أهدى جيوتيراو فولي كتاب Gulamgiri إلى شعب الولايات المتحدة في 1873، وأسس جمعية ساتياشودهاك في سبتمبر من العام نفسه، وطلب من لجنة هنتر في 1882 أن يكون التعليم الابتدائي إلزاميا

وُلد جيوتيراو فولي (يُكتب اسمه جوتيراو في معظم المصادر الأقدم) في بونه في 11 أبريل 1827 وتوفي فيها في 28 نوفمبر 1890. كانت أسرته من المالي، بستانيي السوق، وهي طائفة تُصنَّف عادة ضمن الشودرا، أدنى الفارنات الأربع، أي المراتب الشعائرية. ومنذ 1848 أدار مع زوجته مدارس، وافتتح لاحقا دارا لأطفال الأرامل الرضع، وفي 24 سبتمبر 1873 أسس جمعية ساتياشودهاك، جمعية الباحثين عن الحقيقة، بعد أقل من أربعة أشهر من توقيعه المقدمة الإنجليزية لكتابه Gulamgiri.

ابن بستاني في مدرسة تبشيرية اسكتلندية

تقول سيرة داننجاي كير الصادرة في 1960 إن والد فولي، غوفندراو، كان يملك دكان زهور وخضار في بونه، وإن الأسرة اتخذت اسم فولي من عملها في بيع الزهور للبيشوا، حاكم الماراثا في بونه حتى 1818، بدلا من اسم أقدم هو غورهي. وبعد نحو ثلاث سنوات من العمل في البستان، عاد الصبي إلى المدرسة في 1841، وكان في نحو الرابعة عشرة، في مدرسة تديرها البعثة الاسكتلندية، وأنهى المنهج الإنجليزي في 1847. وكان أقرب أصدقائه هناك براهمي، هو ساداشيف بالال غوفاندي، وقرأ الاثنان كتاب توماس باين Rights of Man، بحسب كير.

وفي رواية كير، جاء المنعطف في حياته من موكب زفاف صديق براهمي: فقد طرده أحد المدعوين المتشددين لأنه شودرا. ولا يُذكر تاريخ. وتعيد الباحثة غيل أومفيدت رواية الحادثة وترى فيها “النفاق والتناقضات في إصلاحية البراهمة”.

مدارس للبنات منذ 1848، ودار لأطفال الأرامل في 1863

يؤرخ كرسي مهاتما فولي في جامعة ساڤيتريباي فولي بونه أول مدرسة له لبنات الشودرا والأتي-شودرا والمهار والمانغ بعام 1848، ثم مدارس أخرى في 1851. والأتي-شودرا هم الجماعات التي تقع مرتبتها دون الشودرا ويُعامَلون على أنهم منبوذون. وتعطي أومفيدت عامي 1849 و1851، ويؤرخ كير مدرسة في بيت أناصاحب تشيبلونكار في بونه بتاريخ 3 يوليو 1851. وكتب فولي إلى لجنة التعليم في 1882 أنه وزوجته “عملا معا سنوات كثيرة” في مدرسة البنات. وللمعلمة نفسها مقالة خاصة بها.

ويؤرخ الكرسي دار Balhatya Pratibandhak Griha، وهي دار لمنع قتل الأطفال، بعام 1863، وتؤرخها أومفيدت بعام 1864. وروايةُ فولي نفسه موجودة في ردّه على الإصلاحي ب. م. ملباري بشأن ملاحظاته عن زواج الصغار وترمّل النساء، المطبوع في طبعة حكومة ماهاراشترا الإنجليزية لأعماله. وكان الدافع، كما يقول، كاشيباي، أرملة براهمية حُكم عليها بالترحيل مدى الحياة لقتلها وليدها. ويكتب أنه أقام دارا للقطاء في فناء بيته فور محاكمتها، وألصق إعلانات على الجدران في الأحياء التي يسكنها البراهمة. وحين كتب، كانت 35 أرملة حاملا قد وضعن في الدار، وبقي خمسة من الأطفال أحياء. وقال إن ثلاثين وفاة جاءت من أدوية تناولتها الأمهات لإخفاء حملهن.

وبحسب كير، أبقى فولي الدار بعيدة عن أي لجنة من البراهمة، وربّى مع ساڤيتريباي صبيا وُلد في 1873 اسمه ياشوانت بوصفه ابنهما. وتضيف أومفيدت أن مجتمع المالي قاطع الأسرة بسبب ذلك.

24 سبتمبر 1873، وأول زواج بلا كاهن

يكتب كير أن فولي جمع في 24 سبتمبر 1873 نحو ستين من أتباعه من مراكز عدة في ماهاراشترا في بونه، واتفقوا على تأسيس جمعية ساتياشودهاك، برئاسة فولي وأمانته للصندوق. وتقتبس المؤرخة روزاليند أوهانلون التقرير الأول للجمعية، وفيه التاريخ نفسه، ويقول إن مؤسسيها أرادوا تحرير الشودرا من العبودية للبراهمة وغيرهم من الكهنة. وتقول إن ثماني وعشرين قاعدة تلت ذلك بعد وقت قصير. وتعهد الأعضاء بعبادة الخالق وحده، ومنعت القاعدة الرابعة مناقشة السياسة. ويضيف كير أن الولاء للحكم البريطاني كان جزءا أيضا من تصريح الأعضاء.

وأوردت صحيفة Satyadipika في أكتوبر 1873، كما تذكر أوهانلون، أن نحو 700 أسرة من الكونبي والمالي والفخارين والنجارين وغيرهم من طوائف الشودرا ترفض استدعاء كهنة براهمة إلى مراسم الأسلاف الذكور. أما أول زواج ساتياشودهاكي بلا كاهن، في رواية كير، فجرى في 25 ديسمبر 1873. وكان العريس أرمل شابا يعمل في دكان فولي وقد علّمه فولي القراءة، وبلغت التكلفة ثمن جوز التنبول، وأخذ الزوجان عهودا ألّفها فولي.

ويقارن كير الجمعية بـبراهمو سماج التي أسسها رام موهان روي وببرارثانا سماج في بومباي. وقد رفضت الثلاث جميعا الكهنةَ وسطاء، كما يقول، لكن فولي وضع الحقيقة في المركز لا الصلاة، وكانت اجتماعات براهمو لا تسمح بالإشراف إلا للبراهمة منذ أيام روي.

وجاء اختبار قضائي متأخرا. فقد رفع كهنة براهمة من أوتور، وهي قرية في مقاطعة بونه، دعوى على بالاجي كوساجي باتيل لأنه لم يستأجرهم في زيجات أسرته. وحكمت المحكمة العليا في بومباي لباتيل في 8 يناير 1890، كما يقول كير، ويقرأ الحكم تأكيدا لصحة زيجات الجمعية دون كاهن.

وتؤرخ أومفيدت التأسيس بعام 1875 في عملين من أعمالها. وتعطي أربعة مصادر أخرى 24 سبتمبر 1873: كير وأوهانلون وكرسي فولي وطبعة الحكومة.

Gulamgiri وإهداؤه إلى الولايات المتحدة

في ترجمة ب. غ. باتيل، العنوان الكامل لـGulamgiri هو Slavery in the Civilised British Government under the Cloak of Brahmanism. وتقول طبعة حكومة ماهاراشترا الإنجليزية إنه ظهر في يونيو 1873، وتحمل مقدمته الإنجليزية توقيع فولي وتاريخ 1 يونيو 1873. وهو حوار بين فولي وسائل اسمه دهوندوبا. وتتبعه ستة عشر فصلا، في عدّ كير، التسعة الأولى منها في تاريخ هيمنة البراهمة كما رآه فولي. وحجته أن البراهمة ينحدرون من غزاة آريين جاؤوا من إيران، واستعبدوا السكان الأصليين وابتكروا الطبقات لإبقائهم في الأسفل.

والإهداء، في النص الإنجليزي الحكومي، “إلى الشعب الطيب في الولايات المتحدة”، لما أبداه من “تفانٍ سامٍ نزيه ونكران للذات في قضية العبودية الزنجية”. ويضيف أن أمله أن يتخذ مواطنوه مثالهم دليلا في تحرير الشودرا من حكم البراهمة. وتقول مقدمة الحكومة إن الكتاب انتُقد بسبب “دعاية مسمومة” ضد البراهمة.

ما قاله للجنة هنتر في 19 أكتوبر 1882

تُسمّى لجنة التعليم لعام 1882 لجنة هنتر نسبة إلى رئيسها السير ويليام هنتر. ومذكرة فولي إليها مؤرخة بونه، 19 أكتوبر 1882، وموقّعة “تاجر ومزارع ومفوض بلدي”. وتطبعها طبعة الحكومة الإنجليزية. وفي حكم كير، لم يقل أي شاهد آخر يورد كير شهادته بهذا الوضوح إن الحكومة أهملت تعليم الطبقات الدنيا.

كتب فولي أن قرابة تسعة أعشار قرى رئاسة بومباي، أو نحو 10 لاخ (مليون) طفل، بلا أي ترتيب للتعليم الابتدائي، وهو رقم قدّمه بعبارة “يقال”. وطلب أن “يُجعل التعليم الابتدائي إلزاميا حتى سن معينة، لتكن 12 سنة على الأقل”. وقال إن معلمي المدارس الابتدائية كانوا جميعا تقريبا من البراهمة وأغلبهم غير مدرَّبين، برواتب “نادرا ما تتجاوز 10 روبيات”. وأراد بدلا من ذلك أن يُدرَّبوا “من بين الطبقات الزراعية” وأن يُدفع لهم 12 روبية على الأقل، و15 أو 20 روبية في القرى الأكبر. وأراد أن تُفتَّش المدارس كل ثلاثة أشهر ودون إنذار، وأن تتكاثر بمنح للمدارس الأهلية ذات المعلمين المدرَّبين، ونصف رسم التعليم المحلي، وواجب قانوني على البلديات، وأموال الأقاليم أو الإمبراطورية. وحيث يكثر أطفال المهار والمانغ أراد مدارس منفصلة، لأن المدارس الأخرى لا تُجلسهم.

وكان التعليم العالي مسألة أخرى: فهو لم يطلب من الحكومة أن تتركه، وقال إن سحب الدعم سيضر الطبقات الوسطى والدنيا. وانتقل جزء من مقدمة Gulamgiri إلى المذكرة، ومنه السطر “ليذهب كل المدرّسين البراهمة!”. وسياسة تعليم طبقة صغيرة تعرف الإنجليزية أولا هي موضوع أطفال ماكولاي. وتستشهد أوهانلون بإحصاء أنيل سيل للفترة من 1886 إلى 1887: من بين 384 شخصا في الفرعين التنفيذي والقضائي من الخدمة غير المتعاقدة (Uncovenanted Service) في بومباي، وهي ما تسميه نخبة الهرم الإداري الهندي، كان 328 هندوسا، منهم 211 براهمة وواحد شودرا. وتقول إن فئات الطبقات فيه فجّة.

تاريخ السوط 1883 لا 1881

يحمل Shetkaryacha Asud، سوط الفلاح، تواريخ 1883. فطبعة الحكومة الإنجليزية تطبع مقدمة فولي له مؤرخة 6 أبريل 1883 وتجعله يكتب عن “الزمن الحاضر (1883)”. وتمتد المقاطع المؤرخة داخل النص من 2 نوفمبر 1882 إلى 28 يوليو 1883 في ترجمة أومفيدت وبهارات باتانكار. وبعد أن قرأ أجزاء منه بصوت عال في عدة بلدات، يقول كير، أنهاه فولي بحلول يوليو 1883 وأرسل نسخا إلى مهراجا بارودا وإلى نائب الملك، اللورد دافرين. وتبيّن رسالة مؤرخة 2 يونيو 1886، في قراءة كير، أنه كان لا يزال غير منشور. أما مقدمة المترجمين أنفسهم فتقول إنه نُشر في 1881، وهو تاريخ لا تطابقه المقاطع المؤرخة داخل النص.

تبدأ المقدمة: “لانعدام التعليم ضاع العقل؛ ولانعدام العقل ضاعت الأخلاق”. ويقول فولي، في الترجمة المسودة لأومفيدت وباتانكار، إن هنتر طاف في الرئاسات الثلاث في عربة قطار دون أن يزور أكواخ الفلاحين، وأخذ شهاداته في معظمها من شهود من الطبقات العليا. ويظهر هناك مجددا الطلب بمعلمين من طبقات الفلاحين أنفسهم وبالحضور المدرسي الإلزامي بالقانون.

لقب المهاتما في 11 مايو 1888، ووفاة في 28 نوفمبر 1890

يضع كير التكريم في 11 مايو 1888، في قاعة كوليوادا في ماندفي ببومباي، في اجتماع نظّمه أتباعه في بومباي. وبعد الخطب، يكتب كير، “منحه” القادة لقب المهاتما، و”منحه عامة الناس اللقب”. ولا يسمّي سرده شخصا واحدا بوصفه المانح. ويعطي كرسي فولي التاريخ نفسه ويقول إن العامة منحوه إياه. وكتب دامودار سافالارام يانده، الذي يقول إنه كان في الاجتماع، أن مهراجا بارودا ساياجيراو غايكواد قال لزملاء فولي في بومباي أن يمنحوه اللقب، حين كان فولي في المدينة ليحاضر عند سمادهي راغوناث مهراج. وفي رواية كير، المهراجا نفسه، عبر يانده نفسه، يقترح “بوكر ت. واشنطن” بدلا من ذلك.

وكما يكتب كير، أصابته جلطة في يوليو 1888 تركته مشلولا في جانبه الأيمن. وتوفي في الساعة 2:20 من فجر 28 نوفمبر 1890، في رواية كير، ويعطي كرسي فولي التاريخ نفسه. وكانت الوصية تطلب دفنه. ويبدو أن زملاءه لم يعرفوا، كما يقول كير، واستغرق موكب الجنازة ساعتين للوصول إلى ساحة الحرق. ووصف غاندي، في سجن يرافدا في مايو 1933، فولي بأنه مهاتما حقيقي، بحسب ما يورده كير مستشهدا بعدد خاص من Din Bandhu صدر في 1949.

حيث يفترق المؤرخون

تنطلق روزاليند أوهانلون في كتابها Caste, Conflict and Ideology (مطبعة جامعة كامبريدج، 1985) مما حاججت به فولي وغيره من ناشطي غير البراهمة في مصادرهم الماراثية، كما تقول، بدلا من القفز مباشرة إلى “مجموعة جاهزة من المصالح السياسية والاقتصادية” يُفترض أنها القوة الحقيقية. وقد غذّى تفكيرَه، في روايتها، الكتابُ التبشيري وتقاليد الاعتراض الهندوسية الأقدم معا. وصورته عن مؤامرة براهمية واحدة هي، عندها، “أداة جدلية بالغة الدهاء والفعالية” عكست، بشكل مشوَّه، واقعا حقيقيا: فمجتمعات البراهمة كانت تستمد نوعا من الوحدة من ولاءات دينية مشتركة. وأما حصة البراهمة من الوظائف الرسمية فتجد أن دعواه “لها أساس يمكن تحديده بوضوح في الواقع الموضوعي”.

وتحاجّ أومفيدت، في مقال من 1971، بأنه ينبغي النظر إلى فولي بوصفه “الشخصية النهضوية الأولى”، وتكتب أنه به “بلغت الجماهير الهندية من الطبقات الدنيا وغير الآرية والفلاحين الوعي”، وتقول إن حركة غير البراهمة ترجع أصولها إلى النهضة الهندية ولا ينبغي أن تُقرأ على أنها طائفية أو نتاج سياسة فرّق تسد البريطانية. وتضيف أن فولي وقف أيضا خارج التقليد الهندوسي، وكاد لا يستعمل كلمة هندوسي. أما أوهانلون، في المقابل، فتشدد على مصادر داخل تقاليد الاعتراض الهندوسية. وفي 2008 وصفت أومفيدت كتاب أوهانلون بأنه الدراسة الكبرى عن حياة فولي وفكره.

وفي مسألة الغزو الآري تقول أوهانلون إن فولي اعتمد اعتمادا كبيرا جدا على روايات المبشرين، وفي مقدمتها India Three Thousand Years Ago لجون ويلسون. وتسجل أنه قرأ الأفاتارات الأولى لفيشنو مراحلَ للهجوم، فالسمكة والسلحفاة هما قاربا الموجات المتعاقبة. وتصفه أومفيدت وباتانكار بأنه ربما كان أول من قلب النظرية الآرية رأسا على عقب واستخدمها لتفسير سيطرة البراهمة، وتلاحظان أن أمبيدكار خالفه. ففي كتابه لعام 1946 عن أصول الشودرا يكتب أمبيدكار: “نظرية الغزو اختراع”. وتضع ورقة في Science عام 2019 لفاغيش ناراسيمهان وزملائه، استنادا إلى 523 فردا قديما، وصول أصل السهوب إلى جنوب آسيا في النصف الأول من الألفية الثانية قبل الميلاد، وتفيد بأن الجماعات ذات المكانة الكهنوتية التقليدية تميل، مع استثناءات، إلى حمل نصيب منه أكبر من المتوقع. ويكتب مؤلفوها عن “حركة بشر” وعن اختلاط.

وصدرت طبعة حكومة ماهاراشترا الإنجليزية، التي ترجمها باتيل للجنة المئوية لوفاة فولي في الولاية، في مجلدين: Slavery في 28 نوفمبر 1991، والمختارات، المقرر صدورها في 3 يناير 1992. وفي المجلد الثاني يكتب د. ت. روباتي، الرئيس التنفيذي للجنة، أن فولي كثيرا ما يُوصف بمناهضة البراهمة، ويجيب بأن حدّة لغته كانت بقدر حدّة النظام الذي واجهه. وحرّر غ. ب. ديشباندي، الكاتب المسرحي الماراثي الذي تدور مسرحيته Satyashodhak حول فولي، طبعة إنجليزية لدار LeftWord تطبع Gulamgiri والسوط كاملين مع إفادة هنتر. وكان أمبيدكار، الذي رفض نظرية الغزو، قد أهدى كتابه لعام 1946 إلى ذكرى فولي بوصفه “أعظم شودرا في الهند الحديثة”.