జ్యోతిరావ్ ఫూలే 1873లో గులామ్‌గిరీని అమెరికా సంయుక్త రాష్ట్రాల ప్రజలకు అంకితం చేశారు, ఆ సెప్టెంబర్‌లో సత్యశోధక్ సమాజ్‌ను స్థాపించారు, 1882లో ప్రాథమిక విద్యను తప్పనిసరి చేయాలని హంటర్ కమిషన్‌ను కోరారు

జ్యోతిరావ్ ఫూలే (పాత ఆధారాల్లో ఎక్కువగా జోతిరావ్ అని రాశారు) 1827 ఏప్రిల్ 11న పుణెలో పుట్టి, 1890 నవంబర్ 28న అక్కడే మరణించారు. ఆయన కుటుంబం మాలి తోటమాలి కులానికి చెందింది. ఈ కులాన్ని సాధారణంగా నాలుగు వర్ణాల్లో, అంటే ఆచార శ్రేణుల్లో అత్యల్పమైన శూద్రుల కింద లెక్కిస్తారు. 1848 నుండి ఆయన, ఆయన భార్య పాఠశాలలు నడిపారు, తర్వాత వితంతువుల శిశువుల కోసం ఒక ఇంటిని తెరిచారు, 1873 సెప్టెంబర్ 24న సత్యశోధక్ సమాజ్, అంటే సత్యాన్వేషకుల సంఘాన్ని స్థాపించారు. తన గులామ్‌గిరీ పుస్తకానికి ఆంగ్ల ముందుమాటపై సంతకం చేసిన నాలుగు నెలల లోపే ఇది జరిగింది.

స్కాటిష్ మిషన్ పాఠశాలలో ఒక తోటమాలి కొడుకు

ధనంజయ్ కీర్ 1960 జీవిత చరిత్ర ప్రకారం, ఫూలే తండ్రి గోవిందరావ్ పుణెలో ఒక పూలు, కూరగాయల దుకాణం నడిపేవారు. 1818 వరకు పుణె నుండి పాలించిన మరాఠా పాలకుడు పేష్వాకు పూలు సరఫరా చేసే పని వల్ల కుటుంబం పాత పేరు గోరే స్థానంలో ఫూలే అనే పేరు తీసుకుంది. సుమారు మూడేళ్లు తోటలో పనిచేసిన తర్వాత, ఆ బాలుడు 1841లో, పద్నాలుగేళ్ల వయసులో, స్కాటిష్ మిషన్ నడిపే పాఠశాలలో తిరిగి చేరాడు, 1847లో ఇంగ్లిష్ కోర్సు పూర్తి చేశాడు. అక్కడ ఆయన అత్యంత సన్నిహిత మిత్రుడు ఒక బ్రాహ్మణుడు, సదాశివ్ బల్లాల్ గోవండే. కీర్ ప్రకారం, ఇద్దరూ థామస్ పెయిన్ రాసిన రైట్స్ ఆఫ్ మ్యాన్ చదివారు.

ఒక బ్రాహ్మణ మిత్రుడి పెళ్లి ఊరేగింపు ఆయన జీవితానికి మలుపు ఇచ్చింది, అని కీర్ చెబుతారు: ఒక సనాతన అతిథి శూద్రుడని ఫూలేను తరిమివేశాడు. తేదీ ఇవ్వలేదు. పండితురాలు గెయిల్ ఓమ్వెద్ట్ ఈ సంఘటనను మళ్లీ చెప్పి, దానిలో “బ్రాహ్మణ సంస్కరణవాదంలోని కపటత్వం, వైరుధ్యాలు” కనిపిస్తాయని అంటారు.

1848 నుండి బాలికల పాఠశాలలు, 1863లో వితంతువుల శిశువుల కోసం ఒక ఇల్లు

సావిత్రీబాయి ఫూలే పుణె విశ్వవిద్యాలయంలోని మహాత్మ ఫూలే చైర్, శూద్ర, అతి శూద్ర, మహార్, మాంగ్ బాలికల కోసం ఆయన తొలి పాఠశాలను 1848గా, మరిన్ని పాఠశాలలను 1851గా తేదీ వేసింది. అతి శూద్రులంటే శూద్రుల కంటే కింద ఉంచి, అంటరానివారిగా చూసిన వర్గాలు. ఓమ్వెద్ట్ 1849, 1851 అని చెబుతారు, కీర్ పుణెలో అన్నాసాహెబ్ చిప్లూంకర్ ఇంట్లోని ఒక పాఠశాలకు 1851 జూలై 3 అని తేదీ వేశారు. 1882లో విద్యా కమిషన్‌కు రాస్తూ, బాలికల పాఠశాలలో తాను, తన భార్య “చాలా సంవత్సరాలు కలిసి పనిచేశాం” అని ఫూలే చెప్పారు. ఆ పాఠశాల ఉపాధ్యాయినికి సొంత వ్యాసం ఉంది.

శిశుహత్య నివారణ కోసం ఏర్పాటు చేసిన బాలహత్య ప్రతిబంధక గృహానికి చైర్ 1863 అని, ఓమ్వెద్ట్ 1864 అని తేదీ వేశారు. ఫూలే సొంత వృత్తాంతం సంస్కర్త బి. ఎం. మలబారీ బాల్యవివాహం, వైధవ్యంపై రాసిన నోట్లకు ఆయన ఇచ్చిన జవాబులో ఉంది, ఇది మహారాష్ట్ర ప్రభుత్వం ప్రచురించిన ఆయన రచనల ఆంగ్ల సంచికలో ముద్రించబడింది. దీనికి కారణం కాశీబాయి అని ఆయన చెబుతారు, పుట్టిన పసికందును చంపినందుకు జీవితాంతం దేశాంతరవాస శిక్ష పడిన ఒక బ్రాహ్మణ వితంతువు. ఆమె విచారణ ముగిసిన వెంటనే, తన సొంత ప్రాంగణంలో ఒక అనాథ శిశువుల గృహాన్ని ఏర్పాటు చేశానని, బ్రాహ్మణులు నివసించే చోట్ల గోడలపై నోటీసులు అంటించానని ఆయన రాశారు. ఆయన రాసే సమయానికి 35 మంది గర్భవతులైన వితంతువులు అక్కడ ప్రసవించారు, వారి పిల్లల్లో ఐదుగురు జీవించి ఉన్నారు. ముప్పై మరణాలు, తల్లులు తమ గర్భాన్ని దాచడానికి వాడిన మందుల వల్ల సంభవించాయని ఆయన చెప్పారు.

కీర్ ప్రకారం, ఫూలే ఆ గృహాన్ని బ్రాహ్మణుల కమిటీ ఏదీ లేకుండా ఉంచారు, 1873లో పుట్టిన యశ్వంత్ అనే బాలుడిని ఆయన, సావిత్రీబాయి తమ కొడుకుగా పెంచారు. దీనికి మాలి సముదాయం ఆ కుటుంబాన్ని బహిష్కరించిందని ఓమ్వెద్ట్ జోడిస్తారు.

1873 సెప్టెంబర్ 24, పురోహితుడు లేని తొలి పెళ్లి

1873 సెప్టెంబర్ 24న ఫూలే మహారాష్ట్రలోని పలు కేంద్రాల నుండి వచ్చిన సుమారు అరవై మంది అనుచరులను పుణెలో సమావేశపరిచారని, వారు సత్యశోధక్ సమాజ్‌ను ఏర్పాటు చేయాలని అంగీకరించారని, ఫూలే అధ్యక్షుడిగా, కోశాధికారిగా ఉన్నారని కీర్ రాశారు. చరిత్రకారిణి రోజలిండ్ ఓ’హాన్లన్ ఆ సంఘం తొలి నివేదికను ఉదహరిస్తారు, అది ఇదే తేదీని ఇచ్చి, శూద్రులను బ్రాహ్మణులు, ఇతర పురోహితుల బానిసత్వం నుండి విడిపించాలని దాని స్థాపకులు అనుకున్నారని చెబుతుంది. కొంతకాలానికే ఇరవై ఎనిమిది నియమాలు వచ్చాయని ఆమె అంటారు. సభ్యులు సృష్టికర్తను మాత్రమే ఆరాధిస్తామని ప్రతిజ్ఞ చేశారు, నాలుగో నియమం రాజకీయాల చర్చను నిషేధించింది. బ్రిటిష్ పాలన పట్ల విధేయత కూడా సభ్యుల ప్రకటనలో భాగమని కీర్ జోడిస్తారు.

ఓ’హాన్లన్ ఉదహరించినట్లు, 1873 అక్టోబర్‌లో సత్యదీపిక పత్రిక, కుంబీ, మాలి, కుమ్మరి, వడ్రంగి, ఇతర శూద్ర కులాల సుమారు 700 కుటుంబాలు పూర్వీకులకు చేసే కర్మలకు బ్రాహ్మణ పురోహితులను పిలవడానికి నిరాకరిస్తున్నాయని నివేదించింది. కీర్ వృత్తాంతంలో, పురోహితుడు లేని తొలి సత్యశోధక్ పెళ్లి 1873 డిసెంబర్ 25న జరిగింది. వరుడు ఫూలే దుకాణంలో పనిచేసే ఒక యువ విధురుడు, అతనికి ఫూలే చదవడం నేర్పారు. ఖర్చు వక్కల ధరకు సమానం, దంపతులు ఫూలే రాసిన ప్రమాణాలు చేశారు.

కీర్ ఈ సమాజ్‌ను రామ్ మోహన్ రాయ్ బ్రహ్మ సమాజ్తో, బొంబాయి ప్రార్థనా సమాజ్‌తో పోలుస్తారు. ఈ మూడూ పురోహితులను మధ్యవర్తులుగా తిరస్కరించాయని ఆయన అంటారు, కానీ ఫూలే ప్రార్థనను కాక సత్యాన్ని కేంద్రంలో ఉంచారు, రాయ్ కాలం నుండి బ్రహ్మ సమావేశాల్లో బ్రాహ్మణులు మాత్రమే కర్మలు నిర్వహించేవారు.

కోర్టు పరీక్ష ఆలస్యంగా వచ్చింది. పుణె జిల్లాలోని ఓతూర్ గ్రామ బ్రాహ్మణ పురోహితులు, తన కుటుంబంలోని పెళ్లిళ్లకు తమను పిలవలేదని బాలాజీ కుసాజీ పాటిల్‌పై దావా వేశారు. బొంబాయి హైకోర్టు 1890 జనవరి 8న పాటిల్‌కు అనుకూలంగా తీర్పు ఇచ్చిందని కీర్ చెబుతారు, సమాజ్ పెళ్లిళ్లు పురోహితుడు లేకుండా చెల్లుతాయని ఆ తీర్పు ధ్రువీకరించిందని ఆయన చదువుతారు.

ఓమ్వెద్ట్ తన రెండు రచనల్లో స్థాపనను 1875గా తేదీ వేశారు. నాలుగు ఇతర ఆధారాలు 1873 సెప్టెంబర్ 24 అని ఇస్తున్నాయి: కీర్, ఓ’హాన్లన్, ఫూలే చైర్, ప్రభుత్వ సంచిక.

గులామ్‌గిరీ, దాని అమెరికా సంయుక్త రాష్ట్రాల అంకితం

పి. జి. పాటిల్ అనువాదంలో గులామ్‌గిరీ పూర్తి పేరు Slavery in the Civilised British Government under the Cloak of Brahmanism. అది 1873 జూన్‌లో వెలువడిందని మహారాష్ట్ర ప్రభుత్వ ఆంగ్ల సంచిక చెబుతుంది, దాని ఆంగ్ల ముందుమాటపై ఫూలే సంతకం ఉంది, తేదీ 1873 జూన్ 1. ఇది ఫూలేకు, ధోండిబా అనే ప్రశ్నించే వ్యక్తికి మధ్య జరిగే సంభాషణ. దాని తర్వాత పదహారు అధ్యాయాలు ఉన్నాయని కీర్ లెక్కిస్తారు, మొదటి తొమ్మిది ఫూలే చూసినట్లుగా బ్రాహ్మణ ఆధిపత్య చరిత్ర గురించి. వాదన ఏమిటంటే: బ్రాహ్మణులు ఇరాన్ నుండి వచ్చిన ఆర్య ఆక్రమణదారుల వారసులు, వారు అసలు నివాసులను బానిసలుగా చేసుకున్నారు, వారిని అణచి ఉంచడానికి కులాన్ని రూపొందించారు.

ప్రభుత్వ ఆంగ్ల పాఠంలోని అంకితం “అమెరికా సంయుక్త రాష్ట్రాల మంచి ప్రజలకు”, నీగ్రో బానిసత్వ ఉద్యమంలో వారి “ఉన్నతమైన, నిస్వార్థమైన, త్యాగపూరితమైన అంకితభావం” కోసం. తన దేశస్థులు శూద్రులను బ్రాహ్మణ పాలన నుండి విడిపించడంలో వారి ఉదాహరణను మార్గదర్శిగా తీసుకుంటారని తన ఆశ అని ఆయన జోడిస్తారు. ఈ పుస్తకం బ్రాహ్మణులపై “విషపూరిత ప్రచారం” చేసిందని విమర్శించబడిందని ప్రభుత్వ పరిచయం చెబుతుంది.

1882 అక్టోబర్ 19న హంటర్ కమిషన్‌కు ఆయన చెప్పినది

1882 విద్యా కమిషన్‌ను దాని అధ్యక్షుడు సర్ విలియం హంటర్ పేరుతో హంటర్ కమిషన్ అంటారు. దానికి ఫూలే వినతిపత్రం తేదీ పూనా, 1882 అక్టోబర్ 19, దానిపై “వ్యాపారి, సాగుదారు, మున్సిపల్ కమిషనర్” అని సంతకం ఉంది. ప్రభుత్వ ఆంగ్ల సంచిక దాన్ని ముద్రించింది. కీర్ తీర్పులో, ఆయన నివేదించిన ఇతర సాక్షులెవరూ దిగువ తరగతుల విద్యను ప్రభుత్వం నిర్లక్ష్యం చేసిందని ఇంత స్పష్టంగా చెప్పలేదు.

బొంబాయి ప్రెసిడెన్సీలో పదింట దాదాపు తొమ్మిది వంతుల గ్రామాలకు, లేదా దాదాపు 10 లక్షల (ఒక మిలియన్) మంది పిల్లలకు, ప్రాథమిక విద్య ఏర్పాటే లేదని ఫూలే రాశారు, ఈ లెక్కను ఆయన “అని చెబుతారు” అంటూ పరిచయం చేశారు. ప్రాథమిక విద్య “ఒక నిర్దిష్ట వయసు వరకు, అంటే కనీసం 12 ఏళ్ల వరకు, తప్పనిసరి చేయాలి” అని ఆయన కోరారు. ప్రాథమిక పాఠశాలల ఉపాధ్యాయులు దాదాపు అందరూ బ్రాహ్మణులు, ఎక్కువమందికి శిక్షణ లేదు, జీతం “అరుదుగా రూ. 10 మించుతుంది” అని ఆయన చెప్పారు. బదులుగా వారిని “సాగుదారుల వర్గాల నుండి” తీసుకుని శిక్షణ ఇవ్వాలని, కనీసం రూ. 12, పెద్ద గ్రామాల్లో రూ. 15 లేదా 20 జీతం ఇవ్వాలని ఆయన కోరారు. పాఠశాలలను ప్రతి త్రైమాసికం, ముందస్తు సమాచారం లేకుండా తనిఖీ చేయాలి, శిక్షణ పొందిన ఉపాధ్యాయులున్న దేశీయ పాఠశాలలకు గ్రాంట్లు, స్థానిక విద్యా సెస్‌లో సగం, మున్సిపాలిటీలపై చట్టబద్ధమైన బాధ్యత, ప్రావిన్షియల్ లేదా సామ్రాజ్య నిధుల ద్వారా అవి పెరగాలి. మహార్, మాంగ్ పిల్లలు ఎక్కువగా ఉన్నచోట ప్రత్యేక పాఠశాలలు కావాలని ఆయన కోరారు, ఎందుకంటే ఇతర పాఠశాలలు వారిని కూర్చోనివ్వవు.

ఉన్నత విద్య వేరే విషయం: దాన్ని ప్రభుత్వం విడిచిపెట్టాలని ఆయన అడగలేదు, సాయాన్ని ఉపసంహరిస్తే మధ్య, దిగువ తరగతులు నష్టపోతాయని చెప్పారు. ఆయన గులామ్‌గిరీ ముందుమాటలో కొంత భాగం వినతిపత్రంలోకి వెళ్లింది, “బ్రాహ్మణ పాఠశాల ఉపాధ్యాయులందరూ పోవాలి!” అనే వాక్యంతో సహా. ముందుగా ఇంగ్లిష్ తెలిసిన చిన్న వర్గానికి విద్య నేర్పే విధానం మెకాలే పిల్లలు వ్యాసం విషయం. ఓ’హాన్లన్ అనిల్ సీల్ లెక్కను 1886 నుండి 1887 వరకు ఉదహరిస్తారు: భారత పరిపాలనా శ్రేణిలో శ్రేష్ఠమైనదిగా ఆమె పిలిచే బొంబాయి అన్‌కవెనెంటెడ్ సర్వీస్‌లోని కార్యనిర్వాహక, న్యాయ శాఖల 384 మందిలో, 328 మంది హిందువులు, వారిలో 211 మంది బ్రాహ్మణులు, ఒకరు శూద్రుడు. దానిలోని కుల వర్గీకరణలు ముడిగా ఉన్నాయని ఆమె అంటారు.

కొరడా 1881 కాదు, 1883 నాటిది

శేత్కర్యాచా అసూద్, అంటే రైతు కొరడా, 1883 తేదీలు కలిగి ఉంది. ప్రభుత్వ ఆంగ్ల సంచిక దాని గురించి ఫూలే పరిచయాన్ని 1883 ఏప్రిల్ 6 తేదీతో ముద్రించింది, “ప్రస్తుత కాలం (1883)” గురించి ఆయన రాసినట్లు ఉంది. ఓమ్వెద్ట్, భరత్ పాటంకర్ అనువాదంలో, పాఠం లోపల తేదీలు ఉన్న భాగాలు 1882 నవంబర్ 2 నుండి 1883 జూలై 28 వరకు ఉన్నాయి. కీర్ ప్రకారం, ఫూలే దాని భాగాలను పలు పట్టణాల్లో గట్టిగా చదివి వినిపించి, 1883 జూలై నాటికి పూర్తి చేసి, ప్రతులను బరోడా మహారాజుకు, వైస్రాయ్ లార్డ్ డఫరిన్‌కు పంపారు. 1886 జూన్ 2 నాటి ఒక లేఖ, కీర్ చదివిన ప్రకారం, అది అప్పటికీ ప్రచురితం కాలేదని చూపుతుంది. అనువాదకుల సొంత పరిచయం అది 1881లో ప్రచురితమైందని చెబుతుంది, పాఠం లోపల తేదీలున్న భాగాలు ఆ తేదీకి సరిపోవు.

పరిచయం ఇలా మొదలవుతుంది: “విద్య లేకపోవడంతో బుద్ధి పోయింది; బుద్ధి లేకపోవడంతో నైతికత పోయింది”. ఓమ్వెద్ట్, పాటంకర్ ముసాయిదా అనువాదంలో, హంటర్ రైతుల గుడిసెలను సందర్శించకుండా రైలు పెట్టెలో మూడు ప్రెసిడెన్సీల్లో పర్యటించి, ఎక్కువగా ఉన్నత కుల సాక్షుల నుండి సాక్ష్యం తీసుకున్నారని ఫూలే చెబుతారు. రైతుల సొంత కులాల నుండి ఉపాధ్యాయులు కావాలనే, చట్టం ద్వారా పాఠశాల హాజరు తప్పనిసరి కావాలనే పిలుపు అక్కడ మళ్లీ కనిపిస్తుంది.

1888 మే 11న వచ్చిన మహాత్మ బిరుదు, 1890 నవంబర్ 28న మరణం

ఆ గౌరవం 1888 మే 11న, బొంబాయిలోని మాండవిలో ఉన్న కోలివాడా హాల్‌లో, ఆయన బొంబాయి అనుచరులు ఏర్పాటు చేసిన సభలో జరిగిందని కీర్ చెబుతారు. ప్రసంగాల తర్వాత, నాయకులు ఆయనకు మహాత్మ బిరుదును “ప్రదానం చేశారు”, మరియు “ఆ బిరుదును సామాన్య ప్రజలు ఆయనకు ఇచ్చారు” అని కీర్ రాశారు. ఆయన వృత్తాంతంలో ఇచ్చిన ఒక్క వ్యక్తి పేరు లేదు. ఫూలే చైర్ ఇదే తేదీని ఇచ్చి, ప్రజలు ఇచ్చారని చెబుతుంది. ఆ సభలో ఉన్నానని చెప్పే దామోదర్ సావళారాం యండే, ఫూలే రఘునాథ్ మహారాజ్ సమాధి వద్ద ఉపన్యసించడానికి నగరంలో ఉన్నప్పుడు, బరోడా మహారాజు సయాజీరావ్ గైక్వాడ్ బొంబాయిలోని ఫూలే సహచరులకు ఆ బిరుదు ఇవ్వమని చెప్పారని రాశారు. కీర్ వెర్షన్‌లో అదే మహారాజు, అదే యండే ద్వారా, బదులుగా “బుకర్ టి. వాషింగ్టన్” అని ప్రతిపాదిస్తారు.

1888 జూలైలో వచ్చిన పక్షవాతం ఆయన కుడి వైపును స్తంభింపజేసిందని కీర్ రాశారు. ఆయన 1890 నవంబర్ 28 ఉదయం రెండు గంటల ఇరవై నిమిషాలకు మరణించారని కీర్ వృత్తాంతం చెబుతుంది, ఫూలే చైర్ అదే తేదీని ఇస్తుంది. తనను పాతిపెట్టాలని వీలునామా కోరింది. సహచరులకు ఇది తెలియదని కనిపిస్తోందని కీర్ అంటారు, అంత్యక్రియల ఊరేగింపు శ్మశానవాటికకు చేరడానికి రెండు గంటలు పట్టింది. 1933 మేలో ఎరవాడ జైలులో గాంధీ ఫూలేను నిజమైన మహాత్ముడని పిలిచారని, 1949 దీన్ బంధు ప్రత్యేక సంచికను ఉదహరిస్తూ కీర్ నివేదిస్తారు.

చరిత్రకారులు విడిపోయే చోట

రోజలిండ్ ఓ’హాన్లన్ రాసిన Caste, Conflict and Ideology (కేంబ్రిడ్జ్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 1985), ఫూలే, ఇతర బ్రాహ్మణేతర కార్యకర్తలు తమ మరాఠీ ఆధారాల్లో ఏం వాదించారనే దాని నుండి మొదలవుతుందని, నిజమైన శక్తిగా ఊహించే “సిద్ధంగా ఉన్న రాజకీయ, ఆర్థిక ప్రయోజనాల సమితి”కి నేరుగా దూకదని ఆమె అంటారు. ఆమె వృత్తాంతంలో, మిషనరీ రచనలు, ధిక్కారానికి సంబంధించిన పాత హిందూ సంప్రదాయాలు రెండూ ఆయన ఆలోచనను పోషించాయి. ఒకే బ్రాహ్మణ కుట్ర అనే ఆయన చిత్రం ఆమెకు “అత్యంత సూక్ష్మమైన, ప్రభావవంతమైన వివాద సాధనం”, అది వక్రీకరించిన రూపంలో ఒక నిజమైన వాస్తవాన్ని ప్రతిబింబించింది: బ్రాహ్మణ సముదాయాలు ఉమ్మడి మత విధేయతల నుండి ఒక రకమైన ఐక్యతను పొందాయి. అధికారిక పదవుల్లో బ్రాహ్మణుల వాటా విషయంలో, ఆయన వాదనకు “స్పష్టంగా గుర్తించదగిన, వస్తుగత వాస్తవిక ఆధారం” ఉందని ఆమె కనుగొన్నారు.

ఓమ్వెద్ట్ 1971 వ్యాసంలో, ఫూలేను “ప్రధాన పునరుజ్జీవన వ్యక్తి”గా చూడాలని వాదిస్తారు, ఆయనతో “భారతదేశంలోని దిగువ కుల, అనార్య, రైతు జనసమూహాలకు స్పృహ వచ్చింది” అని రాస్తారు, బ్రాహ్మణేతర ఉద్యమం తన మూలాలను భారతీయ పునరుజ్జీవనంలో కనుగొంటుందని, దాన్ని మతతత్వంగా లేదా బ్రిటిష్ విభజించి పాలించే విధాన ఉత్పత్తిగా చదవకూడదని అంటారు. ఫూలే హిందూ సంప్రదాయం బయట కూడా నిలిచారని, హిందూ అనే పదాన్ని దాదాపు ఎప్పుడూ వాడలేదని ఆమె జోడిస్తారు. దీనికి భిన్నంగా, ఓ’హాన్లన్ హిందూ ధిక్కార సంప్రదాయాల లోపలి ఆధారాలను నొక్కి చెబుతారు. 2008లో ఓమ్వెద్ట్ ఓ’హాన్లన్ పుస్తకాన్ని ఫూలే జీవితం, ఆలోచనపై ప్రధాన వృత్తాంతంగా పిలిచారు.

ఆర్య ఆక్రమణపై, ఫూలే మిషనరీ వృత్తాంతాలపై, ముఖ్యంగా జాన్ విల్సన్ రాసిన India Three Thousand Years Agoపై చాలా ఎక్కువగా ఆధారపడ్డారని ఓ’హాన్లన్ అంటారు. విష్ణువు తొలి అవతారాలను ఆయన దాడి దశలుగా చదివారని, చేప, తాబేలు వరుస అలల పడవలని ఆమె నమోదు చేస్తారు. ఓమ్వెద్ట్, పాటంకర్ ఆయనను ఆర్య సిద్ధాంతాన్ని తలకిందులు చేసి బ్రాహ్మణ నియంత్రణను వివరించడానికి వాడిన బహుశా మొదటి వ్యక్తిగా పిలుస్తారు, అంబేద్కర్ ఏకీభవించలేదని గమనిస్తారు. శూద్రుల మూలాలపై తన 1946 పుస్తకంలో అంబేద్కర్ ఇలా రాశారు: “ఆక్రమణ సిద్ధాంతం ఒక కల్పన.” 523 ప్రాచీన వ్యక్తుల ఆధారంగా వాగీష్ నరసింహన్, సహచరులు 2019లో Scienceలో ప్రచురించిన పత్రం, దక్షిణాసియాలో స్టెప్పీ పూర్వీకుల రాకను క్రీస్తుపూర్వం రెండో సహస్రాబ్ది తొలి సగంలో ఉంచుతుంది, సంప్రదాయంగా పురోహిత హోదా ఉన్న సమూహాలు, మినహాయింపులతో, ఆశించిన దానికంటే ఎక్కువ స్టెప్పీ పూర్వీకులను కలిగి ఉండే ధోరణి ఉందని నివేదిస్తుంది. దాని రచయితలు “ప్రజల కదలిక” గురించి, కలయిక గురించి రాస్తారు.

మహారాష్ట్ర ప్రభుత్వ ఆంగ్ల సంచిక, రాష్ట్ర ఫూలే మరణ శతజయంతి కమిటీ కోసం పాటిల్ అనువదించినది, రెండు సంపుటాలుగా వచ్చింది: Slavery 1991 నవంబర్ 28న, ఎంపిక చేసిన రచనలు 1992 జనవరి 3న రావాల్సి ఉంది. రెండో సంపుటిలో కమిటీ కార్యనిర్వాహక అధ్యక్షుడు డి. టి. రూప్వతే, ఫూలేను తరచూ బ్రాహ్మణ వ్యతిరేకి అంటారని రాసి, ఆయన భాష తీవ్రత ఆయన ఎదుర్కొన్న వ్యవస్థ తీవ్రతకు తగినదని జవాబిస్తారు. ఫూలే గురించిన Satyashodhak నాటకం రాసిన మరాఠీ నాటక రచయిత జి. పి. దేశ్‌పాండే, గులామ్‌గిరీని, కొరడాను, హంటర్ వాంగ్మూలంతో కలిపి పూర్తిగా ముద్రించే లెఫ్ట్‌వర్డ్ ఆంగ్ల సంచికను సంపాదకత్వం వహించారు. ఆక్రమణ సిద్ధాంతాన్ని తిరస్కరించిన అంబేద్కర్, తన 1946 పుస్తకాన్ని ఫూలే జ్ఞాపకానికి “ఆధునిక భారతదేశపు గొప్ప శూద్రుడు”గా అంకితం చేశారు.