பிர்சா முண்டா 1900 ஜூன் 9 அன்று ராஞ்சி சிறையில் இறந்தார், தோம்பரி மலையில் அவரது ஆதரவாளர்கள் மீது படையினர் சுட்டு ஐந்து மாதங்களுக்குப் பிறகு. சோட்டா நாக்பூர் குத்தகைச் சட்டம் 1908 இல் தொடர்ந்தது.

1899 டிசம்பர் 24 இரவு, ராஞ்சிக்குத் தெற்கே உள்ள பகுதியில் முண்டா ஆண்கள் தேவாலயங்கள் மீதும் கிறிஸ்துமஸ் பாடல்கள் பாடிய கூட்டங்கள் மீதும் அம்பு எய்யத் தொடங்கினர். வரலாற்றாசிரியர் சுமித் சர்க்கார் “பெரும் கொந்தளிப்பு” என்று மொழிபெயர்க்கும் உல்குலான் என்ற சொல்லால் அவர்கள் அந்தக் கிளர்ச்சியை அழைத்தனர். அதன் தலைவர் பிர்சா முண்டா 1900 ஜூன் 9 க்குள் ராஞ்சி சிறையில் இறந்துவிட்டார், முண்டாக்களின் மிகப் பழைய கிராம நிலத்தை விற்பனையிலிருந்து காத்த சோட்டா நாக்பூர் குத்தகைச் சட்டத்தின் தேதி 1908 நவம்பர் 11.

அரசாங்கத்தின் சொந்தக் கோப்புகளை மேற்கோள் காட்டும் கே. எஸ். சிங்கின் ஆய்வே இந்தக் கணக்கின் முதுகெலும்பு. அவர் அதை முதலில் 1966 இல் வெளியிட்டார், இங்கே 1983 ஆக்ஸ்போர்டு பதிப்பு மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது. இது 1917 ராஞ்சி மாவட்ட கெசட்டியர், மானுடவியலாளர் சரத் சந்திர ராயின் 1912 நூல், 1908 சட்டத்தின் உரை ஆகியவற்றுடன் சரிபார்க்கப்பட்டுள்ளது. மூலங்கள் முரண்படும் இடங்களில் அந்த முரண்பாடு சொல்லப்பட்டுள்ளது.

முண்டாக்கள் எதை இழந்து கொண்டிருந்தனர்

முண்டாக்கள் சோட்டா நாக்பூர் பீடபூமியின் ஆதிவாசி (மூல குடிமக்கள்) சமூகம். அவர்களின் கிராமங்கள் கட்டப்பட்ட விதியை ராய் பதிவு செய்கிறார்: காட்டை முதலில் வெட்டித் திருத்திய குடும்பம் கிராமத்துக்கு உரிமையாளர், அதன் எல்லைக்குள் உள்ள எல்லாமும், “பயிரிடக்கூடியதும் தரிசும்”, பொதுவாக வைக்கப்பட்டிருந்தது. அத்தகைய கிராமம் குந்த்கட்டி எனப்பட்டது, அதன் உரிமையாளர்கள் குந்த்கட்டிதார்கள்.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் முண்டாக்கள் திகு என்று அழைத்த வெளியாட்கள் உள்ளே வந்தனர். சோட்டா நாக்பூர் ராஜா தன் உறவினர்களுக்கு ஜாகிர்களை (பராமரிப்புக்காக கிராமங்களைத் தரும் மானியங்கள்) வழங்கியது எப்படி என்றும், அவர்கள் தங்களைச் சார்ந்தவர்களுக்கும் கடன் கொடுத்தவர்களுக்கும் குத்தகைகளை மாற்றிக் கொடுத்தது எப்படி என்றும், பிரிட்டிஷ் ஆட்சி ரொக்க வாடகை, நீதிமன்றங்கள், டிக்காதார்கள் (ஒரு கிராமத்தின் வாடகையை வசூலிக்கும் உரிமையை குத்தகைக்கு எடுத்த வருவாய்க் குத்தகையாளர்கள்) ஆகியவற்றைச் சேர்த்தது எப்படி என்றும் சிங் விவரிக்கிறார். 1874 க்குள் பழைய முண்டா, ஒரான் கிராமத் தலைவர்களை டிக்காதார்கள் கிட்டத்தட்ட முற்றிலுமாகத் தள்ளிவிட்டனர். கூட்டு உரிமையைப் புரிந்துகொள்ளாத நீதிபதிகள் குந்த்கட்டி கிராமங்களை வழக்கமான ஜமீன்தாரி சொத்துகளாக, அதாவது தனிப்பட்ட நிலக்கிழார் சொத்தாக நடத்தினர், வெளியாட்களின் எழுதப்பட்ட ஆவணங்கள் முண்டாக்களின் எழுதப்படாத வழக்கத்தை விட எடை பெற்றன.

உழைப்பே அன்றாட மனக்குறை. முண்டாக்கள் ஒரு காலத்தில் விசுவாசத்தின் அடையாளமாகக் கூட்டாகச் செலுத்திய வாடகை, தனிநபர் கட்டணமாக மாறியது, அதன் மேல் கூடுதல் வரிகளும் பேத் பேகாரி என்ற ஊதியமில்லா உழைப்பும் சேர்க்கப்பட்டன. முண்டாக்களைச் சேர்த்து ஒரு பழைய கூட்டுப் பெயராக இருந்த கோல்கள், மூன்று நாள் உழவு, மூன்று நாள் வேறு வேலை, நடவு, அறுவடை நேரங்களில் அதே எண்ணிக்கையிலான நாட்கள் தருவார்கள் என்று 1839 இல் ஜான் டேவிட்சன் தெரிவித்தார். பல கிராமங்களில் ஒரு குத்தகைதாரர் இப்போது பத்து முதல் பதினைந்து நாள் சேவை தர வேண்டியிருந்தது என்று சிங் கண்டார், “என் தோள்களிலிருந்து இரத்தம் வடிகிறது” என்று சொல்லும் ஒரு முண்டா புலம்பலை அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார். 1897 முதல் 1898 வரையிலான ஒரு நிலவருவாய் அறிக்கை, லோஹர்தகா மாவட்டத்தில் (இப்போது ராஞ்சி) ஜமீன்தார்கள் “ரயத்துகளிடமிருந்து வாடகையிலும் உழைப்பிலும் முடிந்ததையெல்லாம் எடுப்பதாகச் சொல்லப்படுகிறது” என்று கூறியது; அதை ராய் மேற்கோள் காட்டுகிறார்.

நிலப் பிரச்சினையை சரிசெய்ய அரசாங்கம் முயன்றிருந்தது. 1869 சோட்டா நாக்பூர் குத்தகை முறைகள் சட்டம், குத்தகைதாரர்கள், நிலக்கிழார்களின் சிறப்புரிமை நிலங்களை 9,482 கிராமங்களில் வரைபடமாக்க சிறப்பு ஆணையர்களை அனுப்பியது, அந்த ஆய்வு 1880 மார்ச் 31 வரை நடந்தது. அது குந்த்கட்டி கிராமங்களை விட்டுவிட்டது என்று கெசட்டியர் கூறுகிறது. 1897 இன் ஒரு மாற்றுச் சட்டம் ஊதியமில்லா சேவைகளைப் பணமாக மாற்ற அரசாங்கம் உத்தரவிட அனுமதித்தது, அப்படி ஒரு உத்தரவு பிறப்பிக்கப்படவே இல்லை என்று கெசட்டியர் கூறுகிறது. 1897 அந்த மாவட்டத்தின் நினைவில் மிகக் கடுமையான பஞ்சத்தையும், 1898 காலரா நோய்ப் பரவலையும், 1899 குளிர்காலப் பயிர் முழுத் தோல்வியையும் கொண்டுவந்தன என்று ராய் சேர்க்கிறார். பரந்த வறட்சி ஆண்டுகள் இந்தியா பட்டினி கிடந்தபோது வெளியேறிய தானியம் பற்றிய கட்டுரையில் தடமறியப்படுகின்றன.

பிர்சாவின் இயக்கம் தொடங்கிய குன்தி, தமார் பகுதிகளில் குந்த்கட்டி அமைப்பு இன்னும் பெருமளவு அப்படியே இருந்தது என்றும், அக்கிளர்ச்சியை அண்டை மாவட்டங்களில் ஏற்பட்ட சரிவுக்கான எதிர்வினையாகத் தாம் வாசிப்பதாகவும் சிங் சேர்க்கிறார்.

ஒரு தரிசனம் கண்டதாகக் கூறிய பங்குசாகுபடியாளர் மகன்

பிர்சா பங்குசாகுபடி செய்யும் ஏழைக் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், சல்காட்டில் வளர்ந்தார். அவரது பிறந்த தேதி சர்ச்சைக்குரியது. இந்திய அரசாங்கம் நவம்பர் 15 ஐ அவரது பிறந்த நாளாகக் கொண்டாடுகிறது, பிரதமர் அலுவலகம் 2024 நவம்பர் 15 அன்று அவரது 150 ஆவது பிறந்த ஆண்டைத் தொடங்கியது, இது 1875 ஐக் குறிக்கிறது. 1875 நவம்பர் 15 ஐ சிங் “உண்மையாக இருக்க மிகத் துல்லியமானது” என்கிறார், 1874 ஐ விரும்புகிறார், ஏனெனில் பிர்சா பன்னிரண்டு வயதில், 1886 மார்ச் 7 அன்று, சாய்பாசாவில் கிறிஸ்தவராக உறுதிப்படுத்தப்பட்டார்.

சுமார் 1890 வரை சாய்பாசாவில் ஜெர்மன் லூத்தரன் மிஷன் பள்ளியில் படித்தார். 1895 இல் ஒரு தரிசனத்தை அறிவித்தார். தன்னை முண்டாக்களின் உயர்ந்த கடவுளான சிங் போங்காவிடமிருந்து வந்த புதிய மதத்தின் இறைத்தூதராக அறிவித்தார், ராணியின் ஆட்சி முடிந்துவிட்டது, முண்டா ராஜ்ஜியம் தொடங்கிவிட்டது என்றார், படையினரின் துப்பாக்கிகள் மரமாகவும் குண்டுகள் நீராகவும் மாறும் என்று உறுதியளித்தார் என்று கெசட்டியர் கூறுகிறது. காவல்துறை 1895 ஆகஸ்ட் பிற்பகுதியில் சல்காட்டில் அவரைக் கைது செய்தது, நீதிமன்றம் இரண்டு ஆண்டு தண்டனை அளித்தது. 1897 நவம்பர் 30 அன்று அவர் விடுதலையானதாக சிங் பதிவு செய்கிறார்.

இரவுக் கூட்டங்கள் தொடர்ந்தன. 1899 இன் கடைசி மூன்று மாதங்களில் அவை முண்டா பகுதி முழுவதும் நடத்தப்பட்டன என்று ராய் எழுதுகிறார், ஒரு அரசு தரப்பு சாட்சி நீதிமன்றத்தில் ஒரு கூட்டத்தை விவரித்தார். “டிக்காதார்களையும் ஜாகிர்தார்களையும் ராஜாக்களையும் ஹாக்கிம்களையும் கிறிஸ்தவர்களையும் கொல்வதற்கான” ஆயுதங்களைச் செய்யுமாறு அங்கிருந்தவர்களுக்கு பிர்சா சொன்னதாக அவர் கூறினார். அந்தச் சாட்சியத்தை எச்சரிக்கையுடன் அணுக வேண்டும். பிந்தைய விசாரணைகளில் பெரும்பாலான சாட்சிகள் முன்னாள் ஆதரவாளர்கள், அதிகாரிகளிடம் அச்சத்தால் பேசினர், சதியையும் அதில் பிர்சாவின் பங்கையும் மிகைப்படுத்தினர் என்று சிங் குறிப்பிடுகிறார்.

கிறிஸ்துமஸ் முன்னிரவில் அம்புகள்

கிறிஸ்துமஸ் முன்னிரவே குறிக்கப்பட்ட நாள் என்று சிங் எழுதுகிறார். ஆறு காவல் நிலையப் பகுதிகளில் தாக்குதல்கள் வந்தன: சிங்பூம் மாவட்டத்தின் சக்ரதர்பூர், ராஞ்சி மாவட்டத்தின் குன்தி, கர்ரா, தோர்பா, தமார், பாசியா. சர்வாடாவில் உள்ள ரோமன் கத்தோலிக்க மிஷனில் ஒரு கிடங்கு தீவைக்கப்பட்டது, எஃகு முனை கொண்ட அம்பு ஃபாதர் கார்பரியின் மார்பில் பாய்ந்தது.

இந்த முதல் கட்டத்தில் சிங்பூமில் 38 சம்பவங்களையும் ராஞ்சியில் 25 ஐயும் சிங் எண்ணுகிறார், அதேசமயம் விசாரணைகளில் நூறுக்கும் மேற்பட்ட தாக்குதல்கள் பற்றி வாக்குமூலம் அளிக்கப்பட்டது என்கிறார் ராய். யார் தாக்கப்பட்டனர் என்பதையும் சிங் பகுப்பாய்வு செய்தார். சுமார் எட்டு பேர் தவிர அனைத்து பாதிக்கப்பட்டவர்களும் கிறிஸ்தவ முண்டாக்கள் அல்லது மிஷனரிகள், அந்த எட்டு பேரில் ஒரு கந்துவட்டிக்காரரையோ ஜமீன்தாரையோ அவரால் அடையாளம் காண முடியவில்லை.

அதிகாரிகள் வதந்திகளைக் கேள்விப்பட்டிருந்தனர், எதையும் உறுதிப்படுத்த முடியவில்லை. ராஞ்சியின் துணை ஆணையர் டிசம்பரில் மாவட்டத்தில் சுற்றுப்பயணம் செய்தார், பிறகு சோட்டா நாக்பூர் வாடகைச் சட்டத்தைத் திருத்துவது பற்றி டிசம்பர் 27 அன்று ஒரு மாநாட்டுக்காக ராஞ்சிக்குத் திரும்பினார். கிறிஸ்துமஸுக்கு இரண்டு நாள் கழித்து, தங்கள் எதிரி சாஹிப்புகளும் அரசாங்கமும்தான் என்றும், எந்த முண்டாவும் காக்கப்படுவான் என்றும் பிர்சாவின் ஆட்கள் கிராமவாசிகளிடம் சொல்லத் தொடங்கினர் என்று ஃபாதர் ஹாஃப்மேன் தெரிவித்தார்.

குன்தி மீது அணிவகுப்பும் தோம்பரி மலையும்

1900 ஜனவரி 5 அன்று, ஒருவேளை கயா முண்டா என்ற ஆதரவாளரைக் கைது செய்ய எட்கெடிஹுக்கு அனுப்பப்பட்ட காவலர்கள் தாக்கப்பட்டனர், ஜெயராம் என்ற காவலர் கொல்லப்பட்டார். ஜனவரி 7 அன்று ராய் 300 என்று மதிப்பிடும் ஒரு கூட்டம் குன்தி காவல் நிலையத்தைத் தாக்கியது, அங்கே ஐந்து காவலர்களிடம் இரண்டு துப்பாக்கிகளே இருந்தன, மேலும் ஒரு காவலர் கொல்லப்பட்டார்.

ஜனவரி 9 அன்று ஆணையர் ஏ. ஃபோர்ப்ஸும் துணை ஆணையர் எச். சி. ஸ்ட்ரீட்ஃபீல்டும் சாய்கோவிலிருந்து சில மைல் தொலைவில் உள்ள சைல் ரகாப் என்ற மலையில் ஒரு பெரிய கூட்டத்தைக் கண்டனர். முண்டா பாடல்களும் பிந்தைய கணக்குகளும் அதைத் தோம்பரி மலை என்று அழைக்கின்றன, ராயும் கெசட்டியரும் துமாரி என்று எழுதுகின்றனர் என்று சிங் குறிப்பிடுகிறார். அந்த மலை 250 முதல் 300 அடி உயரம் கொண்டது, முண்டாக்கள் உச்சியில் பதினொரு சங்கார்களைக் (தாழ்ந்த கற்தடுப்புகள்) கட்டி, தங்கள் குடும்பங்களையும் மேலே கொண்டு வந்திருந்தனர். ஸ்ட்ரீட்ஃபீல்ட் மொழிபெயர்ப்பாளர் வழியாகச் சரணடையுமாறு அவர்களை அழைத்தார். ராஜ்ஜியம் தங்களுடையது, ஆயுதங்களைக் கீழே வைக்க வேண்டியவர்கள் படையினரே என்று நர்சிங் என்ற முண்டா பதிலளித்தார்.

கேப்டன் ரோச்சின் படையினர் அருகிலிருந்த சிறு குன்றிலிருந்து மூன்று சரமாரிச் சூடுகள் நடத்தினர். முதலாவது எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தவில்லை, குண்டுகள் நீராக மாறும் என்ற பிர்சாவின் வாக்குறுதிக்கு அதையே சான்றாக பிர்சா ஆதரவாளர்கள் எடுத்துக்கொண்டனர். இரண்டாவதுக்குப் பிறகு இரண்டு பேர் விழுந்து மீண்டும் எழுந்ததைக் கண்டனர். மூன்றாவது மேலும் இரண்டு அல்லது மூன்று பேரை வீழ்த்தியது, படையினர் பயோனெட்டுகளுடன் மலை மீது பாய்ந்தனர். பாதுகாத்தவர்கள் ஒரு பள்ளம் வழியாக காட்டுக்குள் ஓடினர், படையினர் அவர்கள் செல்லும்போது சுட்டனர். துரத்தலில் மூன்று பெண்கள் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டனர், ரோச்சை நிறுத்தச் சொல்லி ஃபோர்ப்ஸ் கேட்கும் முன் என்று சிங் கூறுகிறார். பிறகு நடந்த தேடலில் மலையில் நான்கு இறந்தவர்களும் மூன்று காயமடைந்தவர்களும், கீழே காட்டில் மூன்று இறந்த பெண்களும் ஒரு கடுமையாகக் காயமடைந்த குழந்தையும் கிடைத்தனர். படைக்கு உயிரிழப்பு இல்லை.

மலையில் இறந்தவர்களை எண்ணுதல்

எத்தனை பேர் இறந்தனர் என்பதில் யாரும் ஒத்துப்போவதில்லை. மதிப்பீடுகளை சிங் பட்டியலிடுகிறார். அவர் “கவனமான, முழுமையான விசாரணைகள்” என்று அழைப்பதற்குப் பிறகு அதிகாரபூர்வ எண்ணிக்கை, ஜனவரி 9 அன்று சைல் ரகாபில் பத்து முண்டாக்கள் கொல்லப்பட்டனர், ஏழு பேர் காயமடைந்தனர் என்பது. ஃபாதர் ஹாஃப்மேன் மொத்தத்தை இருபது என்றார். ஒரு முண்டா மூலம் இருநூறு அல்லது அதற்கு மேல் என்றது. மற்றொரு மூலம் நானூறு என்றது, முண்டாக்களின் தரப்பு வழக்கறிஞர் ஜேக்கபும் அவரது ஆட்களும் அதை ஆதரித்தனர். அதிகாரபூர்வ எண்ணிக்கை ஒருவேளை நெருக்கமானது என்று சிங் மதிப்பிடுகிறார், அதை ஆதரிக்கும் ஒரு சமகால சாட்சியை மேற்கோள் காட்டுகிறார். வங்காள அரசாங்கத்திடமிருந்து ராய் மேற்கோள் காட்டும் அறிக்கை நான்கு முண்டாக்கள் கொல்லப்பட்டனர், மூன்று பேர் காயமடைந்தனர் என்றும், காட்டில் மூன்று பெண்களின், ஒரு சிறுவனின் உடல்கள் கிடைத்தன என்றும் தருகிறது.

இந்திய அரசாங்கம் தன் சொந்தப் பார்வையை எடுத்தது என்று சிங் கூறுகிறார். உச்சியை அடையும் முன் அரணை நோக்கிச் சுடுவது நியாயமானது, ஆனால் நிலை கைப்பற்றப்பட்ட பின் தப்பி ஓடியவர்கள் மீது சுடுவதற்கு படையினருக்கு நியாயம் இல்லை என்று அது கருதியது. முழு உண்மைகளையும் உடனே தெரிவிக்காததற்காக ஃபோர்ப்ஸ் மிகக் கடுமையான சொற்களில் கண்டிக்கப்பட்டார்.

பிர்சா மலையில் இருந்தாரா என்பதும் சர்ச்சையில் உள்ளது. அவரது ஆதரவாளர்கள் அவரை போர்டோடிஹில் ஒளிந்துகொள்ள இணங்க வைத்தனர் என்று முண்டா கணக்கு கூறுகிறது, அவர் அங்கிருந்திருக்க முழுமையாக வாய்ப்பு உண்டு என்று சிங் நினைக்கிறார்.

பிப்ரவரி 3 அன்று கைது, ஜூன் 9 அன்று மரணம்

ஜனவரி 28 அன்று தலைவர்கள் டோன்கா முண்டாவும் மஞ்சியா முண்டாவும் முப்பத்திரண்டு பேருடன் சரணடைந்தனர் என்று சிங் எழுதுகிறார். பிர்சாவுக்கு அரசாங்கம் 500 ரூபாய் அறிவித்திருந்தது. பிப்ரவரி 3 அன்று மன்மருவையும் ஜரிகெலையும் சேர்ந்த ஏழு பேர் சென்ட்ரா அருகே காட்டில் ஒரு முகாம் நெருப்பின் புகையைக் கண்டு, பிர்சா உறங்கும் வரை காத்திருந்து, தன் இரண்டு வாள்களைப் பயன்படுத்தும் முன் அவர் மீது பாய்ந்தனர்.

தேதி சர்ச்சைக்குரியது. பிர்சா பிப்ரவரி 3 அன்று சிங்பூமில் கைது செய்யப்பட்டார் என்று 1917 கெசட்டியர் கூறுகிறது. சிங் ஒப்புக்கொள்கிறார், பிப்ரவரி 3 முதல் 4 வரையிலான இரவில் பந்த்காவுன் அருகே அவர் பிடிபட்டார் என்று கூறும் பிரெஞ்சு மொழி மிஷன் வரலாற்றையும் மேற்கோள் காட்டுகிறார். ஜனவரி 9 போருக்கு மூன்று வாரங்களுக்குப் பிறகு அவர் பிடிபட்டார் என்கிறார் சர்க்கார், சந்திராவும் இணை ஆசிரியர்களும் பிப்ரவரி தொடக்கத்தில் வைக்கின்றனர். 2020 இல் ஒரு ஆர்கனைசர் கட்டுரை 1900 மார்ச் 3 ஐயும் சக்ரதர்பூர் அருகிலுள்ள ஜம்கோபை காட்டையும் தருகிறது. இந்தக் கட்டுரைக்காகத் திறந்து பார்த்த பிற மூலங்கள் எதுவும் மார்ச் தேதியைத் தரவில்லை.

கொலைக்கு உடந்தை, தீவைப்பு என்ற குற்றச்சாட்டுகளுடன் ஒரு சாதாரணக் குற்றவாளியாக விசாரிக்க பிர்சா ராஞ்சிக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். சைல் ரகாப் தொடர்பாக அதிகாரிகள் எந்தக் குற்றச்சாட்டையும் வகுக்கவில்லை, ஒரு விசாரணை துப்பாக்கிச் சூட்டின் மீது கவனத்தை ஈர்த்திருக்கும் என்பதும் ஓரளவு காரணம் என்று சிங் கூறுகிறார்.

மே 20 அன்று நீதிமன்றத்தில் அவர் நோய்வாய்ப்பட்டார். ஜூன் 1 அன்று அது காலரா என்று துணை ஆணையருக்குச் சொல்லப்பட்டது. பிர்சா குணமடைந்து, ஜூன் 8 அன்று மீண்டும் நோய்வாய்ப்பட்டு, ஜூன் 9 காலை 9 மணிக்கு இறந்தார். சிறைக் கண்காணிப்பாளர் கேப்டன் ஏ. ஆர். எஸ். ஆண்டர்சன் அன்று பிற்பகல் உடற்கூறு ஆய்வு நடத்தினார். நஞ்சைத் தேடியதில் எந்தத் தடமும் கிடைக்கவில்லை, வயிற்றுப்போக்கும் காலராவும் தொடர்ந்து இதயத்தின் இடப்புறத்தில் இரத்தம் உறைந்ததால் மரணம் என்பது தீர்ப்பு என்று சிங் கூறுகிறார். விசாரணை நடத்திய ஜே. ஏ. கிரேவன் ஜூன் 10 அன்று, வயிற்றுப்போக்கால் பலவீனமான உடலுடன் பிர்சா இயற்கை காரணங்களால் இறந்தார் என்றும், ஆனால் காலரா அவருக்கு எப்படி வந்தது என்பது மர்மமாகவே இருக்கும் என்றும் அறிக்கை அளித்தார். துணை ஆளுநர் எந்தச் சதியும் இருப்பதாகக் காணவில்லை. பிர்சா ஒருபோதும் காலரா அறிகுறிகளைக் காட்டவில்லை என்று ஆர்கனைசர் கட்டுரை கூறுகிறது, இது சிங் விவரிக்கும் சிறைப் பதிவுடன் பொருந்தவில்லை.

சிங் தன் சொந்த வாதத்தையும் சேர்க்கிறார். ஆயுள் சிறை பிர்சா ஏற்படுத்திய அச்சுறுத்தலை நீக்கியிருக்க முடியாது, எனவே “அவருக்கு நஞ்சு வைத்தது நடக்க முடியாததல்ல” என்கிறார். அது நோக்கத்திலிருந்து வரும் தர்க்கம், அவர் மேற்கோள் காட்டும் உடற்கூறு ஆய்வுப் பதிவு நஞ்சைக் கண்டறியவில்லை.

விசாரணைகளும் தொடர்ந்த சட்டமும்

ராஞ்சி, சிங்பூம் மாவட்டங்களில் கைதான 482 பேரில் 98 பேர் தண்டிக்கப்பட்டனர் என்று சிங் தெரிவிக்கிறார். பதினான்கு பேர் வழக்குகள் நிலுவையில் இருக்கும்போதே இறந்தனர், ஓர் ஆண்டு காவலில் வைக்கப்பட்ட அறுபது பேர் இறுதியில் விடுவிக்கப்பட்டனர். கல்கத்தா நாளிதழ்களான தி ஸ்டேட்ஸ்மேனும் தி பெங்காலியும் நடவடிக்கைகளைத் தாக்கின, சுரேந்திரநாத் பானர்ஜி அவற்றைச் சட்டமன்றத்தில் எழுப்பினார், வைசிராய் லார்ட் கர்சன் மாகாண அரசின் தற்காப்பை “திருப்திகரமானது என்று சொல்ல முடியாது” என்று கூறி விஷயத்தை முடித்தார். கயா முண்டாவின் மகன் சான்ரேவின் தூக்கு தேதியை 1901 அக்டோபர் 22 என்று சிங் தருகிறார், டோன்கா முண்டாவின் மரண தண்டனையை உயர் நீதிமன்றம் ஆயுள் தீவாந்தர தண்டனையாகக் குறைத்தது என்கிறார். இரண்டு மரணதண்டனைகளை ராயும் கெசட்டியரும் எண்ணுகின்றனர், மூன்று பேர் தூக்கிலிடப்பட்டனர் என்கிறார் சர்க்கார்.

சட்டம் விசாரணைகளை விட வேகமாக நகர்ந்தது. முழு முண்டா பகுதியையும் ஒரு நில அளவையும் உரிமைப் பதிவும் உள்ளடக்காவிட்டால், பேத் பேகாரி ஒழிக்கப்படாவிட்டால் பிரச்சினைகள் தொடரும் என்று ஃபோர்ப்ஸ் வாதிட்டார் என்கிறார் சிங். ஒரு நில அளவை புதிய கிளர்ச்சியைத் தூண்டிவிடும் என்று துணை ஆளுநர் அஞ்சினார், சாகுபடியாளர்கள் அதை விரும்பினர் என்று நீதித்துறை ஆணையரிடம் சொன்னார் என்று என்சைக்ளோபீடியா முண்டாரிகாவில் ஃபாதர் ஹாஃப்மேனின் சொந்தப் பதிவு கூறுகிறது. 1902 பிப்ரவரி 18 இன் வங்காள அரசாங்க உத்தரவு, முண்டா பகுதியின் 1,846 சதுர மைலில் நில அளவையையும் குடியேற்றத்தையும் தொடங்கியது என்று ராய் பதிவு செய்கிறார். சிங் முண்டாரி குந்த்கட்டி அமைப்புக்கு முதல் அங்கீகாரம் என்று அழைக்கும் 1903 சோட்டா நாக்பூர் குத்தகை (திருத்த) சட்டம், அத்தகைய நிலத்தின் மீதான எல்லா அடமானங்களையும் ஒரே ஒரு வகையைத் தவிர நிறுத்தியது.

1908 வங்காளச் சட்டம் 6 ஆன சட்டம் தானே முந்தைய சட்டங்களை ஒருங்கிணைத்தது. லால் பகதூர் சாஸ்திரி அகாடமி வெளியிட்ட ஒருங்கிணைந்த உரையில், பிரிவு 8 ஒரு முண்டாரி குந்த்கட்டிதாரரை, பயிரிடலுக்குள் கொண்டுவர காட்டு நிலத்தை வைத்திருக்கும் உரிமையைப் பெற்ற முண்டாரி என்றும், அவரது ஆண் வழி வாரிசுகள் என்றும் வரையறுக்கிறது. பிரிவு 240 அத்தகைய குத்தகையை விற்பதைத் தடை செய்கிறது, ஏழு ஆண்டுகளுக்கு மிகாத பூகுத் பந்தா அடமானத்தை மட்டுமே அனுமதிக்கிறது (இதில் கடன் திருப்பிச் செலுத்தப்பட்டதாகக் கருதப்படும் வரை கடன் கொடுத்தவர் நிலத்தின் இலாபத்தை எடுத்துக்கொள்வார்). பிரிவு 101 வாடகையின் மேல் ஒரு சேவை அல்லது கட்டணம் என்ற பொருளில் புதிய பிராடியல் நிபந்தனை எதையும் தடை செய்கிறது. தீர்வு ஏற்கெனவே இருந்த எல்லாச் சேவைகளையும் ரொக்கக் கட்டணங்களாக மாற்றியது என்று கெசட்டியர் சேர்க்கிறது.

விளைவை வரலாற்றாசிரியர்கள் வெவ்வேறு விதமாக வாசிக்கின்றனர். பீகாரின் பெரும்பாலான விவசாயிகளை விட ஒரு தலைமுறை முன்னதாக சோட்டா நாக்பூர் பழங்குடியினர் தங்கள் நிலத்துக்குச் சட்டப் பாதுகாப்பை வென்றனர் என்றும், “பிர்சாவில் ஒரு நனவான அகில இந்திய தேசியவாதியைத் தேடுவது வெளிப்படையாகவே வீண்” என்றும் சர்க்கார் எழுதுகிறார். சிங் இந்த இயக்கத்தை வேளாண் சார்ந்த, தற்காப்பு இயக்கம் என்கிறார், சட்டம் பழங்குடியினரில் பத்தில் ஒன்பது பங்குக்கும் அதிகமானோருக்குக் காலம் கடந்து வந்தது என்கிறார்: 156 கிராமங்களை மட்டுமே முழுமையான முண்டாரி குந்த்கட்டி கிராமங்களாகப் பாதுகாக்க முடிந்தது.