள காலங்கள் மாறுபடுகின்றன. மெட் தனது வெண்கலக் காந்தாரப் புத்தரைக் கி.பி. 1ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 2ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை காலம் கணித்து, காந்தாரத்திலிருந்து வந்த புத்தரின் உருவ வடிவ உருவங்களில் மிகப் பழமையானவற்றில் ஒன்றாக இருக்கலாம் என்று அழைக்கிறது. தேசிய அருங்காட்சியகம் தனது ஷிஸ்ட் புத்தரைக் கி.பி. 2ஆம் நூற்றாண்டு என்றும், கியோட்டோ அருங்காட்சியகம் தனது தலையை 2ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி என்றும், கிளீவ்லாந்து தனது நிற்கும் புத்தரைக் கி.பி. 150 முதல் 200 வரை என்றும் காலம் கணிக்கின்றன; பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம் 2ஆம் முதல் 3ஆம் நூற்றாண்டு என்று தருகிறது.

காந்தாரப் பாணிக்கே பிரிட்டானிகா கி.மு. 1ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கி.பி. 7ஆம் நூற்றாண்டு வரை காலம் கணிக்கிறது; 3ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு சுதைச் சிற்பம் அதிகமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டதாகவும், காந்தாரம், மதுரா பள்ளிகள் ஒன்றை ஒன்று பாதித்தன என்றும் கூறுகிறது. மதுராவுக்கு, காலங்கள் வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தின் ஆரம்பக் குஷாணர் நிற்கும் புத்தரிலிருந்து, தேசிய அருங்காட்சியகத்தின் கி.பி. 110, கிளீவ்லாந்தின் ஏறக்குறைய கி.பி. 120 வழியாக, கிளீவ்லாந்தின் ஆடை மடிப்புகள் நிறைந்த அமர்ந்த புத்தருக்கான கி.பி. 200கள் வரை நீள்கின்றன.

முக்கியப் படைப்புகள் எங்கே உள்ளன

புது தில்லி தேசிய அருங்காட்சியகம் நிற்கும் காந்தாரப் புத்தரையும் (87.1153), வியன்னா பட்டியலின்படி மதுரா பாணியில் உள்ள அஹிச்சத்ராப் புத்தரையும் வைத்திருக்கிறது. கொல்கத்தா இந்திய அருங்காட்சியகம் பர்ஹுத் வேலிகளையும் தனது காந்தாரப் புடைப்புச் சிற்பங்களையும் வைத்திருக்கிறது. மதுரா அரசு அருங்காட்சியகம் அந்த நகரின் சொந்தக் குஷாணப் புத்தர்களை, கோவிந்த் நகர் நிற்கும் உருவம் உட்பட, வைத்திருக்கிறது.

வெளிநாட்டில், பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம் தனது 95 செ.மீ. ஜமால்கர்ஹிப் புத்தரை 1895இல் பெற்றது; அது காட்சியில் உள்ளது என்று பட்டியலிடுகிறது. மெட்ரோபாலிட்டன் அருங்காட்சியகத்தின் 16.8 செ.மீ. வெண்கல அமர்ந்த புத்தர் 2003இல் ஒரு பரிசாக வந்தது. கிளீவ்லாந்தின் ஷிஸ்ட் நிற்கும் புத்தர் 119.7 செ.மீ. உயரம், அதன் மதுரா அமர்ந்த சாக்கியமுனி 51.4 செ.மீ. கியோட்டோ தேசிய அருங்காட்சியகத்தின் காந்தாரத் தலை 31.6 செ.மீ. உயரம்.