வரைபடம்: tuput
தமிழ்
உதயகிரி, கண்டகிரி என்ற இரட்டைக் குன்றுகளில் 33 பாறை குடைவறைகள் உள்ளன என்று கலாச்சார அமைச்சகம் கணக்கிடுகிறது; இந்தியத் தொல்லியல் துறை அவற்றைப் பராமரிக்கிறது. ஹாதிகும்பா குகைக்கு மேலே கலிங்க மன்னன் காரவேலனின் 17 வரி பிராமிக் கல்வெட்டு ஓடுகிறது; 1820களிலிருந்து அறிஞர்கள் அதை வாசித்து மேம்படுத்தி வருகின்றனர். குகைகள் கிமு முதல் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை என்று தொல்லியல் துறையின் ஆவணப்படுத்தல் காலப்படுத்துகிறது.
ஒடிசாவின் தலைநகரான புவனேஸ்வர் அருகே உள்ள இரண்டு தாழ்வான மணற்கல் குன்றுகளில் 33 பாறை குடைவறைகள் உள்ளன என்று 2015 மே 10 தேதியிட்ட கலாச்சார அமைச்சக அறிக்கை கூறுகிறது; கிழக்கு இந்தியாவின் ஜைனப் பாறை குடைவறைக் கட்டடக் கலையின் மிகப் பழைய தொகுதிகளில் ஒன்று என்று அது அவற்றை அழைக்கிறது. அவற்றில் ஒன்றான ஹாதிகும்பாவின் வாயிலுக்கு மேலே, கலிங்க மன்னன் காரவேலனை அவன் சிறுவயதிலிருந்து ஆட்சியின் பதின்மூன்றாம் ஆண்டு வரை தொடரும் பிராமி எழுத்தில் அமைந்த 17 வரிக் கல்வெட்டு ஓடுகிறது.
இந்தியத் தொல்லியல் துறை (ASI) இந்தத் தளத்தைப் பராமரிக்கிறது. தனிப்பட்ட குகைகளுக்கான ஆவணத் தாள்கள் இந்திரா காந்தி தேசியக் கலை மையத்தின் இணையதளத்தில் உள்ளன; அவை தொல்லியல் துறையின் புவனேஸ்வர் வட்டத்தைப் பாதுகாவலராகக் குறிப்பிடுகின்றன. அவற்றில் பெரும்பாலானவற்றைக் கிமு முதல் நூற்றாண்டுக்கும், காரவேலனின் குடும்பமான சேதி வம்சத்தின் மகாமேகவாஹன மரபுக்கும் அவை காலப்படுத்துகின்றன. ஒடிசா ஒரு பார்வை என்ற மாநிலக் கட்டுரை, குகைகளை இன்றைய மாநிலத்தின் பின்னணியில் வைக்கிறது.
இரண்டு குன்றுகளில் முப்பத்து மூன்று குகைகள்
தாள்களில் உள்ள குகை எண்கள் உதயகிரியில் 18 வரையும், கண்டகிரியில் 15 வரையும் செல்கின்றன; கூட்டினால் அமைச்சகத்தின் 33. உதயகிரி என்றால் சூரிய உதயக் குன்று, கண்டகிரி என்றால் உடைந்த குன்று என்று இந்திய நினைவுச் சின்னங்களை ஆவணப்படுத்தும் இணையதளமான புராதத்வா கூறுகிறது. அவற்றின் பழைய பெயர்களை குமாரி, குமார குன்றுகள் என்று அறிக்கை தருகிறது; காரவேலனின் கல்வெட்டே பயன்படுத்தும் பெயர்கள் அவை.
பெரும்பாலான குகைகள் சிறிய அறைகள்; பெரும்பாலும் முன்னால் இருக்கை வைத்த திண்ணையுடன், மழைக்காலத்தில் தங்கிய துறவிகளுக்காகக் குடையப்பட்டவை. உதயகிரியை இந்தியாவின் மிகப் பழைய பாறைக் குடைவுகளில் ஒன்றாகப் புராதத்வா அழைக்கிறது. சில அறைகளில் நுட்பமான செதுக்கல்கள் உள்ளன; ராணி கும்பா, கணேச கும்பா ஆகியவை மிகவும் அறியப்பட்டவை.
ஆண்ட்ரூ ஸ்டிர்லிங் இந்தக் குன்றுகளை வெளிச்சத்துக்குக் கொண்டுவந்தார்; அந்த ஆண்டாக அறிக்கை 1825ஐத் தருகிறது. அவற்றின் தோற்றம் பற்றி அவர் கேட்ட உள்ளூர் நம்பிக்கை ஒன்றைப் புராதத்வா பதிவு செய்கிறது: குன்றுகள் ஒரு காலத்தில் இமயமலையின் பகுதியாக இருந்தன, குகைகளைக் குடைந்த முனிவர்கள் அங்கு வாழ்ந்தனர்; ராமருக்குப் பாலம் கட்டுவதற்காக மலையைச் சுமந்து சென்ற அனுமன் அதை இங்கே விழவிட்டார் என்பது அது. அந்தப் பகுதியின் பிற்காலத்தின் மிகப் புகழ்பெற்ற நினைவுச் சின்னமான கொனார்க் சூரியன் கோயிலுக்கு தனிக் கட்டுரை உள்ளது.
கல்வெட்டு ஆண்டுவாரியாகச் சொல்வது
ஹாதிகும்பா உரை அருகர்களுக்கும் சித்தர்களுக்கும், அதாவது ஜைன முன்மாதிரிகளுக்கு, வணக்கம் செலுத்தித் தொடங்குகிறது. காரவேலனை மகாமேகவாஹனன் என்றும், கலிங்கத்தின் அதிபதி என்றும் அது குறிப்பிடுகிறது. என். கே. சாஹுவின் மொழிபெயர்ப்பில், புராதத்வா அதை மறுபதிப்பு செய்கிறது, அவன் பதினைந்து ஆண்டுகள் சிறுவர் விளையாட்டுகள் விளையாடுகிறான்; எழுத்து, நாணயம், கணிதம், சட்டம் ஆகியவற்றில் பயிற்சி பெறுகிறான்; ஒன்பது ஆண்டுகள் இளவரசனாகப் பணியாற்றுகிறான்; தன் இருபத்து நான்காம் ஆண்டை நிறைவு செய்த பின் முடிசூடப்படுகிறான்.
பின்னர் பதிவு ஆட்சி ஆண்டுவாரியாக முன்செல்கிறது. முதல் ஆண்டு பழுதுபார்ப்புக்குச் செல்கிறது: புயலால் சேதமடைந்த கலிங்கநகரக் கோட்டையின் வாயில்கள், மதில்கள், கட்டடங்கள், மேலும் தோட்டங்கள், குளங்களுக்கு இறங்கும் படிகள். சாதகர்ணி என்ற அரசனைப் பொருட்படுத்தாமல், இரண்டாம் ஆண்டில் காரவேலன் ஒரு பெரும் படையைக் கிருஷ்ணா ஆறு வரை மேற்கே அனுப்புகிறான். இசையின் மரபு அறிவான காந்தர்வ வேதத்தில் தேர்ந்தவனாக இருந்ததால், மூன்றாம் ஆண்டில் அவன் நகரைத் திருவிழாக்கள், அந்தரக் கழைக்கூத்து, நடனம், பாட்டால் நிரப்புகிறான்.
ஐந்தாம் ஆண்டு நீரைக் கொண்டுவருகிறது. “முந்நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு” மன்னன் நந்தன் தோண்டிய ஒரு நீர்க்கால்வாயை காரவேலன் நகருக்குள் கொண்டுவருகிறான். எண்ணிக்கையை 103 என்று வாசிப்பதா 300 என்று வாசிப்பதா என்பது குறித்து முன்பு ஒரு விவாதம் இருந்தது என்றும், அது இப்போது முடிந்துவிட்டது என்றும் ஒடிசா ரிவ்யூ குறிப்பிடுகிறது. ஆறாம் ஆண்டில் நகர, கிராமத்து வரிகள் தள்ளுபடி செய்யப்படுகின்றன; ஒன்பதாம் ஆண்டில் மகா வெற்றி மாளிகை எழுகிறது; மொழிபெயர்ப்பில் அதன் செலவு முப்பத்தெட்டு நூறாயிரம் நாணயங்கள், அதாவது 3.8 மில்லியன்.
பன்னிரண்டாம் ஆண்டுக்குள் பாஹசதிமித்ரன் என்ற மகத மன்னன் காரவேலனின் காலடியில் பணிகிறான்; நந்த மன்னன் கொண்டுசென்றிருந்த ஒரு ஜினரின், அதாவது ஜைன ஆசிரியரின், உருவம் கலிங்கத்துக்குத் திரும்பி வருகிறது. குகைகள் சார்ந்த ஆண்டு பதின்மூன்றாவது: அருகர்களில் எஞ்சியவர்களுக்காக குமாரி குன்றில் அறைகளை காரவேலன் குடைவிக்கிறான். சிம்மபதத்தின் ராணியின் விருப்பப்படி, 3.5 மில்லியன் கற்பலகைகளால் ஒரு கட்டடத்தை மன்னன் கட்டுகிறான்; தௌர்யத்ரிகத்தையும் புதுப்பிக்கிறான்; அதை நடனம், பாட்டு, இசை நிகழ்ச்சி என்று ஒடிசா ரிவ்யூ விளக்குகிறது, மௌரியர் காலத்தில் அது நின்றுபோயிருந்தது என்று உரை கூறுகிறது. இறுதி வரிகள் அவனை எல்லாச் சமய மரபுகளையும் வழிபடுபவன் என்றும், தெய்வங்களின் ஆலயங்களைச் சீரமைப்பவன் என்றும் அழைக்கின்றன.
கலிங்கத்தின் மௌரியப் படையெடுப்பையும், புவனேஸ்வருக்குத் தெற்கே சுமார் ஏழு மைல் தொலைவில் அது வைக்கும் தௌலியையும் அசோகரின் கல்வெட்டுகள் பற்றிய tuput கட்டுரை விவரிக்கிறது.
கல்வெட்டை வாசிக்க ஒரு நூற்றாண்டுக்கு மேல் ஆனது
ஜேம்ஸ் பிரின்செப் 1837இல் வங்காள ஆசியச் சங்க இதழில் முதல் மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்டார். ஸ்டிர்லிங்கின் வேண்டுகோளின்படி 1820இல் கர்னல் மெக்கன்சி எடுத்த ஒரு கல்லச்சுப் படியிலிருந்து அவர் பணிபுரிந்தார் என்று புராதத்வாவின் வாசிப்புகளின் காலவரிசை கூறுகிறது. அந்தப் பதிவு “இதுவரை நமக்குக் கண்டுபிடிக்கப்பட்டவற்றில் ஒருவேளை மிகவும் விந்தையானது” என்று பிரின்செப் எழுதினார்.
பகவான்லால் இந்திரஜி 1885இல் ஒரு சர்வதேசக் கீழைத்தேய மாநாட்டில் இன்னும் முழுமையான வாசிப்பை முன்வைத்தார்; மன்னனின் பெயரைக் காரவேலன் என்று சரியாக வாசித்த முதல்வர் அவர் என்று புராதத்வா கூறுகிறது. கே. பி. ஜெய்ஸ்வால் 1917 முதல் 1928 வரை திருத்திய வாசிப்புகளை வெளியிட்டார்; அவரும் ஆர். டி. பானர்ஜியும் 1930இல் எபிகிராபியா இந்திகாவில் ஒரு கூட்டு வாசிப்பை வெளியிட்டனர். டி. சி. சர்க்கார் 1942இலும், என். கே. சாஹு 1963இலும் தொடர்ந்தனர். உரையை வாசிக்க முடிந்தவுடன், 1885க்குள், அசோகரின் கல்வெட்டுகளால் ஏற்கனவே அறியப்பட்ட கலிங்கத்தை, தனக்கென அதிபதியும் தலைநகரும் கொண்ட அரசாக அது உறுதிப்படுத்தியது என்று ஒடிசா ரிவ்யூ கூறுகிறது.
கல்வெட்டை வானிலையிலிருந்து காக்க 1902இல் தொல்லியல் துறை அதன் மீது ஒரு கொத்து நிழற்கூடம் கட்டியது என்று ஹாதிகும்பாவின் ஆவணத் தாள் கூறுகிறது. அந்தக் குகை இயற்கையான பாறை அடைக்கலமாகத் தொடங்கி, மக்கள் அதை விரிவாக்கினர்; அது சுமார் 16 மீட்டர் நீளமும் 9 மீட்டர் அகலமும் கொண்டது என்றும் தாள் சேர்க்கிறது. அதன் பின்புறச் சுவரிலும் கூரையிலும் மான், மனித உருவங்கள், கால்தடங்கள், பாம்பு போன்ற கோடுகளின் செதுக்கப்பட்ட, வண்ணம் பூசப்பட்ட வடிவங்கள் உள்ளன; அவற்றை இடைக் கற்காலத்துக்குத் தாள் ஒதுக்குகிறது.
காரவேலனின் தலைநகரான கலிங்கநகரத்துக்கு ஒரு சாத்தியமான இடம் உள்ளது. கோட்டை சூழ்ந்த நகரமான சிசுபால்கரை 1948இல் தொல்லியல் துறையின் பி. பி. லால் அகழ்ந்தார்; பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இப்போது அதைக் கலிங்கநகரமாக ஏற்கிறார்கள் என்று புராதத்வா தெரிவிக்கிறது. கோட்டை சுமார் 1.2 சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பு கொண்டது; எட்டு வாயில்கள், ஒவ்வொரு பக்கமும் இரண்டு, இருந்தன. பி. எம். பருவா முன்னதாக கஞ்சம் மாவட்டத்தின் முகலிங்கத்தை முன்மொழிந்திருந்தார்; ஜெய்ஸ்வால் தோசலியை முன்மொழிந்தார்.
காரவேலன் ஆண்ட காலம்
கல்வெட்டு அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்ளும் எந்தத் தேதியையும் தரவில்லை; எனவே குகைகள் ஒப்பீட்டால் காலப்படுத்தப்படுகின்றன. அறிஞர் வாரியாக முன்மொழிவுகளை புராதத்வா பட்டியலிடுகிறது. ஆர். எல். மித்ரா காரவேலனைக் கிமு நான்காம் நூற்றாண்டில் வைத்தார்; ஜே. எஃப். ஃபிளீட்டும் ஹைன்ரிக் லூடர்ஸும் மூன்றாம் நூற்றாண்டில்; இந்திரஜி, ஸ்டென் கோனோவ், ஜெய்ஸ்வால், பானர்ஜி, கே. சி. பாணிகிரஹி இரண்டாம் நூற்றாண்டில். ஆர். பி. சந்தா, எச். சி. ராய்சவுத்ரி, என். என். கோஷ், சர்க்கார் ஆகியோர் கிமு முதல் நூற்றாண்டைத் தேர்ந்தனர்; பி. எம். பருவா கிபி முதல் நூற்றாண்டை. கிமு முதல் நூற்றாண்டையே ஏற்கப்பட்ட மிகப் பிந்திய தேதி என்று புராதத்வா அழைக்கிறது. குகைகளுக்கான ஒடிசா சுற்றுலாத் துறைப் பக்கம் கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டு என்று கூறுகிறது.
மௌரியர் காலத்து ஆண்டான 165ஐ கல்வெட்டில் இந்திரஜி வாசித்து, மன்னனைக் கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டில் வைத்தார். அந்த வரியில் தேதி எதுவும் இல்லை என்று ஜெய்ஸ்வாலும் பானர்ஜியும் பின்னர் எழுதினர். ஒடிசா வரலாற்று ஆராய்ச்சி இதழில் எழுதிய நபின் குமார் சாஹு, எழுத்து, மொழி, கலையை எடைபோட்டு, கல்வெட்டை கிமு முதல் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதிக்குக் காலப்படுத்தினார்; காரவேலன் சுமார் கிமு 64இல் பிறந்து, சுமார் கிமு 40இல் முடிசூட்டப்பட்டதாக அவர் கருதினார். மன்னன் நந்தனின் ஆட்சியிலிருந்து 300 ஆண்டுகளை எண்ணி அதே பிறந்த ஆண்டை ஒடிசா ரிவ்யூ கட்டுரை அடைகிறது. குகைகள் சுமார் கிமு 50இல் ஒன்றாகக் குடையப்பட்டன என்று ஜேனிஸ் லியோஷ்கோ கருதுகிறார் என்று புராதத்வா தெரிவிக்கிறது.
ராணி கும்பா, நீண்ட செதுக்கு வரிசை கொண்ட இரண்டடுக்குக் குகை
உதயகிரியின் மிகப் பெரிய குகையான ராணி கும்பா அல்லது ராணியின் குகை ஒரு நாற்கர முற்றத்தின் மூன்று பக்கங்களையும் சுற்றி அமைந்துள்ளது. அதன் அடித்தடத்தை 25.75 மீட்டர் நீளமும் 24.50 மீட்டர் அகலமும் என்றும், உயரத்தை சுமார் 8 மீட்டர் என்றும் தொல்லியல் துறைத் தாள் தருகிறது. மேல் தளம் கீழ்த் தளத்தைவிடப் பின்னே அமைந்துள்ளது; அதனால் கீழ்த் திண்ணையின் கூரை திறந்த மாடியாகிறது. சோமவம்சி மன்னன் லலாடேந்து கேசரியின் ராணி அதில் வசித்தாள் என்ற நம்பிக்கையிலிருந்து குகைக்குப் பெயர் வந்தது என்று புராதத்வா கூறுகிறது.
கீழ்த் தளத்தின் வளைவு வாசல்கள் செதுக்கப்பட்ட ஒன்பது பலகங்களைச் சட்டமிடுகின்றன. இரண்டடுக்குக் கட்டடம், குடையின் கீழ் அரச ஊர்வலங்கள், யானை ஓட்டிகள், தன் முன் மண்டியிடும் உருவங்களைப் பெறும் ஒரு மன்னன் ஆகியவற்றைப் புராதத்வா விவரிக்கிறது. மண்டியிட்டிருக்கும் ஓர் உருவத்தின் தலைப்பட்டையை கிரேக்கக் கூறு என்று தேபலா மித்ராவின் 1960 தொல்லியல் துறை வழிகாட்டி நூல் அழைக்கிறது, புராதத்வா அதை மேற்கோள் காட்டுகிறபடி. சாஹு அந்த வரிசையை காரவேலனின் படையெடுப்பாகவும், மண்டியிடும் காட்சியை மகத மன்னன் பாஹசதிமித்ரனின் சரணாகதியாகவும் வாசிக்கிறார். மித்ராவின் ஒரு வாசிப்பு, யவன அல்லது கிரேக்க மன்னன் பணிவதாகக் கொள்கிறது; புராதத்வா மேற்கோள் காட்டும் இன்னொரு அறிஞரான ஓ’மாலி, பலகங்களை ஒரு துறவிக்கான ஊர்வலமாக வாசித்தார். கல்வெட்டு பட்டியலிடும் எந்த ஒரு நிகழ்வோடும் எந்தப் பலகமும் பொருந்தவில்லை என்றும் புராதத்வா சேர்க்கிறது.
இன்னொரு புடைப்புச் சிற்பம் ஒரு நடனத்தைக் காட்டுகிறது; இசைக்கலைஞர்கள் மிருதங்கம், தக்கா என்ற முரசு, ஒரு யாழ், ஒரு புல்லாங்குழல் வாசிக்கின்றனர். மேல் தளத்தின் காவலர்களில் ஒருவர் காலணியும் குட்டைப் பாவாடையும் அணிந்த ஒரு வெளிநாட்டவர். இந்தக் குகை சரியாக 64 முழம் அளவுள்ளது என்றும், நாடகம் பற்றிய பழங்கால நூலான நாட்டிய சாஸ்திரம் குறிப்பிடும் வகையிலான ஒரு நாடக அரங்காகக் கட்டப்பட்டது என்றும் புராதத்வா மேற்கோள் காட்டும் தீரேன் தாஷ் வாதிடுகிறார். இந்தியாவின் பாரம்பரிய நடனங்கள் பற்றிய கட்டுரை ஒடிசாவின் சொந்த வடிவமான ஒடிசியை எட்டில் ஒன்றாகப் பட்டியலிடுகிறது.
அதே குகைகளில் பிற்காலக் கைகள்
மஞ்சபுரி குகையிலுள்ள கல்வெட்டுகளை, மேல் தளத்தில் காரவேலனின் தலைமை ராணியையும், கீழ் தளத்தில் மகாராஜா குடேபா, இளவரசன் வடுகா ஆகியோரையும் குறிப்பிடுவதாக சாஹு வாசிக்கிறார்; அவர்களைக் காரவேலனின் மகனும் பேரனும் என்று அவர் கருதுகிறார். காரவேலனை 117 குகைகளின் முதன்மைக் கட்டுநர் என்று ஒடிசா ரிவ்யூ கட்டுரை அழைக்கிறது; இப்போது பட்டியலிடப்பட்டுள்ள 33க்கு மேற்பட்ட எண்ணிக்கை இது; பிற்காலப் பணியை பௌம மன்னன் சாந்திகரனுக்கு, கிபி 891இல், மேலும் கிபி 1040 முதல் 1065 வரை ஆண்ட சோமவம்சி மன்னன் லலாடேந்து கேசரிக்கும் அது ஒதுக்குகிறது.
10ஆம் எண் குகையான கணேச கும்பாவுக்கு இரண்டு அறைகளும் ஒரு திண்ணையும் உள்ளன. வலப்பக்க அறையின் பின்புறச் சுவரில் ஒரு விநாயகர் உருவம் பின்னர் சேர்க்கப்பட்டது என்றும், கிபி எட்டாம் அல்லது ஒன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஐந்து வரிக் கல்வெட்டு, சாந்திகரன் ஆட்சியில் பீமதன் என்ற மருத்துவர் அளித்த கொடையைப் பதிவு செய்கிறது என்றும் தொல்லியல் துறைத் தாள் கூறுகிறது. காரவேலன் காலத்திலிருந்து குறைந்தது சோமவம்சி காலம் வரை குகை பயன்பாட்டில் இருந்தது என்று தாள் முடிவு செய்கிறது.
கண்டகிரியில், அனந்த கும்பா அதன் வாசல் வளைவுகளில் உள்ள இரட்டைப் பாம்புகளுக்காகப் பெயர் பெற்றது; தொல்லியல் துறைத் தாள் அதைக் கிமு முதல் நூற்றாண்டுக்குக் காலப்படுத்துகிறது. பாரபுஜி கும்பா அறையில் 25 தீர்த்தங்கரர் உருவங்கள் உள்ளன; பார்சுவநாதர் இரண்டு முறை வருகிறார்; ஒவ்வொருவரும் தம் சாசனதேவிக்கு, அதாவது துணை தெய்வத்துக்கு மேலே. அந்த உருவங்களை கிபி பத்தாம் அல்லது பதினோராம் நூற்றாண்டுக்குத் தாள் காலப்படுத்துகிறது; உள்ளூர் மக்கள் இப்போது அவற்றை இந்துத் தெய்வங்களாக வழிபடுகிறார்கள் என்றும் கூறுகிறது. ஒடிசா ரிவ்யூ 24 உருவங்களை எண்ணுகிறது; சாசனதேவிகள் பாரபுஜி துர்க்கையாக வழிபடப்படலாயினர் என்றும் கூறுகிறது. லலாடேந்து கேசரி கும்பா கிமு முதல் நூற்றாண்டில் குடையப்பட்டது என்று தாள் கூறுகிறது; அதில் பதினொன்றாம் நூற்றாண்டுச் சிற்பம் உள்ளது.
நிலைமை பற்றி ஆவணத் தாள்கள் பதிவு செய்வது
தாள்கள் ஒரிசா என்ற பழைய எழுத்துக்கூட்டலைப் பயன்படுத்துகின்றன; எனவே அவை 2011க்கு முந்தையவையாக இருக்கலாம். பல குகைகளில் வானிலைத் தேய்மானத்தையும் சேதப்படுத்துதலையும் அவை அச்சுறுத்தல்களாகப் பட்டியலிடுகின்றன. அலகாபுரி கும்பாவின் தரையை 2.2 மீட்டர் தாழ்த்திய கல் அகழ்வையும் (அந்தத் தாள் அதை ஆரம்ப இடைக்காலத்தில் வைக்கிறது), லலாடேந்து கேசரி கும்பாவின் தரையை 5.6 மீட்டர் தாழ்த்திய அகழ்வையும் அவை பதிவு செய்கின்றன. உருவங்கள் மீது பூசப்படும் குங்குமம், எண்ணெய், நீர் செதுக்கலுக்கு ஆபத்து என்றும், குகை முன்பு ஒரு கான்கிரீட் கூரையும் ஒரு புதிய சிவன் கோயிலும் கட்டப்பட்டுள்ளன என்றும் பாரபுஜி தாள் கூறுகிறது. மாநிலச் சுற்றுலாத் துறை பொருத்திய விளக்குகள் அறிவியல் பூர்வமற்றவை என்று ராணி கும்பா தாள் கூறுகிறது.
அதே ஆவணங்கள் தொல்லியல் துறையின் பணியையும் பதிவு செய்கின்றன. ராணி கும்பா, அலகாபுரி, மஞ்சபுரி, நவமுனி ஆகியவற்றில் தூண்கள் மீண்டும் நிறுத்தப்பட்டன; அனந்த கும்பா திண்ணைக்குத் தரை பாவி, கண்ணாடிக் கதவுகள் பொருத்தப்பட்டன; 1958இல் உதயகிரியில் ஒரு அரைவட்ட வடிவச் செம்புரைக்கல் அமைப்பை தொல்லியல் துறை வெளிக்கொணர்ந்தது; அதன் வடிவமைப்பை ஒரு பௌத்த சைத்திய மண்டபத்துக்குத் தாள் ஒப்பிடுகிறது. கண்டகிரி 1912இல் பாதுகாக்கப்பட்ட தளமாக அறிவிக்கப்பட்டது என்று உமாகாந்த மிஸ்ராவின் 2015 அத்தியாயத்தை மேற்கோள் காட்டிப் புராதத்வா தெரிவிக்கிறது. அதன் பாதுகாவல் குறித்து இந்து, ஜைனப் பங்குதாரர்கள் 1947 வரையிலும் அதற்குப் பின்னரும் போட்டியிட்டனர் என்று அதே ஆதாரம் கூறுகிறது.
பயன்பாட்டில் உள்ள ஒரு தளம்
ஒடிசா சுற்றுலாத் துறை பார்வை நேரத்தை காலை 8:00 முதல் மாலை 5:00 வரை எனவும், நுழைவுக் கட்டணங்கள் தொல்லியல் துறை விதிமுறைகளின்படி எனவும், அக்டோபர் முதல் மார்ச் வரை சிறந்த பருவம் எனவும் பட்டியலிடுகிறது. குன்றை இந்துக்களுக்கும் ஜைனர்களுக்கும் சமமாகப் புனிதமானது என்றும், ஒடிசாவில் ஜைனர்களுக்கான மிக முக்கிய யாத்திரைத் தளங்களில் ஒன்று என்றும் புராதத்வா அழைக்கிறது. ஒவ்வோர் ஆண்டும் மாக சப்தமி அன்று கண்டகிரி மேளா நடைபெறுகிறது என்றும், அப்போது தலைமைத் தெய்வமான அனந்த கேசரி தேவ் ஜகமாரா கிராமத்திலிருந்து ஊர்வலமாகக் கொண்டுவரப்படுகிறார் என்றும் அது தெரிவிக்கிறது.
ஆதாரங்களும் மேலும் வாசிக்கவும்
- Press Information Bureau, Ministry of Culture: Union Minister inspects the rock-cut caves of Udayagiri and Khandagiri near Bhubaneswar (10 May 2015)
- Indira Gandhi National Centre for the Arts, ASI documentation sheet: Hatigumpha Cave, Udayagiri
- Indira Gandhi National Centre for the Arts, ASI documentation sheet: Rani Gumpha (Cave 1), Udayagiri
- Indira Gandhi National Centre for the Arts, ASI documentation sheet: Ganesa Gumpha (Cave 10), Udayagiri
- Indira Gandhi National Centre for the Arts, ASI documentation sheet: Alakapuri Gumpha (Cave 4), Udayagiri
- Indira Gandhi National Centre for the Arts, ASI documentation sheet: Ananta Gumpha (Cave 3), Khandagiri
- Indira Gandhi National Centre for the Arts, ASI documentation sheet: Barabhuji Gumpha (Cave 8), Khandagiri
- Indira Gandhi National Centre for the Arts, ASI documentation sheet: Lalatendu Kesari Gumpha (Cave 11), Khandagiri
- Odisha Review, January 2020: Hathi Gumpha Inscription as Testament of Human History (Indramani Jena and Bijoyini Mohanty)
- Odisha Historical Research Journal, Vol. XLVII No. 3: Palaeography, Language and Art of Hatigumpha Inscription (Nabin Kumar Sahu)
- Odisha Tourism: Udayagiri and Khandagiri Caves
- Puratattva: Udayagiri Cave Complex, Hathi-gumpha and King Kharavela (chronology of readings, translation, scholars' dates)
- Puratattva: Udayagiri Cave Complex (overview, Stirling, Leoshko's date)
- Puratattva: Udayagiri Complex, Cave 1, Rani-Gumpha
- Puratattva: Khandagiri Cave Complex (custody history, Khandagiri Mela)
- Puratattva: Sisupalgarh, an Early Historical City of Odisha
இந்தக் கட்டுரை AI கருவிகளின் உதவியுடன் ஆராயப்பட்டு எழுதப்பட்டு, துல்லியத்திற்காகத் திருத்தப்பட்டது. இது பொதுத் தகவலுக்கும் விவாதத்திற்கும் மட்டுமே, தொழில்முறை ஆலோசனை அல்ல. எங்கள் ஆசிரியர் தரநிலைகள் மற்றும் பொறுப்புத் துறப்பு ஐப் பார்க்கவும். பிழை கண்டீர்களா? எங்களிடம் சொல்லுங்கள்.
பிடித்ததா? அடுத்ததைப் பெறுங்கள்.
ஒரு நேரத்தில் ஒரு நல்ல கட்டுரை, நேரடியாக உங்கள் இன்பாக்ஸுக்கு. ஸ்பேம் இல்லை, எப்போது வேண்டுமானாலும் நிறுத்தலாம்.
