सर जॉन मार्शल यांनी १९१३ ते १९३४ या काळात तक्षशिला खोदले आणि त्यांना तीन शहरे सापडली पण एकही व्याख्यानगृह नाही, तर जातकांमध्ये एक राजपुत्र गुरुदक्षिणा म्हणून १,००० नाणी घेऊन येतो

तक्षशिला, पाकिस्तानच्या पंजाबमधील रावळपिंडीपासून वायव्येला सुमारे ३५ किमी (२२ मैल) अंतरावर, बौद्ध जातक कथांमध्ये अशी जागा म्हणून येते जिथे तरुण आपले शिक्षण पूर्ण करायला जात. पंजाब सरकारचे तक्षशिला संग्रहालय आणखी पुढे जाते. जौलियां मठावरील त्याचे पान म्हणते की हा मठ “जगातील सर्वात जुन्या विद्यापीठांपैकी एकाचे घर होता”, आणि पान कोणताही स्रोत नमूद करत नाही. सर जॉन मार्शल, ज्यांनी १९१३ ते १९३४ दरम्यान ही जागा खोदली, त्यांनी १९५१ च्या आपल्या अहवालात लिहिले: “प्राध्यापकांची किंवा त्यांच्या शिष्यांची काही पद्धतशीर संघटना होती की नाही हे आपल्याला माहीत नाही.”

तीन शहरे, प्रत्येक आधीच्या शेजारी वसलेले

मार्शल यांच्या उत्खननांनी एकाच मैदानावर तीन शहरस्थळे उघडकीस आणली, आणि प्रत्येक वेगळ्या राज्यकर्त्यांच्या काळातील आहे. भीर ढिगारा सर्वात जुना आहे. युनेस्कोच्या म्हणण्यानुसार त्याची स्थापना बहुधा इसवी सनपूर्व सहाव्या शतकात अकेमेनिडांनी केली, म्हणजे तक्षशिलेभोवतालचा प्रदेश गांधार ज्यांच्या ताब्यात होता त्या पर्शियन घराण्याने. १९५१ च्या अहवालात सर्वात खालची वस्ती बहुधा इसवी सनपूर्व पाचव्या शतकातील आहे, “जरी ती आधीची असू शकते”. मार्शल यांच्या वाचनानुसार तिसरा थर हे ते शहर आहे ज्यात अलेक्झांडर इसवी सनपूर्व ३२६ मध्ये शिरला, आणि दुसरा थर इसवी सनपूर्व तिसऱ्या शतकातील नंतरच्या मौर्य राजवटीचे शहर आहे.

इसवी सनपूर्व दुसऱ्या शतकाच्या सुरुवातीला, मार्शल यांनी लिहिले, बॅक्ट्रियन ग्रीकांनी राजधानी एका ओढ्यापलीकडे सिरकपला हलवली, जाळीदार आखणी असलेले तटबंदीचे शहर. युनेस्कोच्या कालनिर्णयात सिरकपची स्थापना त्या शतकाच्या मध्यात येते, मार्शल यांच्यापेक्षा काही दशके नंतर. ते शहर ग्रीक, शक (सिथियन), पार्थियन आणि कुषाण राज्यकर्त्यांच्या काळात वापरात राहिले. तिसरे शहर, सिरसुख, कोणी बांधले हे स्रोतावर अवलंबून आहे. १९१८ च्या मार्गदर्शिकेनुसार कुषाणांनी ते बहुधा कनिष्काच्या काळात बांधले, १९५१ चा अहवाल स्थलांतर विम कडफिससच्या काळात ठेवतो, आणि ब्रिटानिका कनिष्काचे नाव घेते. युनेस्को मात्र एवढेच म्हणते की सिरसुख इसवी सनाच्या पहिल्या शतकातील आहे आणि त्याच्या उत्खनन केलेल्या भिंती गोलाकार बुरुजांसह घडीव दगडाच्या आहेत.

तिन्ही शहरांभोवतीच्या टेकड्यांवर बौद्ध स्तूप (अवशेषांवर उभारलेले घुमटाकार ढिगारे) आणि मठ पसरलेले आहेत. मोहरा मोरादू येथील दगडी बांधकाम इसवी सनाच्या दुसऱ्या शतकात आलेल्या शैलीचे आहे, मार्शल यांना आढळले, आणि जौलियां येथील काही काम पाचव्या शतकातील आहे. शेवट श्वेत हूणांनी केला. चिनी यात्रेकरू सुंग युन याच्या नोंदीच्या आधारे त्यांनी हूणांचे आक्रमण सुमारे इसवी सन ४६० मध्ये ठेवले, आणि उद्ध्वस्त मठ आणि ढिगाऱ्यात पडलेले मारल्या गेलेल्यांचे सांगाडे यांचे वर्णन केले. चिनी भिक्षू ह्युएन त्संग सुमारे इसवी सन ६३० मध्ये तिथे गेला तेव्हा, मार्शल यांनी लिहिले, त्याला बहुतेक मठ अजूनही उद्ध्वस्त आढळले. ह्युएन त्संगच्या अधिक विस्तृत प्रवासांचा उल्लेख हर्षवर्धन यावरील लेखात आहे.

कुदळीने काय निकाली काढले आणि काय नाही

ब्रिटानिका म्हणते की अलेक्झांडर कनिंगहॅम यांनी १८६३ ते १८६४ आणि १८७२ ते १८७३ मध्ये अवशेष प्राचीन तक्षशिलेशी जुळवले, आणि मार्शल यांनी नंतर वीस वर्षांहून अधिक काळ खोदले. केंब्रिज युनिव्हर्सिटी प्रेसने १९५१ मध्ये प्रकाशित केलेले त्यांचे तीन खंड “१९१३ ते १९३४ दरम्यान” झालेल्या कामाचा समावेश करतात.

धर्मराजिका स्तूप उत्खनन किती दूर जाऊ शकत होते ते दाखवतो. मार्शल यांनी १९१३ मध्ये तिथे सुरुवात केली तेव्हा पाया २० किंवा ३० फूट कोसळलेल्या ढिगाऱ्याखाली होता. तक्षशिला संग्रहालयाचे पान म्हणते की स्तूप “स्वतः अशोकाने उभारला”. मार्शल अधिक सावध होते आणि त्यांनी स्तूपाच्या नावावरून आणि अशोकाने आपले वडील बिंदुसार यांच्या वतीने उपराजा म्हणून तक्षशिलेत घालवलेल्या वर्षांवरून अशोककालीन उगमाचा अंदाज बांधला, मग जोडले की मूळ रचनेचा, किंवा तक्षशिलेतील कोणत्याही इतर स्मारकाचा, कोणताही भाग निश्चितपणे मौर्य म्हणून ओळखता येत नाही.

एक सापडलेली वस्तू त्या काळाला जमिनीशी जोडते. सिरकप येथे भिंतीत बसवलेला अरामी शिलालेख असलेला एक तुटलेला संगमरवरी स्तंभ, प्रियदर्सी नावाच्या राज्यपालाच्या अधिपत्याखालील रोमेदोत नावाच्या अधिकाऱ्याचा गौरव करतो. एफ. सी. आंद्रेआस यांच्या वाचनानुसार, मार्शल यांनी लिहिले की प्रियदर्सी म्हणजे अशोक, सम्राट होण्यापूर्वी तक्षशिलेवर राज्य करणारा, याबद्दल जवळपास शंका नाही. पाली व्यक्तिनामांचा शब्दकोश, बौद्ध दिव्यावदानाचा दाखला देत, तक्षशिलेतील एका बंडाची नोंद करतो जे मोडून काढायला अशोकाला पाठवले होते. ब्रिटानिका म्हणते की अलेक्झांडरच्या मृत्यूनंतर दहा वर्षांच्या आत तक्षशिला चंद्रगुप्त मौर्य याच्या साम्राज्यात गेले.

इसवी सनपूर्व ३२६ मध्ये ग्रीकांनी काय पाहिले

सर्वात आधीची बाह्य वर्णने अलेक्झांडरच्या मोहिमेतून येतात, आणि मार्शल यांनी नोंदवल्याप्रमाणे, टिकून राहिलेले वृत्तांत त्याच्या सहकाऱ्यांच्या आणि समकालीनांच्या लेखनावर आधारित आहेत. ई. जे. चिनॉक यांनी १८८४ मध्ये भाषांतरित केलेल्या एरियनच्या आवृत्तीत, अलेक्झांडरने सिंधू नदी ओलांडली आणि तक्षशिलेला पोहोचला, “एक मोठे आणि समृद्ध शहर, खरे तर सिंधू आणि हायडास्पिस या नद्यांदरम्यानच्या शहरांपैकी सर्वात मोठे”. राज्यपाल तक्षिलेस याने त्याचे मित्रत्वाने स्वागत केले. स्ट्रॅबोने त्याला “मोठे आणि अतिशय उत्कृष्ट कायदे असलेले शहर” म्हटले.

या वृत्तांतांमध्ये शिक्षक हे अनुयायी असलेले स्वतंत्र ऋषी म्हणून दिसतात. एरियन सांगतो की तक्षशिलेत अलेक्झांडरने भारतीय तत्त्वज्ञांचा नग्न पंथ पाहिला आणि त्यांपैकी एकाने आपल्याबरोबर यावे अशी त्याची इच्छा होती. सर्वात वृद्ध, दंडामिस, “ज्याचे इतर शिष्य होते”, याने यायला नकार दिला आणि इतरांनाही जाऊ दिले नाही.

नंतरचा एक पाहुणा अधिक साशंक आहे. टायनाच्या अपोलोनियसचा चरित्रकार फिलोस्ट्रेटस, निनेवेच्या आकाराचे, ग्रीक पद्धतीने तटबंदी केलेले, अरुंद रस्त्यांचे आणि साधा राजवाडा असलेले तक्षशिला वर्णन करतो. मार्शल यांनी लिहिले की या कथेत खूप काल्पनिकता मिसळली आहे, पण काही तपशिलांना त्यांच्या स्वतःच्या शोधांत “उल्लेखनीयरीत्या बळकट पुष्टी” मिळते.

जातक विद्यार्थ्यांबद्दल काय सांगतात

जातक म्हणजे बुद्धाच्या पूर्वजन्मांच्या बौद्ध कथा, आणि त्यांपैकी अनेकांत एक तरुण तक्षशिलेला शिकायला जातो. जातक २५२ मध्ये, डब्ल्यू. एच. डी. राउस यांच्या इंग्रजी आवृत्तीनुसार, बनारसचा राजा आपल्या सोळा वर्षांच्या मुलाला एका तळव्याच्या चपला, पानांचे छत्र आणि हजार नाणी देऊन तिथे पाठवतो. गुरू विचारतो की त्याने दक्षिणा आणली आहे का, “की तुला शिकवण्याच्या बदल्यात माझी सेवा करायची आहे”. राजपुत्राने आणली आहे: “मी दक्षिणा बरोबर आणली आहे.” मजकूर स्पष्ट करतो की निवासी शिष्य दिवसा गुरूची सेवा करतात आणि रात्री त्याच्याकडून शिकतात, तर दक्षिणा देणारे शिष्य “त्याच्या घरात ज्येष्ठ पुत्रांसारखे वागवले जातात”.

विनय, बौद्ध भिक्षूंची आचारसंहिता, वैद्य जीवकाची गोष्ट सांगते, जो एका राजपुत्राने वाढवलेला अनाथ होता. जीवक जगप्रसिद्ध वैद्याकडून शिकायला तक्षशिलेला गेला आणि तिथे सात वर्षे शिकला. त्याच्या गुरूने मग त्याला कुदळ घेऊन शहराभोवती औषधी नसलेली कोणतीही वनस्पती शोधायला सांगितले. एकही सापडली नाही, आणि गुरू म्हणाला की त्याचे शिक्षण पूर्ण झाले.

जी. पी. मलालसेकरा यांचा पाली व्यक्तिनामांचा शब्दकोश उल्लेख गोळा करतो. शिष्य तीन वेद आणि अठरा विद्या शिकत, ज्यांत धनुर्विद्या, वैद्यक आणि हत्ती हाताळणे यांचा समावेश होता. नेहमीची दक्षिणा हजार नाणी होती. शिष्यांना बांबूच्या छडीने फटके दिले जाऊ शकत, आणि फक्त ब्राह्मण किंवा क्षत्रिय (योद्धा जातीचे) शिष्यच दाखल केले जात असावेत असे दिसते. मलालसेकरा हेही दाखवून देतात की तक्षशिलेचा उल्लेख सुत्तांत, म्हणजे खुद्द बुद्धाच्या नावावर चालणाऱ्या प्रवचनांत, कधीही येत नाही, तरीही जातक बुद्धाच्या काळाआधीपासून ते मोठे विद्याकेंद्र म्हणून मांडतात.

अभ्यासक या ग्रंथांकडे काळजीपूर्वक पाहतात. प्रमाण इंग्रजी भाषांतराचे संपादक ई. बी. कॉवेल यांनी १८९५ मध्ये लिहिले की श्लोक हा जातकाचा जुना गाभा आहे. श्रीलंकेची परंपरा सांगते की गद्य कथा बुद्धघोषाने सुमारे इसवी सन ४३० मध्ये पालीत भाषांतरित केल्या, आणि कॉवेल यांनी मान्य केले की त्यांना ते रूप त्यानंतर लवकरच मिळाले, खूप आधीपासून चालत आलेल्या साहित्यातून. कॉवेल यांनी जोडले की प्रत्येक कथेला बुद्धाच्या जीवनातील प्रसंगाशी जोडणाऱ्या चौकटी-प्रसंगांच्या ऐतिहासिक विश्वासार्हतेवर त्यांचा विश्वास नाही. ए. एस. अल्तेकर यांनी एज्युकेशन इन एन्शंट इंडिया (दुसरी आवृत्ती, १९४४) मध्ये लिहिले: “दुर्दैवाने जातकेतर स्रोतांतून आपल्याला तेथील शैक्षणिक कार्याबद्दल फार कमी माहीत आहे.” जातकांमधील प्रत्येक गुरूमागे पाचशे शिष्यांचा नेहमीचा आकडा त्यांच्या मते “प्रत्यक्षापेक्षा रूढीचा अधिक” आहे, आणि त्यांनी सामान्य वर्ग जास्तीत जास्त २० चा असल्याचे मांडले.

भरत, पाणिनी आणि चाणक्य, परंपरा सांगते त्याप्रमाणे

ब्रिटानिका नोंदवते की रामायणानुसार भरताने हे शहर वसवले आणि त्याचा मुलगा तक्ष, त्याचा पहिला शासक, याच्या नावावरून ते नाव दिले, आणि परंपरा महाभारताचे पहिले पठण तक्षशिलेत, राजा जनमेजयाच्या सर्पसत्रात, झाल्याचे सांगते. दोन ऐतिहासिक नावे नंतरच्या परंपरेने या शहराशी जोडली आहेत.

वैयाकरण पाणिनी, अष्टाध्यायीचा लेखक, सिंधूवरील अटकजवळील शालातुला येथे जन्मला, असे सेंट अँड्र्यूज विद्यापीठाचे मॅकट्यूटर चरित्र सांगते, जे असेही सांगते की त्याच्यासाठी दिलेल्या तारखा केवळ अंदाज आहेत आणि इसवी सनपूर्व चौथ्या ते सातव्या शतकापर्यंत पसरलेल्या आहेत. सलातुराचा एक माणूस तक्षशिलेचा विद्यार्थी “असलाच पाहिजे”, असे अल्तेकर यांनी तर्क केला, जो भूगोलावरून काढलेला अनुमान आहे. एफ. डब्ल्यू. थॉमस यांनी मार्शल यांच्या अहवालात छापलेल्या १९४४ च्या पत्रात फक्त एवढेच मान्य केले की तक्षशिलेच्या व्याकरणातील रसाचा उगम दूरचा असू शकेल.

चाणक्याचा दुवाही उशिराचा आहे. महावंस, विल्हेल्म गायगर यांच्या भाषांतरात, सांगतो की “ब्राह्मण चाणक्क” याने शेवटच्या नंद राजाला मारल्यानंतर चंदगुत्ताला अभिषेक केला, आणि त्याला तक्षशिलेत ठेवत नाही. पाली व्यक्तिनामांचा शब्दकोश चाणक्कला “तक्कसिलेचा एक ब्राह्मण” म्हणतो आणि त्याच्या कथेसाठी महावंस आणि इतर पाली ग्रंथांचा दाखला देतो. अर्थशास्त्रावर नाव असलेल्या कौटिल्याबद्दलही हेच म्हटले जाते, अल्तेकर यांच्या एका वाक्यात, कोणताही मजकूर न देता.

विद्यापीठ, की स्वतंत्र शिक्षकांचे शहर

मार्शल यांचे स्वतःचे शब्द काळानुसार बदलले. १९१८ मध्ये त्यांची मार्गदर्शिका म्हणाली की तक्षशिलेला “विद्यापीठ शहर म्हणून मोठी कीर्ती लाभली होती”. १९५१ पर्यंत त्यांनी जातक काळातील तक्षशिलेला अजूनही “विद्यापीठ केंद्र” म्हटले, पण लिहिले की शिक्षक बहुधा राज्यापासून आणि एकमेकांपासून स्वतंत्र होते, जरी काही जण एखाद्या सभेचे सदस्य असू शकतील, आणि त्यांच्याकडे मालमत्ता, देणग्या, सामायिक व्याख्यानगृहे किंवा ग्रंथालये होती असे मानायला कारण नाही, कदाचित सभागृह वगळता. परिशिष्टात अभ्यासकांची दोन पत्रे छापली आहेत. एफ. डब्ल्यू. थॉमस यांनी तथाकथित विद्यापीठांना “स्वतंत्र शिक्षकांचे संघटित गट” म्हटले आणि लिहिले की देणगी मिळालेल्या मठांसह खरी विद्यापीठे बौद्ध धर्माने नालंदा आणि विक्रमशिला अशा ठिकाणी निर्माण केली. लायनेल बार्नेट यांनी अनुमान काढले की प्रत्येक शाखेचे विद्वान जिथे पुरेशा संख्येने होते तिथे बहुधा सभा बनवत, पण विद्याशाखा कधी एकत्र भेटल्या का हे माहीत नाही असे ते म्हणाले.

स्पष्टपणे, १९४४ मध्ये, अल्तेकर यांनी लिहिले: “तक्षशिलेत आधुनिक अर्थाने कोणतेही महाविद्यालय किंवा विद्यापीठ नव्हते.” प्रत्येक शिक्षक, प्रगत विद्यार्थ्यांच्या मदतीने, स्वतःच एक संस्था बनवत असे, त्यांनी लिहिले, आणि पदवी परीक्षा नव्हत्या. त्यांच्या काळापर्यंत उत्खननांत वसतिगृहे किंवा व्याख्यानगृहे असू शकतील अशा मोठ्या इमारती सापडल्या नव्हत्या. लखनौचे इतिहासकार बैजनाथ पुरी यांनी लिहिलेली ब्रिटानिकाची नोंद सहमत आहे की नालंदाप्रमाणे तक्षशिला “व्याख्यानगृहे आणि निवासी भाग असलेले विद्यापीठ शहर” नव्हते, आणि सांगते की शिक्षक आपल्या शिष्यांना स्वतःच्या घरात ठेवत, जे रोख किंवा सेवेच्या रूपात मोबदला देत.

काही स्रोत विद्यापीठ हा शब्द कोणत्याही संकोचाशिवाय वापरतात. मलालसेकरा यांचा शब्दकोश स्वतःच तक्कसिलाला विद्यापीठ म्हणतो, आणि तक्षशिला संग्रहालयाचा जौलियां दावा त्याहून अधिक ठाम आहे, तरीही मार्शल यांनी त्या मठाचे वर्णन “मध्यम आकाराचा” असे केले. युनेस्कोचा सारांश म्हणतो की इसवी सनपूर्व पाचव्या शतकापासून इसवी सनाच्या दुसऱ्या शतकापर्यंत तक्षशिला हे महत्त्वाचे बौद्ध विद्याकेंद्र होते.

आजचे तक्षशिला

तक्षशिलेची जागतिक वारसा यादीत १९८० मध्ये निकष (iii) आणि (vi) अंतर्गत नोंद झाली. यादीत १८ पुरातत्त्वीय स्थळे आहेत, दहा पंजाबमध्ये आणि आठ खैबर पख्तूनख्वामध्ये. युनेस्कोने नमूद केलेल्या धोक्यांमध्ये खोऱ्यातील औद्योगिक वसाहती, चुनखडीचे सुरुंग स्फोट आणि खाणकाम, मठस्थळांवरील लूट, आणि अपुरा म्हटलेला निधी यांचा समावेश आहे.

२०२६ मध्ये दुरुस्त्यांवरच प्रश्न उपस्थित झाले. डॉनने २ जुलै २०२६ रोजी वृत्त दिले की मोहरा मोरादू आणि सिरकप येथील कामाबद्दलची चिंता मार्चमध्ये सुरू झाली, जेव्हा एका तृतीय पक्षाने पॅरिसमधील युनेस्कोतील पाकिस्तानच्या प्रतिनिधीला छायाचित्रे पाठवली. संस्थेने मग सरकारला त्या दोन स्थळांवरील “पुनर्बांधणी” उलटवायला सांगितले आणि धोक्याच्या यादीचा इशारा दिला. पाकिस्तानचा पुरातत्त्व आणि संग्रहालय विभाग आणि वारसा मंत्रालय यांनी १२ जून रोजी युनेस्कोसह संयुक्त तांत्रिक भेट दिली, आणि युनेस्कोने वारसा परिणाम मूल्यांकन आणि आधी-नंतरची छायाचित्रे मागितली. पंजाब पुरातत्त्व महासंचालक मलिक जहीर अब्बास यांनी डॉनला सांगितले की या कामाला पुनर्बांधणी म्हणणे योग्य नाही. डॉनने मंत्रालयाच्या सूत्रांचाही दाखला दिला ज्यांनी सांगितले की युनेस्कोने एका बैठकीत यादीतून वगळण्याचा उल्लेख केला होता, जे त्या सूत्रांकडून आले होते, युनेस्कोच्या प्रकाशित निवेदनातून नाही.

पाकिस्तान टुडेने २९ जुलै २०२६ रोजी वृत्त दिले की सिनेट समितीला सांगण्यात आले की पाकिस्तानने तांत्रिक कागदपत्रे सादर केल्यानंतर मोहरा मोरादू आणि सिरकप येथील कामाबद्दल युनेस्कोला आणखी आक्षेप नाहीत.