தௌலி, ஜௌகடாவில் உள்ள அசோகரின் இரண்டு தனிக் கல்வெட்டுகள் கலிங்கத்தின் நீதித்துறை அதிகாரிகளை கோபமும் அவசரமும் இன்றித் தீர்ப்பளிக்கச் சொல்கின்றன, ஐந்து ஆண்டுக்கு ஒருமுறை ஆய்வாளர் வருவார் என்று உறுதியளிக்கின்றன, எல்லா மனிதரும் தம் குழந்தைகள் என்று அறிவிக்கின்றன

அசோகரின் பதினான்கு பெரும் பாறைக் கல்வெட்டுகள் பல இடங்களில் ஒரு தொகுப்பாகக் காணப்படுகின்றன. ஆனால் புவனேஸ்வருக்குத் தெற்கே உள்ள தௌலியிலும் கஞ்சம் மாவட்டத்தில் உள்ள ஜௌகடாவிலும் பதினொன்றாவது, பன்னிரண்டாவது, பதின்மூன்றாவது கல்வெட்டுகள் இல்லை. அவற்றின் இடத்தில், கலிங்க மாகாணத்துக்கு மட்டுமே எழுதப்பட்ட இரண்டு கல்வெட்டுகள் நிற்கின்றன. அவை தோசலி, சமாபா ஆகிய இரண்டு நகரங்களின் அதிகாரிகளுக்கு எழுதப்பட்டவை. 1925இல் அசோகரின் எல்லாக் கல்வெட்டுகளையும் பதிப்பித்த E. ஹுல்ட்ஷ் “எல்லா மனிதரும் என் குழந்தைகள்” என்று மொழிபெயர்க்கும் வாக்கியம் முதல் கல்வெட்டில் உள்ளது.

அந்த முதல் கல்வெட்டில், ஒரு நீதிபதியின் பணியைக் கெடுக்கும் குறைகள் எவை என்றும், அவர்களைச் சோதிக்க ஒரு ஆய்வாளர் எவ்வளவு அடிக்கடி வருவார் என்றும் மன்னர் நகரத்தின் நீதித்துறை அதிகாரிகளுக்குச் சொல்கிறார். இரண்டாவதில் மாகாணத்தின் எல்லைகளில் உள்ள வெல்லப்படாத மக்களிடம் பேசுகிறார்; அவர்களுக்கு என்ன உறுதியளிக்க வேண்டும் என்று தம் அதிகாரிகளுக்குச் சொல்கிறார். இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுத் துறை (ASI) இந்தக் கல்வெட்டுகளை அசோகரின் ஆட்சிக் காலமான கிமு 272 முதல் 236 வரையிலானவை என்று காலக்கணிப்புச் செய்கிறது. தௌலிக்கான அதன் பாரம்பரியப் பதிவு இவற்றை மக்களுக்கான சாசனம் என்றும், அரச அதிகாரிகளான மகாமாத்திரர்களுக்கான அறிவுறுத்தல் என்றும் அழைக்கிறது.

தயா நதிக்கு மேலே ஒரு மெருகேற்றிய பாறை

லெப்டினன்ட் மார்க்கம் கிட்டோ 1837இல் தௌலிக் கல்வெட்டைக் கண்டுபிடித்தார் என்று ஹுல்ட்ஷும் D. R. பண்டார்கரும் கூறுகின்றனர். அது தயா ஆற்றின் இடக்கரையில் அஸ்வத்தாமா என்ற சிறு குன்றின் வடக்கு முகப்பில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. ASIயின் பதிவு பொறிக்கப்பட்ட பரப்பை 4.57 மீ x 3.04 மீ என்று தருகிறது. எழுத்தைத் தாங்குவதற்காக “செதுக்கி மெருகேற்றப்பட்ட” பாறை என்று கிட்டோவின் குறிப்பிலிருந்து ஹுல்ட்ஷ் மேற்கோள் காட்டும் 15 அடி x 10 அடியுடன் இது பொருந்துகிறது.

பரப்பு முழுவதையும் மூன்று பத்திகள் நிரப்புகின்றன. ASIயும் ஒரிசா ரிவ்யூவும் கூறுவதன்படி, இடப் பத்தி முதல் தனிக் கல்வெட்டைக் கொண்டுள்ளது. நடுப் பத்தியில் வழக்கமான 1 முதல் 6 வரையிலான கல்வெட்டுகள் உள்ளன; வலப் பத்தியில் 7 முதல் 10 வரையும் 14ஆம் கல்வெட்டும் உள்ளன, அவற்றுக்குக் கீழே நேர்க்கோடுகளாலான சட்டத்துக்குள் இரண்டாவது தனிக் கல்வெட்டு உள்ளது. பணியின் வரிசை பற்றி ஹுல்ட்ஷ் ஒரு குறிப்பைச் சேர்க்கிறார்: இரண்டாவது கல்வெட்டு 14ஆம் கல்வெட்டுக்கு உடனே அடுத்துப் பொறிக்கப்பட்டது; முதலாவது பின்னர் இடப்புறம் சேர்க்கப்பட்டது. எண்ணிடல் ஜேம்ஸ் பிரின்செப்பைப் பின்பற்றுகிறது; அவர் கிட்டோவின் கல்லச்சிலிருந்து ஒரு வாசிப்பை 1838இல் Journal of the Asiatic Society of Bengal இதழில் வெளியிட்டார். அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் எண்களை மாற்றிப் போடலாம் என்று வாதிட்டார்; மாற்றம் இப்போது வாசகர்களைக் குழப்பும் என்பதால் ஹுல்ட்ஷ் பிரின்செப்பின் எண்களையே வைத்துக்கொண்டார்.

கல்வெட்டுக்கு மேலே ஒரு மேடை உள்ளது; அதில் திடப் பாறையிலிருந்து செதுக்கப்பட்ட, ஏறக்குறைய நான்கு அடி உயரமுள்ள யானையின் முன்பகுதி உள்ளது. ASIயின் பதிவு இதை ஒடிசாவின் மிகப் பழைய சிற்பத் துண்டு என்கிறது. அதைச் சுற்றி பள்ளங்கள் இருப்பதைப் பண்டார்கர் குறிப்பிட்டார்; அவை ஒரு காலத்தில் மர விதானம் ஒன்றால் மூடப்பட்டிருந்ததைக் காட்டுகின்றன. உள்ளூர்ச் சிற்பிகளே இதைச் செதுக்கியிருக்கலாம் என்றும், அருகிலுள்ள எழுத்தின் பக்கம் கண்ணை ஈர்ப்பதே அதன் நோக்கம் என்றும் ரொமிலா தாப்பரின் கருத்தை ஒரிசா ரிவ்யூ மேற்கோள் காட்டுகிறது.

விலங்கின் பெயர்ப்பட்டையில் ஆதாரங்கள் வேறுபடுகின்றன. ASIயின் பதிவு அதை கஜாத்மே என்று குறிப்பிடுகிறது. தௌலி உருவத்தின் கீழே “வெள்ளையன்” என்று பொருள்படும் ஒரு குறுகிய பெயர்ப்பட்டையை ஹுல்ட்ஷ் அச்சிடுகிறார்; பூலரைப் பின்பற்றி, அதை புத்தரைக் குறிக்கும் யானையின் குறிப்பு என்று கொள்கிறார். “மிகச் சிறந்த யானை” என்று பொருள்படும் gajatame என்ற சொல்லை அவர் டேராடூன் மாவட்டத்தில் உள்ள கால்சிப் பாறையுடன் இணைக்கிறார். தௌலியில் பாறைக்கு மேல் ASI கண்ணாடி ஜன்னலும் கான்கிரீட் கூரையும் அமைத்துள்ளது.

முதல் கல்வெட்டு நீதிபதியிடம் கேட்பது என்ன

முதல் தனிக் கல்வெட்டு, ஹுல்ட்ஷின் மொழிபெயர்ப்பில், தோசலியில் உள்ள மகாமாத்திரர்களுக்கு, “நகரத்தின் நீதித்துறை அதிகாரிகளுக்கு” எழுதப்பட்டுள்ளது. மகாமாத்திரர் என்பது ஒரு மூத்த அதிகாரியின் பட்டம்; தோசலியிலும் சமாபாவிலும் அவர்களுக்கு நீதித்துறை அதிகாரம் இருந்தது என்று ஹுல்ட்ஷ் குறிப்பிடுகிறார். தாம் நல்லது என்று கருதுவதைச் செயல்படுத்தும் முக்கிய வழி அவர்களுக்கு அறிவுறுத்துவதே என்று சொல்லி மன்னர் தொடங்குகிறார். பல்லாயிரம் மனிதர்களுடன் அவர்கள் ஈடுபட்டிருக்கிறார்கள் என்றும், அந்த மனிதர்களின் அன்பைப் பெறுவதே நோக்கம் என்றும் அவர் கூறுகிறார்.

அடுத்து குழந்தைகள் பற்றிய வாக்கியம். தம் சொந்தக் குழந்தைகளுக்கு மன்னர் விரும்பும் அதே விருப்பத்தை, அதாவது எல்லா மனிதருக்கும் “இவ்வுலகிலும் மறு உலகிலும் முழு நலமும் மகிழ்ச்சியும்” கிடைக்க வேண்டும் என்ற விருப்பமாக ஹுல்ட்ஷ் அதை மொழிபெயர்க்கிறார். S. தம்மிகாவின் ஆங்கில மொழியாக்கமும் இதையே சொல்கிறது.

அடுத்த வரிகள் ஒரு குறிப்பிட்ட குறைபாட்டைப் பேசுகின்றன. ஒரே ஒருவர் சிறையிடப்படுகிறார் அல்லது கடுமையாக நடத்தப்படுகிறார்; தற்செயலாக ஓர் ஆணை அவரது சிறைவாசத்தை ரத்து செய்கிறது, பலர் தொடர்ந்து துன்புறுகிறார்கள். அவர்கள் எல்லோரையும் நடுநிலையுடன் கையாள அதிகாரிகள் முயல வேண்டும் என்று மன்னர் கூறுகிறார்; அவர்களைத் தடுப்பவை பொறாமை, கோபம், கொடூரம், அவசரம், பயிற்சியின்மை, சோம்பல், களைப்பு என்று பட்டியலிடுகிறார். “கோபமின்மையும் அவசரத்தைத் தவிர்ப்பதும்” இவை அனைத்துக்கும் வேர் என்று ஹுல்ட்ஷின் மொழிபெயர்ப்பு சொல்கிறது. பணியால் களைத்துப்போன அதிகாரி ஹுல்ட்ஷின் மொழியாக்கத்தில் “எழ மாட்டார்”; இதை தம்மிகா பதவி உயர்வு பெறாதவர் என்று வாசிக்கிறார்; அந்த அதிகாரி தொடர்ந்து இயங்க வேண்டும்.

அடுத்து ஒரு ஆய்வு முறை வருகிறது. ஐந்து ஆண்டுக்கு ஒருமுறை ஒரு மகாமாத்திரரை அனுப்புவதாக மன்னர் கூறுகிறார்; அவர் கடுமையானவரோ கொடியவரோ அல்ல, செயலில் மென்மையானவர்; நீதிபதிகள் அறிவுறுத்தலின்படி நடக்கிறார்களா என்று பார்ப்பார். உஜ்ஜயினியிலிருந்து, அங்கு ஆளும் இளவரசர் மூன்று ஆண்டுகளுக்கு மிகாத இடைவெளியில் ஒருவரை அனுப்புவார்; தட்சசீலத்திலிருந்தும் இதுவே செய்யப்பட வேண்டும். இந்தக் கல்வெட்டு திஷ்யா நட்சத்திர நாட்களில் கேட்கப்பட வேண்டும்; இடைப்பட்ட பிற சமயங்களில் ஒரே ஒரு கேட்பவருக்கும் வாசிக்கப்பட வேண்டும். முதல் கல்வெட்டின் ஜௌகடா படி சமாபாவின் அதிகாரிகளுக்கு எழுதப்பட்டுள்ளது; ஆய்வு விதிகள் உள்ள இடத்தில் சேதமடைந்துள்ளது. அவற்றை தௌலிப் படி முழுமையாகத் தருகிறது.

இரண்டாவது கல்வெட்டு எல்லை மக்களிடம் சொல்வது என்ன

இரண்டாவது கல்வெட்டு தௌலியில் தோசலியில் உள்ள இளவரசருக்கும் மகாமாத்திரர்களுக்கும், ஜௌகடாவில் சமாபாவின் மகாமாத்திரர்களுக்கும் எழுதப்பட்டுள்ளது. தோசலியின் இளவரசர் அசோகரின் மகன்களில் ஒருவர் என்று வின்சென்ட் ஸ்மித் 1920இல் எழுதியபோது ஊகித்தார். தனிக் கல்வெட்டுகளின் ஜௌகடா எழுத்து கிட்டத்தட்ட முழுமையான நிலையில் இருப்பதாகவும், தௌலி எழுத்து பெரிதும் சிதைந்திருப்பதாகவும் அவர் விவரித்தார்; ஆகவே தௌலி இழந்த சொற்களை ஜௌகடாப் படி தருகிறது.

கல்வெட்டு ஒரு கற்பனைக் கேள்வியுடன் தொடங்குகிறது. எல்லையில் உள்ள வெல்லப்படாத மக்கள் தம்மிடம் என்ன எதிர்பார்க்கிறார் என்று கேட்கலாம் என்று மன்னர் கூறுகிறார். ஜௌகடா எழுத்தின் ஹுல்ட்ஷ் மொழிபெயர்ப்பில் அவரது பதில் இது: அவர்கள் தம்மைக் கண்டு அஞ்சாமல் தம்மிடம் நம்பிக்கை வைக்க வேண்டும், அவர்களுக்குத் துன்பமின்றி மகிழ்ச்சி கிடைக்க வேண்டும், “மன்னிக்கக்கூடியதை மன்னர் மன்னிப்பார்”. அவர்கள் தம்மத்தைக், ஹுல்ட்ஷ் அதை ஒழுக்கம் என்று மொழிபெயர்க்கிறார், கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்றும் அவர் விரும்புகிறார்.

இதைச் செயல்படுத்தவும், மன்னர் தங்களுக்கு “தந்தையைப் போன்றவர்” என்று எல்லை மக்கள் நம்பும்படி செய்யவும் அதிகாரிகளுக்குச் சொல்லப்படுகிறது. இந்தக் கல்வெட்டு நான்கு மாதங்களுக்கு ஒருமுறை திஷ்யா நாளில் கேட்கப்பட வேண்டும். இங்கு எல்லை மக்கள் அசோகர் கட்டுப்படுத்திய நிலப்பரப்புக்கு வெளியே இருந்தவர்கள் என்றும், அவர்களைக் கையாளும் பொறுப்பும் தோசலி, சமாபா மகாமாத்திரர்களுக்கு இருந்தது என்றும் ஹுல்ட்ஷ் குறிப்பிடுகிறார்.

ஜௌகடா, ரிஷிகுல்யா கரையில் உள்ள கோட்டை நகரம்

ஜௌகடா ரிஷிகுல்யா ஆற்றின் வடகரையில், பாண்டியா கிராமம் அருகே உள்ளது. கல்வெட்டு தன் பாறையை கெபிங்கள மலை என்று அழைக்கிறது, இது ஹுல்ட்ஷின் வாசிப்பு; வால்டர் எலியட் 1850இல் எழுத்தின் படிகளை எடுத்தார். அது பாறையின் செங்குத்து முகப்பில் மூன்று பலகைகளில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது; இரண்டு தனிக் கல்வெட்டுகள் மூன்றாவதில் உள்ளன. அவை ஒரு சட்டத்தில் தனியாக வைக்கப்பட்டுள்ளன; ஹுல்ட்ஷ் பதிவு செய்தபடி, மேலுள்ளதன் மேல் மூலைகளில் ஸ்வஸ்திக் சின்னமும் கீழுள்ளதில் m என்ற எழுத்தும் உள்ளன.

ASIயின் கிழக்கு வட்டம் 1956, 1957 ஆண்டுகளில் தேபலா மித்ராவின் தலைமையில் ஜௌகடாவில் அகழ்வு நடத்தியது. தளத்தின் குறுக்கே ஐந்து வெட்டுகளும், மண் அரணின் வழியாக 117 அடி நீள அகழியும் வெட்டப்பட்டன என்று Indian Archaeology மதிப்பாய்வு கூறுகிறது. அரண் சில இடங்களில் சுமார் 25 அடி உயர்ந்திருந்தது; கோட்டைப் பகுதி ஏறக்குறைய சதுர வடிவில் இருந்தது. கிடைத்தவற்றில் சங்கு, எலும்பு, செம்மணி, அகேட், படிகம் ஆகியவற்றாலான மணிகள் இருந்தன; அவற்றின் நுட்பமான வேலைப்பாட்டை அறிக்கை குறிப்பிடத்தக்கது என்கிறது. மேலும் கருப்பு-சிவப்புப் பானைகள், சிசுபால்கரிலும் கிடைத்த முடிச்சுள்ள பாத்திர வகை, பதினொரு பூரி-குஷான் நாணயங்கள் ஆகியவையும் இருந்தன; இந்த வகை ஒடிசாவின் பிற இடங்களிலும் கிடைக்கிறது என்று பத்ரா கூறுகிறார்.

ஒரிசா ரிவ்யூவில் எழுதும் பத்ரா, F. R. ஆல்சின் அளவின்படி தொடக்கக்கால இந்திய நகரங்களின் தரவரிசையை எடுத்துரைக்கிறார். அது 61 முதல் 120 ஹெக்டேர் அளவுள்ள ஜௌகடாவை ஆறு தரங்களில் நான்காவதில், உஜ்ஜைன், பிரதிஷ்டானம், அனுராதபுரத்துடன் சேர்த்து வைக்கிறது. அங்கு மக்கள் குடியிருந்த காலத்தை அவர் உறுதியின்றி கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி ஆறாம் அல்லது ஏழாம் நூற்றாண்டு வரை என்கிறார்.

11 முதல் 13 வரையிலான கல்வெட்டுகள் ஏன் இல்லை

13ஆம் கல்வெட்டின் கால்சி எழுத்தின் ஹுல்ட்ஷ் மொழிபெயர்ப்பு, மன்னர் முடிசூடி எட்டு ஆண்டுகள் ஆனபோது கலிங்க நாடு வெல்லப்பட்டது என்று சொல்கிறது. 1,50,000 பேர் நாடு கடத்தப்பட்டனர், 1,00,000 பேர் கொல்லப்பட்டனர், அதைப் போல பல மடங்கு பேர் இறந்தனர் என்று அது தருகிறது. போரின் வழக்கமான காலம் சுமார் கிமு 261 என்று ASIயும் ஒரிசா ரிவ்யூவும் தருகின்றன. 13ஆம் பாறைக் கல்வெட்டும் காந்தஹாரில் உள்ள அதன் கிரேக்க இணையும், போருக்குப் பிறகு அசோகரின் மாற்றம் ஆகியவற்றுக்கு தனிக் கட்டுரைகள் உள்ளன.

கலிங்கப் பாறைகள் 11, 12, 13ஆம் கல்வெட்டுகளை ஏன் விட்டுவிட்டன என்பது ஓர் ஊகம்; ஆதாரங்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட விளக்கங்களைத் தருகின்றன. பூரி மாவட்ட கெசட்டியரிலிருந்து ஒன்றைப் பத்ரா தெரிவிக்கிறார். தொகுப்பு “சில சமயம் நடுத்தர நீளத்தில், சில சமயம் விரிவாக” எழுதப்பட்டது என்றும், எல்லாம் எல்லா இடத்துக்கும் பொருந்தாது என்பதால் சுருக்கமான வடிவிலும் எழுதப்பட்டது என்றும் 14ஆம் கல்வெட்டு கூறுகிறது. 11ஆம் கல்வெட்டு தம்மத்தை வரையறுக்கிறது, 12ஆம் கல்வெட்டு சகிப்புத்தன்மையைப் பேசுகிறது, 13ஆம் கல்வெட்டு போரை விவரிக்கிறது; எனவே வெல்லப்பட்ட மாகாணத்துக்கு அவற்றில் சில பொருந்தாதவையாகத் தோன்றியிருக்கலாம். இரண்டாவது வாசிப்பையும் பத்ரா முன்வைக்கிறார்: போர்க் கல்வெட்டை அங்கே பொறித்துக் கலிங்க மக்களை மேலும் புண்படுத்த அசோகர் விரும்பவில்லை. ஸ்மித்தும் பண்டார்கரும் இரண்டு தனிக் கல்வெட்டுகளையும், புதிதாக இணைக்கப்பட்ட மாகாணத்தின் தேவைகளுக்காக வரைந்து, அந்த மூன்றுக்கும் பதிலாக வைக்கப்பட்டவை என்று எளிமையாக விவரிக்கின்றனர்.

அதே கல்வெட்டுகள் தௌலியிலிருந்து தொலைவில் உள்ள ஜௌகடாவிலும் ஏன் உள்ளன என்பது இரண்டாவது கேள்வி. ஜௌகடாப் பாறை மாகாணத்தின் தெற்குப் பிரிவின் தலைமையிடமான சமாபாவுக்கு அருகில் இருந்தது என்ற B. M. பருவாவின் கருத்தை பத்ரா மேற்கோள் காட்டுகிறார்; சமாபாவும் ஜௌகடாவும் இரண்டு இடங்களா, ஒன்றா என்பதில் அறிஞர்கள் கருத்து வேறுபடுகிறார்கள் என்றும் குறிப்பிடுகிறார். தோசலியின் இடமும் திறந்த கேள்வியாகவே உள்ளது. ஸ்மித்தும் பண்டார்கரும் அதைத் தௌலியில் அல்லது அதற்கு அருகில் வைக்கின்றனர்; ஒரிசா ரிவ்யூ மேற்கோள் காட்டுவதுபோல் தாப்பரும் ஒப்புகிறார். புவனேஸ்வர் அருகே சிசுபால்கரில் B. B. லால் நடத்திய அகழ்வுக்குப் பின் பல அறிஞர்கள் தோசலியை அங்கே அமைத்துள்ளனர் என்றும், தௌலி தலைநகரமாக இருந்ததைவிட தலைநகரின் நீட்சியாக இருந்திருக்கவே வாய்ப்பு அதிகம் என்று தாம் கருதுவதாகவும் பத்ரா எழுதுகிறார். அவரது கட்டுரை தௌலியைப் போர் நடந்த இடம் என்று விவரிக்கிறது; ஆனால் ஹுல்ட்ஷ் மொழிபெயர்க்கும் 13ஆம் கல்வெட்டின் எழுத்து எந்தப் போர்க்களத்தையும் பெயரிடவில்லை.

இன்று நிற்பவை

ASIயின் பாரம்பரியப் பதிவு தௌலியைப் பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னமாகப் பட்டியலிட்டு, கல்வெட்டுகளும் யானையும் நல்ல நிலையில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன என்கிறது. பாறையின் அருகே, பத்ரா கூறுவதன்படி, சாந்தி ஸ்தூபி அல்லது அமைதிக் கோபுரம் ஜப்பான் புத்த சங்கத்தால் ஒரிசா அரசுடன் இணைந்து 1971, 1972 ஆண்டுகளில் கட்டப்பட்டது. ஜௌகடாவை ASI பாதுகாக்கும் நினைவுச்சின்னம் என்று பத்ராவும் ஒடிசா சுற்றுலாத் தளமும் விவரிக்கின்றன; அசோகரின் பெரும் பாறைக் கல்வெட்டு உள்ள மாநிலத்தின் இரண்டாவது இடம் அது என்று ஒடிசா சுற்றுலா கூறுகிறது. 2006இல் தௌலியைச் சுற்றியுள்ள நிலம் இன்னும் அகழ்வுக்காகக் காத்திருக்கிறது என்று பத்ரா எழுதினார்; 2007இல் ஜௌகடாவில் மேலும் அகழ்வு வேண்டும் என்றும், சிறந்த சாலைகளும் பார்வையாளர் வசதிகளும் வேண்டும் என்றும் அவர் கேட்டார்.