ஐஹோளேயில் சுமார் 125 கோயில்கள் உள்ளன; அங்கே சாளுக்கியக் கட்டடக் கலைஞர்கள் கோயில் வடிவங்களைக் கல்லில் சோதித்துப் பார்த்தனர்; அவற்றில் ஒன்றான சமணக் கோயிலான மேகுதி, தன் சொந்தக் கல்வெட்டால் கி.பி. 634 அல்லது 635 என்று காலம் குறிக்கப்படுகிறது

கர்நாடகத்தின் பாகல்கோட் மாவட்டத்தில் மலபிரபா ஆற்றங்கரையிலுள்ள கிராமமான ஐஹோளேயில் 22 தொகுதிகளாகச் சுமார் 125 கோயில்கள் உள்ளன என்று மாவட்ட நிர்வாகம் கூறுகிறது; அவற்றில் பெரும்பாலானவை 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து 8 ஆம் நூற்றாண்டுக்குள் கட்டப்பட்டவை. ஒன்றுக்கு மட்டுமே சொந்தக் காலக் குறிப்பு உள்ளது. மேகுதிக் கோயிலிலுள்ள ஒரு சமஸ்கிருதக் கல்வெட்டு ஆண்டை சக 556 என்று தருகிறது; எபிகிராஃபியா இண்டிகா இதழுக்காக அதைப் பதிப்பித்த எஃப். கீல்ஹார்ன் அதைக் கி.பி. 634 முதல் 635 வரை என்று மாற்றினார்.

மற்றவற்றின் காலத்தை அறிய அவை எப்படிக் கட்டப்பட்டுள்ளன என்பதைப் படிக்க வேண்டும்; அங்குதான் ஐஹோளே தன் புகழைப் பெறுகிறது. பாதாமியிலும் ஐஹோளேயிலும் 16 வகைத் தனித்து நிற்கும் கோயில்களுக்கும் நான்கு வகைப் பாறை குடைவு கருவறைகளுக்கும் முன்மாதிரிகள் உருவாக்கப்பட்டு, பட்டடக்கல்லில் அவை முதிர்ந்த வடிவத்தை அடைந்தன என்று யுனெஸ்கோவின் தற்காலிகப் பட்டியலில் இந்தியாவின் பதிவு கூறுகிறது. மலபிரபா பள்ளத்தாக்கை “கோயில் கட்டடக் கலையின் தொட்டில்” என்று அந்தப் பதிவு அழைக்கிறது; சோதனைகள் “ஐஹோளேயில் தொடங்கின” என்றும் கூறுகிறது. ஆற்றின் கீழ்ப்பகுதியிலுள்ள பட்டடக்கல் செம்மையுற்ற கட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது: பார்க்க பட்டடக்கல்.

ஒரு கோயில் சுவரில் ஒரு தேதி

மேகுதி கிராமத்துக்கு மேலுள்ள குன்றில் நிற்கிறது; பெயரை “மேல் கோயில்” என்று பொருள்படும் மேகுடி என்பதன் திரிபு என்று கசின்ஸ் விளக்குகிறார். 1876 இல் ஜே. எஃப். ஃபிளீட் அந்தப் பலகையை “கிழக்குச் சுவரின் வெளிப்புறத்தில் பதிக்கப்பட்டுள்ளது” என்று விவரித்தார். இது ரவிகீர்த்தி என்ற கவிஞர் எழுதிய, மொத்தம் 37 செய்யுள்களைக் கொண்ட சமஸ்கிருதக் கல்வெட்டு. கீல்ஹார்னின் மொழிபெயர்ப்பில், செய்யுள் 35 சொல்கிறது: மன்னர் சத்யாசிரயரின் உயர்ந்த அருளைப் பெற்ற ரவிகீர்த்தி, சமணக் கோயிலான ஜினேந்திரரின் கற்கோயிலைக் கட்டினார். ரவிகீர்த்தியே புகழுரையை எழுதினார், கோயிலையும் தாமே நிறுவினார் என்று செய்யுள் 36 கூறுகிறது.

கீல்ஹார்னின் அறிமுகத்தின்படி, மேற்குச் சாளுக்கிய மன்னர் இரண்டாம் புலிகேசி ஆட்சி செய்துகொண்டிருந்தபோது இந்தக் கவிதை எழுதப்பட்டது; அவரைத் தம் ஆதரவாளர் என்று ரவிகீர்த்தி குறிப்பிடுகிறார். ஆண்டு இரண்டு கணக்கீடுகளில் தரப்படுகிறது: கலியுகம் 3735 (பாரதப் போரிலிருந்து எண்ணப்படுவது), சக 556; இரண்டும் கி.பி. 634 முதல் 635 வரை என்றே வருகின்றன. மன்னரின் படையெடுப்புகளைப் பற்றி இந்தக் கவிதை சொல்வது இரண்டாம் புலிகேசியும் சாளுக்கியர்களும் கட்டுரையில் உள்ளது.

காளிதாசர், பாரவி என்ற இரண்டு செவ்வியல் சமஸ்கிருதக் கவிஞர்களின் புகழைத் தனதாக்குவதாகக் கூறி ரவிகீர்த்தி முடிக்கிறார். அதைக் கீல்ஹார்ன் “நிச்சயமாக மிகைப்படுத்தல்” என்றார்; ஆனால் அவரை அரசவைக் கவிஞர்களின் முன்வரிசையில் வைத்து, சமஸ்கிருதக் கவிதையியல் விதிகளில் அவருக்கு இருந்த தேர்ச்சியைப் பாராட்டினார்.

இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுத் துறைக்காக 1926 இல் சாளுக்கியக் கட்டடக் கலை பற்றிய தொகுதியை எழுதிய ஹென்றி கசின்ஸ், நாட்டிலேயே காலக் குறிப்புள்ள மிகப் பழைய கட்டுமானக் கோயில் என்று தாம் அழைத்ததை ஐஹோளே கொண்டிருப்பதால், தம் சுற்றுப்பயணத்தை அங்கிருந்து தொடங்கினார். அங்குள்ள மற்ற கோயில்களிலும் கல்வெட்டுகள் உண்டு என்றும், ஆனால் எதற்கும் காலக் குறிப்பு இல்லை என்றும், எழுத்துகளின் பாணியிலிருந்தே அவற்றின் மிகப் பிந்திய சாத்தியமான காலத்தை மதிப்பிட முடியும் என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார். முக்கியக் கருத்தில் மாவட்ட நிர்வாகமும் உடன்படுகிறது; மேகுதியை “ஐஹோளேயில் காலக் குறிப்புள்ள ஒரே நினைவுச்சின்னம்” என்று அது அழைக்கிறது.

சரியாக எத்தனை கோயில்கள்

125 என்ற எண்ணுடன் வேறு சில எண்ணிக்கைகளும் உள்ளன. 1926 இல் எழுதிய கசின்ஸ், 500 கெஜத்துக்குச் சற்றே அதிகமான இடத்தைச் சூழ்ந்திருந்த பழைய கிராமச் சுவர்களுக்குள் முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட கோயில்களையும், வயல்களில் இன்னும் பலவற்றையும் எண்ணினார். அவற்றைத் தவிர இரண்டு பாறை குடைவுக் கோயில்களையும் (ஒன்று சமணம், ஒன்று பிராமணியம்), இரண்டு தளங்களில் பாதி பாறையில் குடைந்தும் பாதி கட்டியும் அமைந்த ஒரு கருவறையையும் அவர் பட்டியலிட்டார்.

இந்திரா காந்தி தேசிய பழங்குடியினர் பல்கலைக்கழகத்துக்காகத் தயாரிக்கப்பட்ட பாடப் படவிளக்கங்கள், 60 முதல் 70 கோயில்கள் பல்வேறு பாதுகாப்பு நிலைகளில் எஞ்சியுள்ளன என்கின்றன. மத்திய அரசு பாதுகாக்கும் நினைவுச்சின்னங்களின் இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுத் துறைப் பட்டியலில், ஐஹோளே தார்வாட் வட்டத்தின்கீழ் வருகிறது; 1 முதல் 59 வரையிலான பதிவுகள் கிராமத்துக்குள் உள்ளன. யுனெஸ்கோவின் தற்காலிகப் பட்டியல் பரிந்துரை ஐஹோளேயிலிருந்து ஒரு சிறிய தொகுப்பை முன்வைக்கிறது: இரண்டு குகைகள், பாதி குடைந்தும் பாதி கட்டியும் அமைந்த ஒரு கருவறை, 12 கட்டுமானக் கோயில்கள். ஊரில் 4 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கட்டப்பட்ட 125 க்கும் மேற்பட்ட கோயில்கள் உள்ளன என்று கர்நாடகச் சுற்றுலா கூறுகிறது; இது மாவட்டப் பக்கம் தரும் காலத்தைவிட அகன்ற இடைவெளி.

லாட் கான், கோயிலாக மாறிய மண்டபம்

ஆரம்பகாலச் சோதனைகளுக்கு லாட் கான் நிலையான எடுத்துக்காட்டு. அதன் அமைப்பு தூண்கள் கொண்ட மண்டபம்; கருவறை பின் சுவரை ஒட்டித் தள்ளப்பட்டுள்ளது, மண்டபத்தின் நடுவே கூரைமேல் ஒரு சிறிய இரண்டாவது கருவறை அமர்ந்துள்ளது. முதல் பார்வையில், பின்னர் ஒரு கருவறை பொருத்தப்பட்ட மண்டபம் போலத் தோன்றுகிறது. அருகிலுள்ள கொன்ட்-குடி கோயில்களிலிருந்து வாதிட்டு, இந்த அமைப்பு அசலானது என்று கசின்ஸ் கூறினார். அதன் பருத்த சதுரத் தூண்கள், தட்டையான கூரை, வலைச் சாளரங்களால் இணைந்த கம்பங்கள் ஆகியவை ஐஹோளேயில் வேறெதையும்விட குகைக் கட்டடக் கலையையே ஒத்திருக்கின்றன என்றும், குகைக் கட்டடக் கலையே மர வடிவங்களிலிருந்து வந்தது என்றும் அவர் எழுதினார்.

பெயர் பிற்காலத்தது. கோயிலை வீடாக்கிக்கொண்ட ஓர் இஸ்லாமிய இளவரசரின் பெயரால் அது அழைக்கப்படுகிறது என்று மாவட்டப் பக்கம் கூறுகிறது. அதன் முன்சுவரில் உள்ள கல்வெட்டு, கசின்ஸ் 8 ஆம் அல்லது 9 ஆம் நூற்றாண்டு என்று கருதிய எழுத்துகளில், ஆர்யபுரத்தின் (ஐஹோளேயின் பழைய பெயர்) வேதப் பண்டிதர்களின் அமைப்பான ஐநூற்றுவருக்கு வழங்கப்பட்ட மானியத்தைப் பதிவு செய்கிறது. அதற்கும் கட்டடத்துக்கும் தொடர்பு எதையும் கசின்ஸ் காணவில்லை; எனவே அது கோயிலின் காலத்தைக் குறிக்கவில்லை.

காலத்துக்கு அறிஞர்களிடம் பாணி மட்டுமே உள்ளது, அவர்கள் வேறுபடுகிறார்கள். மாவட்டப் பக்கம் சுமார் கி.பி. 450 என்கிறது. லாட் கான் ஒருவேளை கிராமத்தின் மிகப் பழைய கோயில் என்றும் மேகுதிக்கு முந்தையது என்றும் கசின்ஸ் மதிப்பிட்டார்; ஆனால் எவ்வளவு முந்தையது என்று துல்லியமாகச் சொல்ல முடியாது என்றார். லாட் கான், கொன்ட்-குடி கோயில்கள் அடங்கிய ஆரம்பக் குழு மேகுதிக்குச் சுமார் ஒன்றரை நூற்றாண்டு முன் வந்திருக்கலாம் என்று அவர் கருதினார். IGNTU படவிளக்கங்கள் லாட் கானையும் கொன்ட்-குடிக் குழுவையும் முதலாம் புலிகேசியின் ஆட்சிக்கு முன் வைக்கின்றன; அவர் ஆட்சியை அவை 553 முதல் 567 வரை என்று தருகின்றன.

ஹுச்சிமல்லியும் வடக்குக் கோபுரமும்

ஐஹோளேயில் இரண்டு வகைக் கோபுரங்கள் நின்றன. தெற்கு அல்லது திராவிட வகை, மேகுதியின் கருவறைமீதுள்ள மிச்சம் போல, அடுக்கடுக்காக உயர்கிறது. ரேகா-நாகரம் எனப்படும் வடக்கு வகை வளைந்த கூம்புக் கோபுரம். ஹுச்சிமல்லிக் கோயிலின் கருவறைமீது ரேகா-நாகரக் கோபுரம் உள்ளது என்றும், கருவறைக்கு முன்னுள்ள முன்மண்டபம் “இங்குதான் முதன்முறையாக அறிமுகம் செய்யப்பட்டது” என்றும் மாவட்டப் பக்கம் கூறுகிறது.

ஹுச்சிமல்லிக் கூம்புக் கோபுரத்தை ஒடிசாவின் புவனேசுவரத்திலுள்ள பரசுராமேஸ்வரர் கோயிலுடன் கசின்ஸ் ஒப்பிட்டார்; அதன் விவரங்கள் துர்கா கோயிலுடையதைவிட பழமையானவை என்று மதிப்பிட்டார். மன்னர் விஜயாதித்தியரின் 13 ஆம் ஆண்டில், அதாவது கி.பி. 708 முதல் 709 வரை, கோயில் பூசாரிக்கு எண்ணெய் மானியம் வழங்கப்பட்டதைக் குறிக்கும் பதிவு அதன் முகப்பில் செதுக்கப்பட்டுள்ளது; எனவே அதற்குள் கோயிலில் வழிபாடு நடந்துகொண்டிருந்தது. பாணியின் அடிப்படையில் அது மேகுதியைவிட பழமையானது என்று கசின்ஸ் கருதினார்.

இரு கோபுர வகைகளும் அருகருகே இருந்ததையும் கசின்ஸ் கவனித்தார். ஒன்றையோ மற்றதையோ தேர்ந்தெடுக்க கட்டடக் கலைஞர்களுக்குத் தனிப்பட்ட காரணம் எதுவும் இருந்ததாகத் தெரியவில்லை, கோபுரத்துக்குக் கீழுள்ள கட்டடங்கள் ஒன்றுபோலவே உள்ளன என்று அவர் எழுதினார். யுனெஸ்கோ தற்காலிகப் பட்டியல் பதிவு, கருவறையைச் சுற்றி நடந்து வலம்வர ஒரு பாதையுடனும் அது இல்லாமலும் இரண்டு அடிப்படை அமைப்புகள் ஐஹோளே, பாதாமிக் கோயில்களில் உருவாக்கப்பட்டு, பட்டடக்கல்லில் இறுதி செய்யப்பட்டன என்று கூறி, இதே கருத்தை அமைப்புகளிலிருந்து முன்வைக்கிறது. ஹுச்சிமல்லி, மேகுதி, துர்கா கோயில் ஆகியவை பாதை உள்ள வகையைச் சேர்ந்தவை என்றும் அது கூறுகிறது.

துர்கா கோயிலும் பௌத்த மண்டபமும்

துர்கா கோயிலை, கிராமத்திலேயே சந்தேகமின்றி மிகச் சிறந்த, மிகக் கம்பீரமான கோயில் என்று கசின்ஸ் அழைத்தார். ஐஹோளேயில் மிக விரிவாக அலங்கரிக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னம் அது என்றும், விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது என்றும், ரேகா-நாகரக் கோபுரம் கொண்டது என்றும் மாவட்டப் பக்கம் கூறி, அதை 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி அல்லது 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம் என்று காலம் குறிக்கிறது. இந்தப் பெயருக்கும் தேவிக்கும் தொடர்பு இல்லை. கோட்டை அரணின் இடிபாடுகளுக்குள் கோயில் நிற்பதால், துர்கம் என்ற “கோட்டை” என்பதிலிருந்து அது வந்தது என்று கசின்ஸ் எழுதுகிறார்.

அதன் அமைப்புதான் அரிதான பகுதி. துர்கா கோயிலை அரைவட்ட அமைப்புக்கு (பின்புறம் வட்டமானது) ஓர் அரிய எடுத்துக்காட்டு என்று தற்காலிகப் பட்டியல் பதிவு கூறுகிறது; அந்த அமைப்பு பௌத்த சைத்தியத்தை, அதாவது வட்டமான முனையுடன் கூடிய பிரார்த்தனை மண்டபத்தை ஏற்கிறது என்றும் சொல்கிறது. கோயிலின் அமைப்பை அஜந்தாவின் குகை 19 இன் அமைப்புடன், அதாவது ஒரு பௌத்தச் சைத்தியக் குகையுடன், கசின்ஸ் ஒப்பிட்டார்; குகையின் பாறைச் சுவர் கோயிலின் வெளிவளையத் தூண்களுக்கு எப்படிப் பொருந்துகிறது, ஸ்தூபியின் இடத்தில் கருவறை எப்படி அமர்கிறது என்பதைக் காட்டினார். குகையில் உள்ளதுபோலவே, இரண்டு வரிசைத் தூண்கள் மண்டபத்தை நடுவே ஒரு மையக் கூடமாகவும் பக்கவாட்டு நடைகளாகவும் பிரிக்கின்றன. அஜந்தா அஜந்தாவும் எல்லோராவும், பாறையிலிருந்து செதுக்கப்பட்டவை கட்டுரையில் இடம்பெறுகிறது.

காலக் கணிப்பின் இடைவெளி அகலமானது. பெர்சி பிரவுனின் 6 ஆம் நூற்றாண்டு, சௌந்தரராஜனின் 7 ஆம் நூற்றாண்டு ஆகிய காலங்களை IGNTU படவிளக்கங்கள் பதிவு செய்கின்றன. அர்ப்பணிப்பைப் பொறுத்தவரை, கருவறை வாசலுக்கு மேலுள்ள கருடனைச் சுட்டிக்காட்டி, இக்கோயில் முதலில் வைணவமாக, ஒருவேளை சூர்ய-நாராயணருக்காக இருந்திருக்கலாம் என்று கசின்ஸ் கருதினார்; ஆனால் வெளிவராந்தாவைச் சுற்றியுள்ள மாடங்களில் சைவ, வைணவச் சிற்பங்கள் கலந்துள்ளன, பின்புற மையமாடம் காலியாக உள்ளது.

குகைகளும் அடுத்து வந்தவையும்

சோதனைகள் கட்டப்பட்ட கல்லில் மட்டும் நடக்கவில்லை. ஆடும் சிவனுடன் கூடிய சிவன் குகையான ராவணபடி குகையை 6 ஆம் நூற்றாண்டில் வைக்கும் மாவட்டப் பக்கம், அதன் கருவறை பாதாமிக் குகைகளிலுள்ளவற்றைவிடப் பெரியது என்கிறது. அதன் அமைப்பை தூண்கள் கொண்ட மண்டபம், ஒரு கருவறை, இரண்டு பக்கவாட்டு நடைகள் என்று தற்காலிகப் பட்டியல் விவரிக்கிறது; சமணக் குகையான மீனா பசடியின் அமைப்பு, சுகநாசியுடன் (கருவறைக்கு முன்னுள்ள சிறு அறை) தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட முன்மண்டபத்துடன் இருப்பது, கட்டுமானக் கோயில்களின் அமைப்பை நோக்கிய “ஒரு பெரிய படி” என்று அது கூறுகிறது.

ஐஹோளேக் கோயில்களில் நடந்த சோதனைகள் பாதாமி, நாகரல், பட்டடக்கல்லில் மேலும் உறுதியான வடிவங்களுக்கு வழிவகுத்தன என்று தற்காலிகப் பட்டியல் பதிவு கூறுகிறது. அது 2015 பிப்ரவரி 9 அன்று பண்பாட்டு அளவுகோல்கள் (iii), (iv) இன்கீழ் யுனெஸ்கோவுக்குச் சமர்ப்பிக்கப்பட்டது; மூன்று தளங்களிலும் ஆறு பாறை குடைவுக் குகைகளையும் 25 கோயில்களையும் அது கணக்கிடுகிறது. பட்டடக்கல்லில் பின்னர் செம்மைப்படுத்தப்பட்ட கோயில் பாணிகளுக்கான ஆய்வகம் ஐஹோளே என்று கர்நாடகச் சுற்றுலா அழைக்கிறது.

ஆதாரங்கள் எங்கே வேறுபடுகின்றன

சில விஷயங்கள் திறந்தே உள்ளன. ரவிகீர்த்தியை இரண்டாம் புலிகேசியின் தளபதி, அமைச்சர் என்று மாவட்டப் பக்கம் அழைக்கிறது; கீல்ஹார்னோ அவரை அரசவைக் கவிஞர் என்றும் புகழுரைகளின் எழுத்தாளர் என்றும் விவரிக்கிறார். மேகுதியின் மேல்கட்டுமானம் அசலானது அல்ல, அதன் 16 தூண் முகப்பும் மண்டபமும் பிந்தைய சேர்க்கைகள் என்று அதே பக்கம் கூறுகிறது; கசின்ஸ் அந்தக் கோயில் ஒருபோதும் முடிக்கப்படவில்லை என்று கருதினார். ஐஹோளேயை ஆரம்பகாலச் சாளுக்கியரின் முதல் தலைநகர் என்று தற்காலிகப் பட்டியல் பதிவு அழைக்கிறது; கசின்ஸோ தெற்கில் அவர்களின் முதல் இல்லமாக அந்தக் கிராமம் இருந்திருக்கலாம் என்று மட்டுமே எழுதினார். 2026 அக்டோபர் 29 அன்று திறந்து பார்க்கப்பட்ட யுனெஸ்கோ பக்கம், ஐஹோளே, பாதாமி, பட்டடக்கல் பதிவை 2015 பிப்ரவரி 9 இன் தற்காலிகப் பட்டியல் சமர்ப்பிப்பாகப் பட்டியலிடுகிறது; ஏற்கெனவே உலகப் பாரம்பரியப் பட்டியலில் உள்ள சொத்தாக பட்டடக்கல்லை (குறிப்பு 239rev) குறிப்பிடுகிறது.