जोतीराव फुले यांनी १८७३ मध्ये गुलामगिरी हे पुस्तक अमेरिकेच्या संयुक्त संस्थानांतील लोकांना अर्पण केले, त्याच सप्टेंबरमध्ये सत्यशोधक समाजाची स्थापना केली, आणि १८८२ मध्ये हंटर आयोगाला प्राथमिक शिक्षण सक्तीचे करण्याची विनंती केली

जोतीराव फुले (जुन्या इंग्रजी स्रोतांत बहुतेक ठिकाणी Jotirao असे लिहिले जाते) यांचा जन्म पुण्यात ११ एप्रिल १८२७ रोजी झाला आणि तिथेच २८ नोव्हेंबर १८९० रोजी त्यांचे निधन झाले. त्यांचे कुटुंब माळी बागायतदारांचे होते. ही जात सहसा शूद्र वर्गात धरली जाते, म्हणजे चार वर्णांपैकी, किंवा विधिसंबंधी श्रेणींपैकी, सर्वांत खालच्या वर्णात. १८४८ पासून त्यांनी आणि त्यांच्या पत्नीने शाळा चालवल्या, पुढे त्यांनी विधवांच्या बाळांसाठी एक गृह उघडले, आणि गुलामगिरी या आपल्या पुस्तकाच्या इंग्रजी प्रस्तावनेवर सही केल्यानंतर चार महिन्यांहून कमी काळात, २४ सप्टेंबर १८७३ रोजी, त्यांनी सत्यशोधक समाजाची, म्हणजे सत्य शोधणाऱ्यांच्या मंडळाची, स्थापना केली.

एका स्कॉटिश मिशन शाळेतला माळ्याचा मुलगा

धनंजय कीर यांच्या १९६० च्या चरित्रात म्हटले आहे की फुले यांचे वडील गोविंदराव यांचे पुण्यात फुलांचे आणि भाजीपाल्याचे दुकान होते, आणि पेशव्यांसाठी, म्हणजे १८१८ पर्यंत पुण्यात राज्य करणाऱ्या मराठा शासकासाठी, फुलांचे काम करत असल्यामुळे कुटुंबाला फुले हे नाव मिळाले; त्याआधीचे नाव गोऱ्हे होते. सुमारे तीन वर्षे बागेत काम केल्यानंतर, १८४१ मध्ये, वयाच्या सुमारे चौदाव्या वर्षी, तो मुलगा पुन्हा शाळेत गेला. ती शाळा स्कॉटिश मिशनची होती, आणि १८४७ मध्ये त्याने इंग्रजी अभ्यासक्रम पूर्ण केला. कीर यांच्या म्हणण्याप्रमाणे, तिथे सदाशिव बल्लाळ गोवंडे हे ब्राह्मण त्यांचे सर्वांत जवळचे मित्र होते, आणि दोघांनी थॉमस पेन यांचे द राइट्स ऑफ मॅन वाचले.

कीर यांच्या कथनानुसार, एका ब्राह्मण मित्राच्या लग्नाच्या मिरवणुकीमुळे त्यांच्या आयुष्याला वळण मिळाले: एका सनातनी पाहुण्याने फुले शूद्र आहेत म्हणून त्यांना हाकलून लावले. तारीख दिलेली नाही. अभ्यासक गेल ऑम्वेट ही घटना पुन्हा सांगतात आणि त्यात त्यांना “ब्राह्मणी सुधारणावादातील दांभिकता आणि विसंगती” दिसते.

१८४८ पासून मुलींच्या शाळा, १८६३ मध्ये विधवांच्या बाळांसाठी गृह

सावित्रीबाई फुले पुणे विद्यापीठातील महात्मा फुले अध्यासनाने शूद्र, अतिशूद्र, महार आणि मांग मुलींसाठीच्या त्यांच्या पहिल्या शाळेची तारीख १८४८ अशी दिली आहे, आणि १८५१ मध्ये आणखी शाळांची. अतिशूद्र म्हणजे शूद्रांच्याही खाली मानले गेलेले आणि अस्पृश्य समजले गेलेले गट. ऑम्वेट १८४९ आणि १८५१ अशा तारखा देतात, आणि कीर यांनी पुण्यातील अण्णासाहेब चिपळूणकर यांच्या घरी असलेल्या एका शाळेची तारीख ३ जुलै १८५१ अशी दिली आहे. १८८२ मध्ये शिक्षण आयोगाला लिहिताना फुले यांनी म्हटले की ते आणि त्यांची पत्नी मुलींच्या शाळेत “अनेक वर्षे एकत्र काम करत” होते. त्या शिक्षिकेवर स्वतंत्र लेख आहे.

अध्यासनाने बालहत्या प्रतिबंधक गृहाची, म्हणजे बालहत्या रोखण्यासाठीच्या गृहाची, तारीख १८६३ अशी दिली आहे, तर ऑम्वेट १८६४ सांगतात. फुले यांचे स्वतःचे वर्णन सुधारक बी. एम. मलबारी यांच्या बालविवाह आणि वैधव्यावरील टिपांना दिलेल्या त्यांच्या उत्तरात आहे, जे महाराष्ट्र शासनाच्या त्यांच्या लेखनाच्या इंग्रजी आवृत्तीत छापले आहे. त्यांच्या म्हणण्यानुसार निमित्त काशीबाई ठरली, एक ब्राह्मण विधवा, जिला नवजात बाळाला मारल्याबद्दल जन्मभरासाठी हद्दपारीची शिक्षा झाली होती. तिच्या खटल्यानंतर लगेच, ते लिहितात, त्यांनी आपल्या आवारातच अनाथ बालकांचे एक गृह उभे केले आणि ब्राह्मण राहत असलेल्या भागातील भिंतींवर सूचना चिकटवल्या. त्यांनी लिहिले तोपर्यंत तिथे ३५ गर्भवती विधवांची प्रसूती झाली होती आणि त्यांच्या मुलांपैकी पाच जिवंत होती. तीस मृत्यू, ते म्हणतात, मातांनी आपली गर्भधारणा लपवण्यासाठी घेतलेल्या औषधांमुळे झाले.

कीर यांच्या म्हणण्यानुसार, फुले यांनी हे गृह ब्राह्मणांच्या कोणत्याही समितीपासून दूर ठेवले, आणि त्यांनी व सावित्रीबाईंनी १८७३ मध्ये जन्मलेल्या यशवंत नावाच्या मुलाला आपला मुलगा म्हणून वाढवले. त्यासाठी माळी समाजाने कुटुंबावर बहिष्कार घातला, असे ऑम्वेट पुढे सांगतात.

२४ सप्टेंबर १८७३, आणि पुरोहिताविना झालेला पहिला विवाह

कीर लिहितात की २४ सप्टेंबर १८७३ रोजी फुले यांनी महाराष्ट्राच्या अनेक केंद्रांतून आलेल्या सुमारे साठ अनुयायांना पुण्यात बोलावले आणि त्यांनी सत्यशोधक समाज स्थापन करण्याचे ठरवले, ज्याचे अध्यक्ष आणि खजिनदार फुले होते. इतिहासकार रोझलिंड ओ’हॅनलन समाजाचा पहिला अहवाल उद्धृत करतात, ज्यात हीच तारीख आहे आणि म्हटले आहे की शूद्रांना ब्राह्मणांच्या आणि इतर पुरोहितांच्या गुलामगिरीतून मुक्त करण्याचा संस्थापकांचा हेतू होता. त्यानंतर लवकरच अठ्ठावीस नियम तयार झाले, असे त्या म्हणतात. सदस्यांनी फक्त निर्मिकाची उपासना करण्याची शपथ घेतली, आणि चौथ्या नियमाने राजकारणावरील चर्चेला मनाई केली. ब्रिटिश राजवटीशी निष्ठा हाही सदस्यांच्या घोषणेचा भाग होता, असे कीर पुढे सांगतात.

सत्यदीपिका या वृत्तपत्राने ऑक्टोबर १८७३ मध्ये वृत्त दिले, ओ’हॅनलन यांनी दिलेल्या संदर्भानुसार, की कुणबी, माळी, कुंभार, सुतार आणि इतर शूद्र जातींची सुमारे ७०० कुटुंबे पुरुष पूर्वजांसाठीच्या विधींना ब्राह्मण पुरोहितांना बोलावण्यास नकार देत होती. कीर यांच्या वृत्तानुसार, पुरोहिताविना झालेला पहिला सत्यशोधक विवाह २५ डिसेंबर १८७३ रोजी झाला. वर हा फुले यांच्या दुकानात काम करणारा एक तरुण विधुर होता, ज्याला फुले यांनी वाचायला शिकवले होते, खर्च सुपारीच्या किमतीइतका आला, आणि जोडप्याने फुले यांनी रचलेल्या प्रतिज्ञा घेतल्या.

कीर समाजाची तुलना राममोहन रॉय यांच्या ब्राह्मो समाजाशी आणि मुंबईच्या प्रार्थना समाजाशी करतात. तिन्हींनी पुरोहितांना मध्यस्थ म्हणून नाकारले, ते म्हणतात, पण फुले यांनी प्रार्थनेऐवजी सत्याला केंद्रस्थानी ठेवले, आणि ब्राह्मो सभांमध्ये रॉय यांच्या काळापासून फक्त ब्राह्मणच पौरोहित्य करू शकत होते.

न्यायालयीन कसोटी उशिरा आली. पुणे जिल्ह्यातील ओतूर गावातील ब्राह्मण पुरोहितांनी बाळाजी कुसाजी पाटील यांच्यावर, त्यांच्या कुटुंबातील विवाहांना आपल्याला न बोलावल्याबद्दल, दावा केला. मुंबई उच्च न्यायालयाने ८ जानेवारी १८९० रोजी पाटील यांच्या बाजूने निकाल दिला, कीर सांगतात, आणि समाजाचे विवाह पुरोहिताविना वैध होते याला या निकालाने पुष्टी दिली असे ते वाचतात.

ऑम्वेट आपल्या दोन लेखनांत स्थापनेची तारीख १८७५ अशी देतात. इतर चार स्रोत २४ सप्टेंबर १८७३ ही तारीख देतात: कीर, ओ’हॅनलन, फुले अध्यासन आणि शासनाची आवृत्ती.

गुलामगिरी आणि त्याचे अमेरिकेला अर्पण

पी. जी. पाटील यांच्या अनुवादात गुलामगिरीचे संपूर्ण शीर्षक Slavery in the Civilised British Government under the Cloak of Brahmanism असे आहे. महाराष्ट्र शासनाची इंग्रजी आवृत्ती सांगते की ते जून १८७३ मध्ये प्रकाशित झाले, आणि त्याच्या इंग्रजी प्रस्तावनेवर फुले यांची सही आणि १ जून १८७३ ही तारीख आहे. हा फुले आणि धोंडिबा नावाचा एक प्रश्नकर्ता यांच्यातील संवाद आहे. कीर यांच्या मोजणीनुसार त्यात सोळा प्रकरणे आहेत, आणि पहिली नऊ फुले यांना दिसलेल्या ब्राह्मण वर्चस्वाच्या इतिहासावर आहेत. त्यांचा युक्तिवाद असा की ब्राह्मण हे इराणमधून आलेल्या आर्य आक्रमकांचे वंशज आहेत, त्यांनी मूळच्या रहिवाशांना गुलाम केले आणि त्यांना दाबून ठेवण्यासाठी जातिव्यवस्था रचली.

शासनाच्या इंग्रजी मजकुरात अर्पणपत्रिका “अमेरिकेच्या संयुक्त संस्थानांतील सज्जन लोकांना” अशी आहे, “निग्रो गुलामगिरीच्या कार्यासाठी” त्यांनी दाखवलेल्या “उदात्त, निःस्वार्थ आणि आत्मत्यागी निष्ठेबद्दल”. त्यांची आशा, ते पुढे म्हणतात, अशी आहे की शूद्रांना ब्राह्मणांच्या राजवटीतून मुक्त करण्यात त्यांचे देशबांधव त्यांचे उदाहरण मार्गदर्शक म्हणून घेतील. शासनाच्या प्रस्तावनेत म्हटले आहे की ब्राह्मणांविरुद्ध “विषारी प्रचार” केल्याबद्दल या पुस्तकावर टीका झाली.

१९ ऑक्टोबर १८८२ रोजी त्यांनी हंटर आयोगाला काय सांगितले

१८८२ चा शिक्षण आयोग त्याचे अध्यक्ष सर विल्यम हंटर यांच्या नावावरून हंटर आयोग म्हणून ओळखला जातो. त्याला दिलेले फुले यांचे निवेदन पूना, १९ ऑक्टोबर १८८२ या तारखेचे आहे, आणि त्यावर “व्यापारी, शेतकरी आणि म्युनिसिपल कमिशनर” अशी सही आहे. शासनाची इंग्रजी आवृत्ती ते छापते. कीर यांच्या निकालानुसार, खालच्या वर्गांच्या शिक्षणाकडे सरकारने दुर्लक्ष केले हे त्यांनी नोंदवलेल्या इतर कोणत्याही साक्षीदाराने इतक्या स्पष्टपणे सांगितले नाही.

मुंबई इलाख्यातील जवळजवळ नऊ दशांश गावांत, म्हणजे जवळजवळ १० लाख (दशलक्ष) मुलांसाठी, प्राथमिक शिक्षणाची कोणतीही सोय नव्हती, असे फुले यांनी लिहिले; हा आकडा त्यांनी “असे म्हटले जाते” या शब्दांनी मांडला. प्राथमिक शिक्षण, त्यांनी मागितले, “एका विशिष्ट वयापर्यंत, म्हणजे किमान १२ वर्षांपर्यंत, सक्तीचे केले पाहिजे”. प्राथमिक शाळांतील शिक्षक, ते म्हणाले, जवळजवळ सगळे ब्राह्मण आणि बहुतांश अप्रशिक्षित होते, आणि त्यांचे वेतन “क्वचितच १० रुपयांहून अधिक” असायचे. त्याऐवजी त्यांना ते “शेती करणाऱ्या वर्गांतून” प्रशिक्षित झालेले हवे होते, आणि त्यांना किमान १२ रुपये, तर मोठ्या गावांत १५ किंवा २० रुपये वेतन हवे होते. शाळांची तपासणी दर तिमाहीला आणि पूर्वसूचनेशिवाय व्हायची होती, आणि प्रशिक्षित शिक्षक असलेल्या देशी शाळांना अनुदान, स्थानिक शिक्षण उपकराचा निम्मा भाग, नगरपालिकांवरील कायदेशीर जबाबदारी आणि प्रांतिक किंवा शाही निधी यांतून त्यांची संख्या वाढवायची होती. जिथे महार आणि मांग मुले पुष्कळ होती तिथे त्यांना वेगळ्या शाळा हव्या होत्या, कारण इतर शाळा त्यांना बसवून घेत नसत.

उच्च शिक्षण हा वेगळा विषय होता: त्यांनी सरकारला ते सोडून द्यायला सांगितले नाही, कारण मदत काढून घेतल्यास मध्यम आणि खालच्या वर्गांचे नुकसान होईल असे ते म्हणाले. गुलामगिरीच्या प्रस्तावनेचा एक भाग निवेदनात गेला, त्यात “सर्व ब्राह्मण शाळामास्तरांना दूर करा!” ही ओळही आहे. आधी इंग्रजी जाणणाऱ्या एका लहान वर्गाला शिकवण्याच्या धोरणाचा विषय मेकॉलेची मुले यात आहे. ओ’हॅनलन अनिल सील यांनी १८८६ ते १८८७ साठी केलेली मोजणी उद्धृत करतात: मुंबईच्या अनकव्हेनंटेड सर्व्हिसच्या कार्यकारी आणि न्यायिक शाखांतील ३८४ जणांपैकी, ज्या सेवेला त्या भारतीय प्रशासकीय उतरंडीचा उच्चभ्रू वर्ग म्हणतात, ३२८ हिंदू होते, त्यांपैकी २११ ब्राह्मण आणि एक शूद्र. त्यातील जातींच्या वर्गवारी ढोबळ आहेत, असे त्या म्हणतात.

असूडावर १८८३ च्या तारखा आहेत, १८८१ च्या नाहीत

शेतकऱ्याचा असूड (Shetkaryacha Asud, इंग्रजीत The Cultivator’s Whipcord) यावर १८८३ च्या तारखा आहेत. शासनाची इंग्रजी आवृत्ती त्याची फुले यांची प्रस्तावना ६ एप्रिल १८८३ या तारखेसह छापते, आणि त्यात ते “सध्याच्या काळाबद्दल (१८८३)” लिहितात. ऑम्वेट आणि भारत पाटणकर यांच्या अनुवादात मजकुरातल्या तारखा २ नोव्हेंबर १८८२ पासून २८ जुलै १८८३ पर्यंत आहेत. कीर सांगतात, फुले यांनी त्याचे काही भाग अनेक गावांत वाचून दाखवले, जुलै १८८३ पर्यंत ते पूर्ण केले, आणि त्याच्या प्रती बडोद्याच्या महाराजांना आणि व्हाइसरॉय लॉर्ड डफरिन यांना पाठवल्या. २ जून १८८६ चे एक पत्र, कीर यांच्या वाचनानुसार, दाखवते की ते तोपर्यंत अप्रकाशित होते. अनुवादकांची स्वतःची प्रस्तावना सांगते की ते १८८१ मध्ये प्रकाशित झाले, ही तारीख मजकुरातील तारखांशी जुळत नाही.

प्रस्तावना अशी सुरू होते: “विद्येविना मती गेली; मतीविना नीती गेली”. ऑम्वेट आणि पाटणकर यांच्या मसुदा अनुवादात फुले म्हणतात की हंटर यांनी तीन इलाख्यांचा दौरा रेल्वेच्या डब्यातून केला, शेतकऱ्यांच्या झोपड्यांना भेट दिली नाही, आणि बहुतांश साक्षी उच्च जातींतील साक्षीदारांकडून घेतल्या. शेतकऱ्यांच्याच जातींतून शिक्षक घ्यावेत आणि शाळेतील उपस्थिती कायद्याने सक्तीची असावी ही मागणी तिथेही पुन्हा येते.

११ मे १८८८ ची महात्मा पदवी आणि २८ नोव्हेंबर १८९० रोजीचे निधन

कीर हा सन्मान ११ मे १८८८ रोजी मुंबईतील मांडवी येथील कोळीवाडा हॉलमध्ये, त्यांच्या मुंबईतील अनुयायांनी आयोजित केलेल्या सभेत झाल्याचे सांगतात. भाषणांनंतर, कीर लिहितात, नेत्यांनी त्यांना महात्मा ही “पदवी बहाल केली”, आणि “ही पदवी त्यांना सामान्य लोकांनी बहाल केली.” त्यांच्या वृत्तात ती कोणा एकाने दिल्याचे नाव नाही. फुले अध्यासन हीच तारीख देते आणि म्हणते की जनतेने ती बहाल केली. दामोदर सावळाराम यंदे, जे आपण त्या सभेत होतो असे सांगतात, यांनी लिहिले की बडोद्याचे महाराज सयाजीराव गायकवाड यांनी फुले यांच्या मुंबईतील सहकाऱ्यांना ही पदवी देण्यास सांगितले, जेव्हा फुले रघुनाथ महाराजांच्या समाधीजवळ व्याख्यान देण्यासाठी शहरात आले होते. कीर यांच्या आवृत्तीत तेच महाराज, त्याच यंदे यांच्यामार्फत, त्याऐवजी “बुकर टी. वॉशिंग्टन” असे सुचवत आहेत.

जुलै १८८८ मधील एका पक्षाघाताच्या झटक्याने त्यांच्या उजव्या बाजूला अर्धांगवायू झाला, कीर लिहितात. कीर यांच्या वृत्तानुसार २८ नोव्हेंबर १८९० च्या पहाटे दोन वाजून वीस मिनिटांनी त्यांचे निधन झाले, आणि फुले अध्यासन हीच तारीख देते. इच्छापत्रात त्यांना दफन करावे असे म्हटले होते. सहकाऱ्यांना हे बहुधा माहीत नव्हते, कीर म्हणतात, आणि अंत्ययात्रेला स्मशानभूमीत पोहोचायला दोन तास लागले. गांधी यांनी, मे १९३३ मध्ये येरवडा तुरुंगात असताना, फुले यांना खरे महात्मा म्हटले, असे कीर सांगतात, आणि दीनबंधूच्या १९४९ च्या विशेष अंकाचा संदर्भ देतात.

जिथे इतिहासकारांचे मार्ग वेगळे होतात

रोझलिंड ओ’हॅनलन यांचे कास्ट, कॉन्फ्लिक्ट अँड आयडिऑलॉजी (केंब्रिज युनिव्हर्सिटी प्रेस, १९८५) हे पुस्तक फुले आणि इतर ब्राह्मणेतर कार्यकर्त्यांनी आपल्या मराठी स्रोतांत काय मांडले यापासून सुरू होते, त्या म्हणतात, खरी प्रेरक शक्ती मानले गेलेल्या “आधीच तयार असलेल्या राजकीय आणि आर्थिक हितसंबंधां”कडे थेट जाण्याऐवजी. त्यांच्या वृत्तानुसार, मिशनऱ्यांचे लेखन आणि असंतोषाच्या जुन्या हिंदू परंपरा दोन्ही त्यांच्या विचारांना पोषक ठरल्या. त्यांच्या मते, एका ब्राह्मण कटाचे फुले यांचे चित्र हे “अत्यंत परिष्कृत आणि प्रभावी वादविवादाचे साधन” आहे, जे विकृत स्वरूपात एका वास्तव तथ्याचे प्रतिबिंब होते: ब्राह्मण समुदायांना सामायिक धार्मिक निष्ठांतून एक प्रकारची एकता मिळत असे. सरकारी पदांमधील ब्राह्मणांच्या वाट्याबद्दल, त्यांना आढळते की त्यांच्या दाव्याला “वस्तुनिष्ठ वास्तवात स्पष्टपणे ओळखता येण्याजोगा आधार” आहे.

ऑम्वेट, १९७१ च्या एका लेखात, असा युक्तिवाद करतात की फुले यांना “प्रमुख प्रबोधनकार” म्हणून पाहिले पाहिजे, लिहितात की त्यांच्यामुळे “भारतातील खालच्या जातींचे, अनार्य, शेतकरी जनसमुदाय जागृत झाले”, आणि म्हणतात की ब्राह्मणेतर चळवळीचे मूळ भारतीय प्रबोधनात आहे आणि तिला जातीयवाद किंवा ब्रिटिशांच्या फोडा-आणि-राज्य करा धोरणाचे फळ मानू नये. फुले हिंदू परंपरेच्या बाहेर उभे होते, त्या पुढे सांगतात, आणि त्यांनी हिंदू हा शब्द जवळजवळ कधीच वापरला नाही. याउलट, ओ’हॅनलन हिंदू असंतोषाच्या परंपरांतील स्रोतांवर भर देतात. २००८ मध्ये ऑम्वेट यांनी ओ’हॅनलन यांच्या पुस्तकाला फुले यांच्या जीवनाचे आणि विचारांचे प्रमुख वर्णन म्हटले.

आर्यांच्या आक्रमणाबद्दल, ओ’हॅनलन म्हणतात की फुले यांनी मिशनऱ्यांच्या वृत्तांवर, विशेषतः जॉन विल्सन यांच्या इंडिया थ्री थाउजंड इयर्स अगो वर, खूप जास्त भर दिला. विष्णूचे पहिले अवतार त्यांनी आक्रमणाचे टप्पे म्हणून वाचले, त्या नोंदवतात; मत्स्य आणि कूर्म हे एकामागून एक आलेल्या लाटांच्या नौका होत्या. ऑम्वेट आणि पाटणकर फुले यांना कदाचित आर्य सिद्धांत उलटा करून ब्राह्मणांचे नियंत्रण समजावून सांगण्यासाठी वापरणारे पहिले म्हणतात, आणि नोंदवतात की आंबेडकरांचे मत वेगळे होते. शूद्रांच्या उत्पत्तीवरील १९४६ च्या आपल्या पुस्तकात आंबेडकर लिहितात: “आक्रमणाचा सिद्धांत ही एक कल्पित रचना आहे.” वाघीश नरसिंहन आणि इतरांचा सायन्समधील २०१९ चा शोधनिबंध, ५२३ प्राचीन व्यक्तींवर आधारित, दक्षिण आशियात स्टेप वंशघटकाचे आगमन इसवी सनपूर्व दुसऱ्या सहस्रकाच्या पूर्वार्धात असल्याचे सांगतो आणि नोंदवतो की परंपरेने पुरोहित दर्जाचे गट, अपवाद वगळता, अपेक्षेपेक्षा जास्त प्रमाणात तो बाळगतात. त्याचे लेखक “लोकांचे स्थानांतर” आणि मिश्रणाबद्दल लिहितात.

महाराष्ट्र शासनाची इंग्रजी आवृत्ती, जी पाटील यांनी राज्याच्या फुले निधन-शताब्दी समितीसाठी अनुवादित केली, दोन खंडांत आली: गुलामगिरी २८ नोव्हेंबर १९९१ रोजी, आणि निवडक लेखन, ३ जानेवारी १९९२ रोजी प्रकाशित होणार असे ठरले होते. दुसऱ्या खंडात समितीचे कार्यकारी अध्यक्ष डी. टी. रुपवते लिहितात की फुले यांना अनेकदा ब्राह्मणविरोधी म्हटले जाते, आणि उत्तर देतात की त्यांच्या भाषेची कठोरता त्यांच्यासमोर असलेल्या व्यवस्थेच्या कठोरतेशी जुळणारी होती. जी. पी. देशपांडे, एक मराठी नाटककार ज्यांचे सत्यशोधक हे नाटक फुले यांच्यावर आहे, यांनी संपादित केलेली लेफ्टवर्डची इंग्रजी आवृत्ती गुलामगिरी आणि असूड संपूर्ण, तसेच हंटर आयोगासमोरची साक्ष छापते. आंबेडकरांनी, ज्यांनी आक्रमणाचा सिद्धांत नाकारला, आपले १९४६ चे पुस्तक फुले यांच्या स्मृतीस “आधुनिक भारतातील सर्वश्रेष्ठ शूद्र” असे अर्पण केले.