தானசிந்தாமணி என அழைக்கப்பட்ட லக்குண்டியின் அத்திமப்பே 1007ஆம் ஆண்டுக் கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்படும் பிரம்ம ஜினாலயத்தைக் கட்டினார், கவிஞர் ரன்னாவை ஆதரித்தார், 1,500 சமணக் கோயில்களுக்கு உரியவராகப் போற்றப்படுகிறார்

கர்நாடகத்தில் கதக்கிலிருந்து சுமார் ஏழு மைல் தென்கிழக்கில் உள்ள லக்குண்டி கிராமத்தின் ஒரு கல்வெட்டுப் பலகை, அத்திமப்பே என்ற பெண் சாளுக்கிய மன்னரிடம் மனு அளித்தபின் அங்கே கட்டிய சமணக் கோயிலுக்கு நிலம் வழங்கப்பட்டதைப் பதிவு செய்கிறது. தெற்கத்தியக் கல்வெட்டுகளின் இந்தியத் தொல்லியல் துறை வெளியீட்டுத் தொடரான தென்னிந்தியக் கல்வெட்டுகளின் பதிப்பாசிரியர்கள் இதை தொகுதி XI, பகுதி I இன் எண் 52 ஆக அச்சிடுகின்றனர். அவர்கள் தேதியை சக ஆண்டு 929 பால்குண மாதம் என வாசித்து, ஆங்கிலச் சமமாக 1007 பிப்ரவரி 27 எனத் தருகின்றனர். லக்குண்டி அப்போது லொக்கிகுண்டி என அழைக்கப்பட்டது; பதிவு அக்கோயிலை பிரம்ம ஜினாலயம் என்று குறிப்பிடுகிறது.

அவர் ஒரு பட்டத்தின் கீழ் நினைவுகூரப்படுகிறார்: தானசிந்தாமணி. தானம் என்றால் கொடை; சிந்தாமணி என்பது இந்திய மரபில் விருப்பங்களை நிறைவேற்றும் மணி; எனவே அந்தப் பட்டம் “கொடையாளர்களிடையே மணி” என்று பொருள்படும். இந்திய மொழிகளுக்கான மத்திய நிறுவனத்தின் கன்னடக் கருவித்தளம் அவரைப் பண்டைய கர்நாடகத்தின் மிகப் புகழ்பெற்ற பெண்களில் ஒருவர் என்று அழைக்கிறது. அவர் தம் செல்வம் முழுவதையும் சமயத்துக்கும் கலைக்கும் செலவிட்டார் என்றும், அவரது துறவு மற்றும் பிறர்நலம் நாடும் வாழ்க்கைக்காக அந்தப் பட்டம் வழங்கப்பட்டது என்றும் அது கூறுகிறது.

லக்குண்டிக் கல்வெட்டு என்ன கூறுகிறது

எண் 52, சமணப் பசதிக்கு (கோயிலுக்கு) அருகில் நிறுவப்பட்ட ஒரு பலகையில் செதுக்கப்பட்டது என்றும், சமஸ்கிருதத்திலும் கன்னடத்திலும் இயற்றப்பட்டது என்றும் பதிப்பாசிரியர்கள் விவரிக்கின்றனர். அது ஆஹவமல்லதேவனை ஆளும் மன்னராகக் குறிப்பிடுகிறது; ஆனால் சக 929 என்ற தேதியைக் கொண்டிருப்பதால் மன்னர் இரிவபெடங்க சத்தியாசிரயர் ஆகிறார். ஆஹவமல்லன் என்பது முன்பு கருதப்பட்டதுபோல் இரண்டாம் தைலரை மட்டும் குறிக்கும் அடையாளம் அல்ல, அந்தக் குடும்பத்தின் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட மன்னர்கள் தாங்கிய பெயர் என்று பதிப்பாசிரியர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்.

கொடை, தலைவர் நாகதேவரின் (வாஜி குடும்பத்தின் தல்லாவின் மகன்) மனைவி அத்திமப்பே தாம் கட்டிய சமணக் கோயிலுக்கு வழங்கிய நிலக் கொடை. அது அவரது ஆசிரியர், சுரஸ்த கணத்தையும் கௌரூர் கச்சத்தையும் (இரு சமணத் துறவு மரபுகள்) சேர்ந்த அர்ஹநந்தி பண்டிதரின் கைகளில் வழங்கப்பட்டது. அப்போது அவரது மகனான தளபதி பாடவல தைலர் மசவாடி நாட்டை ஆண்டுகொண்டிருந்தார்.

தம் அறிமுகத்தில் மன்னரைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பைப் பதிப்பாசிரியர்கள் சேர்க்கின்றனர். மன்னர் முழு குர்ஜர நாட்டையும் வென்ற உடனேயே அத்திமப்பே தம் வேண்டுகோளை வைத்தார் என்று கல்வெட்டு கூறுகிறது; குர்ஜரர்கள் மீதான இரிவபெடங்கரின் வெற்றியைக் குறிப்பிடும் முதல் கல்வெட்டு இதுவே என்று அவர்கள் கூறுகின்றனர். அவரது வாழ்வுடன் தொடர்புடைய சில அற்புதங்களையும் அந்தக் கல்வெட்டு பதிவு செய்கிறது என்றும் அவர்கள் கூறுகின்றனர்; தம் சுருக்கத்தில் அவற்றை விவரிக்கவில்லை.

தேதியில் ஒரு சிக்கல் உள்ளது; அதைப் பதிப்பாசிரியர்கள் கணக்கிட்டுத் தீர்க்கின்றனர். அவர்களின் கணக்கீட்டின்படி, பதிவில் குறிப்பிடப்படும் பால்குண மாத சக 929 நந்தீஸ்வர அஷ்டமி விழா 1008 பிப்ரவரி 17 செவ்வாய்க்கிழமை வந்தது; முந்தைய ஆண்டு, 1007 பிப்ரவரி 27 வியாழக்கிழமை வந்தது. இரண்டாவதை அவர்கள் ஆங்கிலச் சமமாகத் தருகின்றனர்; அது கோயிலுக்குப் பொதுவாகக் கூறப்படும் 1007 ஆண்டுடன் பொருந்துகிறது.

எண் 53 என்ற இரண்டாம் பலகை, சமணப் பசதி வளாகத்தில் நான்கு துண்டுகளாகக் கிடக்கிறது. பதிப்பாசிரியர்கள் அதைக் கடுமையாகச் சிதைந்தது என்றும், கடைசி சில வரிகளைத் தவிர எண் 52இன் ஏறக்குறைய நகல் என்றும் கூறுகின்றனர். அதுவும் நாகதேவர், பாடவல தைலர், அத்தியப்பே (பதிப்பாசிரியர்கள் அவரது பெயருக்குப் பயன்படுத்தும் எழுத்து வடிவம்) ஆகியோரைக் குறிப்பிடுகிறது; அவர் ஆஹவமல்ல மன்னரிடமிருந்து அரச ஆணையைப் பெற்றார் என்றும் கூறுகிறது.

அமைச்சர்களும் தளபதிகளும் கொண்ட இரு குடும்பங்கள்

அதே கல்வெட்டை வாசிக்கும் சமணச் சஞ்சிகையின் 1994 மதிப்பீடு, அத்திமப்பேவை மல்லப்பாவின் மகள், நாகதேவரின் மனைவி, அன்னிகா என்றும் அழைக்கப்படும் பாடுவல தைலரின் தாய் என்று அறிமுகப்படுத்துவதாகக் கூறுகிறது. நாகதேவர் இரண்டாம் தைலரின் அமைச்சரான தல்லப்பாவின் மூத்த மகன். வெங்கி, கொங்கணம், மாளவம் ஆகியவற்றின் மீதான வெற்றிகளைக் கல்வெட்டு தல்லப்பாவுக்கு உரியதாகக் கூறுகிறது என்றும், இரண்டாம் தைலர் அதிகாரத்துக்கு வர உதவிய சமணத் தளபதிகள் மற்றும் அமைச்சர்கள் என இரு குடும்பங்களையும் அது விவரிக்கிறது என்றும் அக்கட்டுரை கூறுகிறது. மல்லப்பாவின் எட்டுப் பிள்ளைகளில் அத்திமப்பே மட்டுமே பதிவுகளில் தனித்து நிற்கிறார் என்றும் அது சேர்க்கிறது.

குடும்பக் கதையை பதிப்பாசிரியர்கள் கல்வெட்டிலிருந்தும் ரன்னாவின் காவியங்களிலிருந்தும் எடுக்கின்றனர். அத்திமப்பேவும் அவரது இளைய சகோதரி குண்டமப்பேவும் இருவரும் நாகதேவரை மணந்திருந்தனர். நாகதேவர் இறந்தபோது குண்டமப்பே அவரது சிதையில் ஏறினார். அத்திமப்பே வாழ்ந்து, எஞ்சிய வாழ்நாளை புண்ணியப் பணிகளில் கழித்தார்; அது அவருக்கு தானசிந்தாமணி என்ற பட்டத்தைப் பெற்றுத் தந்தது என்று பதிப்பாசிரியர்கள் கூறுகின்றனர். ஒரு விதவைக்கு இரு வழிகளை, கணவனைப் பின்தொடர்ந்து மரணமடைவதை அல்லது ஜினர் நோன்பு பூணுவதை, ரன்னா முன்வைக்கிறார் என்றும், அத்திமப்பே இரண்டாவதைத் தேர்ந்தார் என்றும் சமணச் சஞ்சிகைக் கட்டுரை பதிவு செய்கிறது.

ரன்னாவும் அவருக்காக எழுதப்பட்ட காவியமும்

இரண்டாவது சமணத் தீர்த்தங்கரரான அஜிதநாதரின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கன்னடப் படைப்பான தம் அஜிதபுராணத்தை, அத்திமப்பேவின் வேண்டுகோளின்படி கவிஞர் ரன்னா எழுதினார். கவிஞரின் சொந்த அறிவிப்பின் அடிப்படையில் பதிப்பாசிரியர்கள் இதைக் கூறுகின்றனர்; காவியம் சக 915இல், அதாவது கிபி 993இல், முடிந்திருந்தது என்றும் தெரிவிக்கின்றனர். கல்வெட்டில் அவரது குடும்பம் பற்றிய விவரங்கள் அஜிதபுராணத்தாலும் ரன்னாவின் கதாயுத்தத்தாலும் “உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றன” என்று அவர்கள் சேர்க்கின்றனர்.

அஜிதபுராணம் பன்னிரண்டு அத்தியாயங்கள் கொண்டது என்றும், ஏழு அஜிதநாதரைப் பற்றியும் மூன்று பேரரசர் சகரரைப் பற்றியும் என்றும், முதல் அத்தியாயம் அத்திமப்பேவைச் சித்தரிப்பதற்கே ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது என்றும் ரன்னா பற்றிய சமண மரபு மையங்களின் பக்கம் கூறுகிறது. ரன்னா 949இல் பிறந்தார் என்றும், சாளுக்கிய மன்னர் தைலபரிடமிருந்து “கவிகளின் பேரரசர்” எனப் பொருள்படும் கவிசக்கரவர்த்தி பட்டம் பெற்றார் என்றும், தைலபரின் மகன் சத்தியாசிரயர் அவருக்கு அடைக்கலம் அளித்தார் என்றும் அதே பக்கம் கூறுகிறது. அஜிதபுராணம் எழுத ரன்னாவைத் தூண்டியவர் அத்திமப்பே என்றும் அது கூறுகிறது.

கவிஞர் பிரம்மசிவர் தம் சமயபரீக்ஷேயில் அவரைப் புகழ்ந்தார் என்றும் பதிவு செய்யும் சமண மரபு மையங்கள், குணதகனி, “பெருங்குணங்களின் களஞ்சியம்” உள்ளிட்ட அவரது பட்டங்களையும் பட்டியலிடுகின்றன. அவரது மறைவுக்குப் பின் நிறுவப்பட்டு அவரது கொடையைப் புகழும் ஏழு அல்லது எட்டுக் கல்வெட்டுகளை அந்தப் பக்கம் எண்ணுகிறது.

அவரது கொடைகளை எண்ணுதல்

அவரது கொடைகளை ஆதாரங்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வழிகளில் எண்ணுகின்றன. கல்வெட்டைச் சுருக்கும் தென்னிந்தியக் கல்வெட்டுகள் பதிப்பாசிரியர்கள், அவர் இராச்சியத்தின் பல பகுதிகளில் 1,500 சமணக் கோயில்களைக் கட்டியவராகக் கருதப்படுகிறார் என்று கூறுகின்றனர். எண் 52இன் 30, 31ஆம் செய்யுள்களை மேற்கோள் காட்டும் சமணச் சஞ்சிகைக் கட்டுரை, பதிவை 1,500 ஜினாலயங்கள், அவற்றுடன் லக்குண்டியில் ஒரு மேலும் சிறப்பான கோயில், வீட்டு வழிபாட்டுக்காகத் தங்க மணிகளும் விளக்குகளும் கொண்ட 1,500 ஜினர் சிலைகள் எனப் படிக்கிறது. அவர் மணிகள் பதிக்கப்பட்ட 1,500 தங்க ஜினர் சிலைகளை வழங்கினார் என்று மத்திய நிறுவனத்தின் கருவித்தளம் கூறுகிறது. 1,500 தங்கத் தீர்த்தங்கரர் சிலைகள் என்று சமண மரபு மையங்கள் கூறுகின்றன.

கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பொறுத்தவரை, எண்ணிக்கையிலேயே ஆதாரங்கள் பிரிகின்றன. பதினாறாம் தீர்த்தங்கரரின் கன்னட வாழ்க்கை வரலாறான கவிஞர் பொன்னாவின் சாந்திபுராணத்தின் 1,000 பனையோலைப் பிரதிகளை அவர் எழுத்தர்களைக் கொண்டு எழுதவைத்து அறிஞர்களுக்கு வழங்கினார் என்று மத்திய நிறுவனத்தின் தளமும் சமண மரபு மையங்களும் இரண்டுமே கூறுகின்றன. அதே இரு செய்யுள்களை மேற்கோள் காட்டும் சமணச் சஞ்சிகை 100 என்கிறது. பொன்னா அந்தப் படைப்பை அத்திமப்பேவின் தந்தை மல்லப்பாவும் அவரது சகோதரரும் ஆதரவு அளித்ததன் கீழ் எழுதினார் என்றும், 939 முதல் 968 வரை ஆட்சி செய்த ராஷ்டிரகூட மன்னர் மூன்றாம் கிருஷ்ணரின் அரசவைக் கவிஞர் பொன்னா என்றும் சமண மரபு மையங்கள் கூறுகின்றன. எண்ணிக்கைகள் சில செய்யுள்களைப் பிற்கால எழுத்தாளர்கள் எப்படி வாசித்தனர் என்பதன் மேல் நிற்கின்றன; எனவே பாதுகாப்பான சுருக்கம் என்னவென்றால், கல்வெட்டும் அதற்குப் பிந்தைய மரபும் அவரை மிகப் பெரிய எண்ணிக்கையிலான கோயில்கள், சிலைகள், பிரதிகளுக்கு உரியவராகக் கருதுகின்றன; சரியான எண்ணிக்கைகள் வெவ்வேறு விதமாக வாசிக்கப்படுகின்றன.

இன்று லக்குண்டியில் உள்ள கோயில்

1926இல் தொல்லியல் துறைக்கான தொகுதியை வெளியிட்ட ஹென்றி கசின்ஸ், கிராமத்தின் மேற்கு முனையில் உள்ள பழைய சமணக் கோயிலை லக்குண்டியின் மிகப் பழைய கட்டடம் என்று அழைக்கிறார். ஐஹோளே, பட்டடக்கல் ஆகிய இடங்களின் முந்தைய கோயில்களின் கரடுமுரடான மணற்கல்லை விடக் கூர்மையாகச் செதுக்க இடம் தரும் அடர் நிறக் கல்லான நுண்ணிய குளோரைட் சிஸ்ட்டில் அது கட்டப்பட்டுள்ளது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். இந்தக் கட்டுரைக்காக வாசிக்கப்பட்ட பகுதியில் கசின்ஸ் அத்திமப்பேவைக் குறிப்பிடவில்லை. கட்டடத்துக்கும் அவருக்கும் உள்ள தொடர்பு சமணப் பசதிக்கு அருகில் நிறுவப்பட்ட பலகையின் மீதும், பதிவில் உள்ள பிரம்ம ஜினாலயம் என்ற பெயரின் மீதும் நிற்கிறது.

4 அடி 4 அங்குல உயரமுள்ள அமர்ந்த மகாவீரர் சிலை உடைந்து கருவறைக்கு வெளியே எறியப்பட்டிருந்ததை அவர் கண்டார்; உள் மண்டபத்தில் நன்கு செதுக்கப்பட்ட தனிப் பிரம்மா சிலையையும் அவர் விவரிக்கிறார். கோயிலின் பெயர் நான்கு தலை பிரம்மா சிலையிலிருந்து வந்திருக்கலாம் என்றும், தலையற்ற அசல் மகாவீரர் சிலை இப்போது வெளியே நிற்கிறது என்றும் லைவ் ஹிஸ்டரி இந்தியா கட்டுரை கூறுகிறது. கோயிலைப் பற்றிய தமது பக்கத்தில், 3 அடி மகாவீரர் சிலையை அதன் ஆன்மிக இதயம் என்று சமண மரபு மையங்கள் விவரிக்கின்றன.

உள் மண்டபத்தின் வாசல் அருகே ஒரு தூணில் சக 1094 தேதியிட்ட, அதாவது கிபி 1172, கல்வெட்டு இருப்பதாகவும் கசின்ஸ் தெரிவிக்கிறார். அது 1007ஐ விடப் பிந்தையது; சமண மரபு மையங்கள் கட்டடத்தை 11ஆம் முதல் 12ஆம் நூற்றாண்டு வரை எனத் தேதியிடுகின்றன; அந்தக் காலப்பரப்பு பிற்காலப் பணிகளுக்கும் இடம் தருகிறது.

அவரது காலத்துக்குப் பிறகு லக்குண்டி கைமாறியது. மேலைச் சாளுக்கிய மன்னர் நான்காம் சோமேஸ்வரரின் தளபதி ஒருவரை வென்ற பிறகு, ஹொய்சள மன்னர் இரண்டாம் பல்லாளர் 1191இல் அதைத் தம் வடக்குத் தலைநகராக்கினார் என்று கசின்ஸ் எழுதுகிறார். ஹொய்சளக் கோயில்கள் பேலூர், ஹளேபீடு, சோமநாதபுரம் பற்றிய கட்டுரையில் இடம்பெறுகின்றன.

இந்தியத் தொல்லியல் துறை லக்குண்டியின் சமணப் பசதியை, தார்வாட் வட்டத்தின் கீழ், தன் மத்தியப் பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச் சின்னங்களில் பட்டியலிடுகிறது. மிகவும் முந்தைய காலத்தின் சமணத் துறவிகளின் பாறைக்குடைவு அறைகள் உதயகிரி, கண்டகிரி பற்றிய கட்டுரையின் பொருள்.

இன்று அவரது பெயரைத் தாங்குபவை

ஒரு பெண் எழுத்தாளருக்காக அவரது பெயரில் ஆண்டுதோறும் வழங்கப்படும் விருதைக் கர்நாடக அரசு ஏற்படுத்தியது என்று மத்திய நிறுவனத்தின் கருவித்தளம் கூறுகிறது. 2022 கன்னட ராஜ்யோத்சவ நிகழ்வின்போது, ஹொம்புஜா சமண மடம் ஆதரித்த ஜின ரத்ன பூஷணரு என்ற தொடரில், தானசிந்தாமணி அத்திமப்பே பற்றிய ஒரு படஅஞ்சல் அட்டையை அஞ்சல் துறையின் மங்களூரு அஞ்சல் பிரிவு வெளியிட்டது என்று சமண மரபு மையங்கள் தெரிவிக்கின்றன.