ஒடிசாவின் ரத்னகிரியில் அகழ்ந்தெடுக்கப்பட்ட இரண்டு மடாலயங்களும் நூற்றுக்கணக்கான வேண்டுதல் ஸ்தூபிகளும் உள்ளன; 2024 டிசம்பர் முதல் மூன்று புத்தர் தலைகள் கிடைத்துள்ளன; இந்தியாவின் யுனெஸ்கோ தற்காலிகப் பட்டியலிலும் அந்தத் தலம் இடம்பெற்றுள்ளது

ஒடிசாவின் ஜாஜ்பூர் மாவட்டத்தில் உள்ள ரத்னகிரி குன்றில் ஒரு புத்த மடாலயத்தின் இடிபாடுகள் உள்ளன; அதன் சொந்த களிமண் முத்திரைகளே அதை ரத்னகிரியின் பெரிய மடாலயம் என்று பெயரிடுகின்றன. இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வுத் துறை (ASI) தேபலா மித்ராவின் தலைமையில் 1957-58 முதல் 1960-61 வரை நான்கு பருவங்கள் அங்கே அகழ்வு நடத்தி, ஒரு பெரிய செங்கல் ஸ்தூபி, இரண்டு மடாலயங்கள், செங்கல் கோயில்களின் ஒரு வரிசை, நூற்றுக்கணக்கான சிறு ஸ்தூபிகள் ஆகியவற்றை வெளிக்கொணர்ந்தது. 2024 டிசம்பர் தொடக்கத்தில் அது மீண்டும் தொடங்கி மூன்று பெரிய புத்தர் தலைகளைப் பதிவு செய்தது. யுனெஸ்கோவின் தற்காலிகப் பட்டியலில் 2025 டிசம்பர் 22 தேதியிட்ட இந்தியாவின் பதிவு, ரத்னகிரியை அருகிலுள்ள லலிதகிரி, உதயகிரியுடன் சேர்த்து ஒடிசாவின் புத்த முக்கோணத் தலங்களாகக் குழுவாக்குகிறது.

ஒடியாவில் இந்தப் பெயருக்கு “நவரத்தினங்களின் குன்று” என்று பொருள். பிராமணி, பிருபா ஆறுகளுக்கு இடையிலான அசியா குன்றுத் தொடரில் இந்தத் தலம் அமைந்துள்ளது; புவனேஸ்வரிலிருந்து சுமார் 100 கி.மீ தொலைவு என்று தி இந்து கூறுகிறது, பிடிஐ சுமார் 80 கி.மீ என்கிறது.

முதல் அகழ்வு பருவம் பருவமாகப் பதிவு செய்தவை

ASI-யின் ஆண்டு மதிப்பாய்வுகளில் 1957-58 முதல் 1960-61 வரை நான்கு களப் பருவங்கள் பதிவாகியுள்ளன. இந்தியாவின் யுனெஸ்கோ சமர்ப்பிப்பு உட்பட பிந்தைய விவரிப்புகள் அந்தக் காலத்தை 1958 முதல் 1961 வரை என்று தருகின்றன. 1957-58 மதிப்பாய்வு சொல்வதாவது: தேபலா மித்ராவின் தலைமையில் கிழக்கு வட்டம் ரத்னகிரிக் குன்றின் ஒரு பகுதியை அகழ்ந்து, தென்மேற்குப் பகுதியில் ஒரு செங்கல் ஸ்தூபியை முழுமையாக வெளிக்கொணர்ந்தது. அதன் அடித்தளம் ஒவ்வொரு பக்கமும் சுமார் 47 அடி (14 மீட்டர்) கொண்ட சதுரம்; ஒவ்வொரு முகத்திலும் ஐந்து உள்வாங்கல்களும் ஆறு புடைப்புகளும் இருந்தன. அடித்தளம் அதிகபட்சம் 9 அடி உயரத்துக்கு நின்றது; கவனமாகத் தேய்க்கப்பட்ட செங்கல் முகப்பில் சிப்பிச் சுண்ணாம்புப் பூச்சின் தடயங்கள் இருந்தன. மையத்தின் வழியே தோண்டிய குழி, 65 வரிசை செங்கல்லாலான, சுமார் 16 அடி 7 அங்குலம் (5 மீட்டர்) உயரமுள்ள திடமான உட்கருவைக் காட்டியது. அதில் எந்தப் புனிதப் பொருளும் கிடைக்கவில்லை; புனிதப் பொருள் இருந்திருந்தால் அது எஞ்சியிருக்கும் உச்சிக்கு மேலே அல்லது மையத்திலிருந்து விலகிய இடத்தில் இருக்கலாம் என்று அறிக்கை கூறுகிறது.

1958-59 பருவம் ஸ்தூபிக்கு வடக்கே இருந்த மேட்டை எடுத்துக்கொண்டது. தெற்குநோக்கிய இரண்டு முழு மடாலயங்கள் அருகருகே இருந்ததாகவும், சுமார் 11 அடி 5 அங்குலம் (3.5 மீட்டர்) அகலமுள்ள ஒரு பாதை அவற்றைப் பிரித்ததாகவும் மதிப்பாய்வு தெரிவிக்கிறது.

மடாலயம் 1 ஏறக்குறைய 180 அடி (55 மீட்டர்) சதுரமாக இருந்தது. படிக்கட்டு ஏறிச் செல்லும் நுழைவு மண்டபம், குளோரைட்டால் (ஒரு பச்சைக் கல்) செய்யப்பட்டு உத்தரத்தில் கஜலட்சுமி தெய்வம் கொண்ட செதுக்கப்பட்ட கதவுச் சட்டம், கல் பாவிய உள்முற்றம், இருபத்துநான்கு அறைகள் ஆகியவை அதில் இருந்தன. அதன் கருவறையில் சிம்மாசனத்துடன் சேர்த்து 11 அடி 9 அங்குல உயரமுள்ள அமர்ந்த புத்தர் இருந்தார்; அவர் கொண்டலைட் கற்களால் கட்டப்பட்டவர், அந்தக் கற்களைக் குழுவினர் இடிபாடுகளில் சிதறிக் கிடந்த நிலையில் கண்டெடுத்து மீண்டும் பொருத்தினர்; அவருக்கு இருபுறமும் பத்மபாணியும் வஜ்ரபாணியும் இருந்தனர். தென்மேற்கு மூலையில் இருந்த படிக்கட்டிலிருந்து, அந்தக் கட்டடம் இரண்டு அல்லது பல அடுக்குகள் கொண்டது என்று ஆய்வாளர்கள் மதிப்பிட்டனர். மடாலயம் 2 சுமார் 95 அடி (29 மீட்டர்) சதுரமாகவும் பதினெட்டு அறைகளுடனும் இருந்தது; அதன் கிழக்கு, தெற்கு வரிசை அறைகள் ஒவ்வொன்றிலும் பாதையை நோக்கிய கல் கைப்பிடிச் சன்னலுடன் ஒரு சிறு உள் முன்னறை இருந்தது.

இரண்டு கட்டடங்களிலிருந்தும் வெண்கலச் சிலைகள், நூற்றுக்கணக்கான சிறு களிமண் முத்திரைகள், ஏராளமான கற்சிலைகள் கிடைத்தன; ரத்னகிரி வெண்கல வார்ப்பின் ஒரு மையமாக இருந்தது தெளிவு என்று மதிப்பாய்வு விவரிக்கிறது.

முத்திரைகள், கோயில்கள், பழைய சுவர்கள்

அகழ்வில் கிடைத்த பல சுடுமண் முத்திரைகளில் ஒரு வாசகம் இருந்தது; அதை 1958-59 மதிப்பாய்வு, ரத்னகிரியின் புத்தத் துறவிகள் சமூகத்தின் பெரிய மடாலயம் என்று அந்த நிறுவனத்தைக் குறிப்பதாகப் படிக்கிறது, அது “இன்றும் நிலைத்திருக்கும் பெயர்” என்கிறது. அதே பதிவு மேலும் சொல்கிறது: திபெத்திய வரலாற்றாசிரியர் தாரநாதர், ஒரிசாவில் கடற்கரைக்கு அருகே புத்தபட்சன் என்ற ஆட்சியாளர் காலத்தில் கட்டப்பட்ட ரத்னகிரி என்ற மடாலயத்தைக் குறிப்பிடுகிறார்; அந்த ஆட்சியாளரின் அடையாளம் தெரியவில்லை. தாரநாதரின் இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் வரலாறு நூல் 1608 எனப் புராதத்வா காலக்கணிப்பு செய்கிறது.

பிந்தைய பருவங்கள் இன்னும் சேர்த்தன. 1959-60 மதிப்பாய்வின்படி, மடாலயம் 2 முந்தைய ஒரு மடாலயத்தின் சிதைந்த சுவர்கள் மேல் கட்டப்பட்டிருந்தது; அதன் தெற்குப் பகுதிக்குக் கீழே இன்னும் முந்தைய ஒன்றின் தடயங்களும், மடாலயம் 1 அருகே ஒரிசா பாணியிலான சிறு செங்கல் கோயிலும் இருந்தன. 1960-61 மதிப்பாய்வு கோயில்கள் 2 முதல் 6 வரை பட்டியலிடுகிறது; அவற்றில் கோயில் 5-இல் 2.34 மீட்டர் (7 அடி 8 அங்குலம்) உயரமுள்ள கொண்டலைட் மஞ்சுஸ்ரீ இருந்தது; அதில் சுமார் பத்தாம் நூற்றாண்டு எழுத்துகளில் புத்தரின் நம்பிக்கைச் சூத்திரம் பொறிக்கப்பட்டிருந்தது. மடாலயம் 2க்குத் தெற்கே ஒரு பகுதியில் 125 ஸ்தூபிகள் இன்னும் இடத்திலேயே நிற்பதையும் அது பதிவு செய்கிறது.

நூற்றுக்கணக்கான சிறு ஸ்தூபிகள்

முதல் பருவத்தில், ரத்னகிரிக்கே உரியது என்று மதிப்பாய்வு குறிப்பிடும் ஒன்று கிடைத்தது: பிரதான ஸ்தூபிக்குத் தென்மேற்கே ஒரு பரந்த பகுதியில் சிதறிக் கிடந்த நூற்றுக்கணக்கான சிறு ஒற்றைக்கல் ஸ்தூபிகள். அவற்றில் பல தாமரை இதழ் வரிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தன, மகாயான, வஜ்ரயான மரபுகளின் தெய்வங்களைக் காட்டின; சிலவற்றில் புத்தரின் நம்பிக்கைச் சூத்திரம் பொறிக்கப்பட்டிருந்தது. அந்தப் பகுதி அவற்றைச் சமர்ப்பிப்பதற்காக ஒதுக்கப்பட்டிருக்கலாம் அல்லது அவற்றை விற்கும் பட்டறையாக இருந்திருக்கலாம் என்று அகழ்வாளர்கள் கருதினர்.

பிரதான ஸ்தூபி முந்தைய ஒரு செங்கல் கட்டுமானத்தின் இடிபாடுகள் மேலேயே நேரடியாகக் கட்டப்பட்டிருந்தது என்றும், அதன் கிழக்கே இன்னொரு ஸ்தூபி அடித்தளம் இருந்தது என்றும், அதனுள் தாரணிகள் (புத்தரின் சிறு மந்திர வழிபாட்டு வாசகங்கள்) பொறிக்கப்பட்ட ஐந்து சுடுமண் பலகைகள் இருந்தன என்றும் 1958-59 மதிப்பாய்வு குறிப்பிடுகிறது. 2024 அகழ்வு மேலும் பல நூறுகளை வெளிக்கொணர்ந்தது. சிறிய வேண்டுதல் சிற்பங்கள் ஒரு வரிசையில் வைக்கப்பட்டிருந்தன என்று தி இந்துவின் செய்தி கூறுகிறது; வேண்டுதல் நிறைவேறும்போது படையல் செய்யும் வஜ்ரயான வழக்கத்துடன் அதை இணைக்கிறது; அவற்றின் எண்ணிக்கையே பலரும் வந்துசென்ற தலம் என்பதைக் காட்டுகிறது என்றும் சொல்கிறது.

ஆதாரங்கள் வெவ்வேறு காலங்களைத் தருகின்றன

அகழ்வாளர்கள் எச்சரிக்கையுடன் இருந்தனர். பிரதான ஸ்தூபியின் அடித்தள மட்டத்துக்கு சுமார் 1 அடி 10 அங்குலம் மேலே இருந்த கிழக்குக் குழுவின் ஒரு கல் ஸ்தூபியில் உள்ள தாரணி வாசகம், அதன் எழுத்தமைதியின்படி எட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி அல்லது ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தைச் சேர்ந்தது என்றும், ஆகவே பிரதான ஸ்தூபி அதற்கு முன்பே கட்டப்பட்டது என்றும் 1957-58 மதிப்பாய்வு கூறுகிறது. குப்தர் கால எழுத்துகளில் பிரதீத்யசமுத்பாதச் சூத்திரம் பொறிக்கப்பட்ட பலகை, முந்தைய புத்தக் கட்டடங்கள் இருந்தன என்பதற்குச் சான்று என்றும் அது சேர்க்கிறது; ஏனெனில் அந்த வாசகத்தை ஸ்தூபிகளுக்குள் வைப்பது குப்தர் கால வழக்கம்.

மடாலயங்களுக்குக் காலத்தை நேரடியாகக் காட்டும் சான்று இல்லை என்று 1958-59 மதிப்பாய்வு சொல்கிறது. மடாலயம் 1-இன் வாயில்களில் உள்ள செதுக்கல் புவனேஸ்வரின் எட்டாம் நூற்றாண்டுக் கோயில்களை ஒத்திருக்கிறது, அது அதன் நிறுவல் காலத்தை ஏறக்குறைய சுட்டக்கூடும் என்றும், சில குளோரைட் சிலைகள் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு கொனார்க் சூரியன் கோயிலை நினைவூட்டுகின்றன என்றும் அது குறிப்பிடுகிறது. புத்தத் தெய்வ மரபில் மகாயான-வஜ்ரயான வளர்ச்சி இந்தப் பகுதியில் வழக்கமாகக் கருதப்படுவதைவிட சற்று முன்பே நிகழ்ந்தது என்பதை இந்தச் சிற்பங்கள் காட்டக்கூடும் என்றும் 1957-58 மதிப்பாய்வு கூறுகிறது.

பிந்தைய விவரிப்புகள் இதை ஒரு காலப்பகுதியாகச் சுருக்குகின்றன. மித்ராவின் அறிக்கையைச் சுருக்கும் புராதத்வா, அவர் மையப் பகுதியை கி.பி. ஐந்தாம் நூற்றாண்டுக்கும் வளர்ச்சியைப் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டுக்கும் காலக்கணிப்பு செய்தார் என்கிறது. தி இந்து ஐந்து முதல் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு வரை என்று கூறி, புத்தச் செயல்பாடு பதினாறாம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்தது என்கிறது. இந்தியாவின் யுனெஸ்கோ சமர்ப்பிப்பு முத்திரைகளின் எழுத்தமைதியின்படி நான்காம் முதல் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை என்று தருகிறது; எட்டாம் முதல் பத்தாம் நூற்றாண்டு வரை பௌமகர வம்சத்தின் கீழ் மடாலயம் முதன்மை பெற்றது என்றும் சொல்கிறது.

2024 டிசம்பர் பருவம்

2024 நவம்பர் 13 அன்று, அறுபது ஆண்டுகளுக்கு மேலான இடைவெளிக்குப் பிறகு ASI ரத்னகிரியில் மீண்டும் அகழ்வு நடத்தும் என்றும், குவாஹாத்தியின் காட்டன் பல்கலைக்கழகம், சம்பல்பூர் பல்கலைக்கழகம், உத்கல் பல்கலைக்கழகம் ஆகியவற்றின் ஆய்வாளர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றும் என்றும் தி ஸ்டேட்ஸ்மேன் செய்தி வெளியிட்டது. புரி வட்டத்தின் கண்காணிப்புத் தொல்லியலாளர் திபிஷத பிரஜசுந்தர் கர்னாயக், குழு முதலில் முந்தைய அகழ்வுக் குழிகளைச் சுத்தம் செய்து கொட்டப்பட்ட மண்ணை அகற்றுவதாகக் கூறினார். ஊழியர் பற்றாக்குறையால் சில அகழ்வுகளை மாநிலத் துறைகளுடனும் பல்கலைக்கழகங்களுடனும் பகிர்ந்துகொள்ளும் ASI கொள்கையின் ஒரு பகுதியாகப் பல்கலைக்கழகக் கூட்டணியை அவர் விவரித்தார்.

63 ஆண்டு இடைவெளிக்குப் பிறகு 2024 டிசம்பர் 5 அன்று அகழ்வு தொடங்கியது என்று பிடிஐ 2025 மார்ச் 2 அன்று செய்தி வெளியிட்டது; தி இந்துவின் செய்தியில் குழு டிசம்பர் 1 அன்று தலத்தின் தெற்குப் பகுதியில் ஒரு மேட்டில் கூடியதாக உள்ளது. மார்ச் மாதத்துக்குள், சுமார் 15 தொல்லியலாளர்கள் மூன்று பெரிய புத்தர் தலைகள், எட்டாம், ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுகளைச் சேர்ந்த எழுத்துப் பொறித்த புனிதப் பொருட்கள், இன்னொரு கோயில் தொகுதி, ஏராளமான வேண்டுதல் ஸ்தூபிகள், 1,200 முதல் 1,300 ஆண்டுகள் பழமையானதாகக் கருதப்படும் மட்பாண்டங்கள் ஆகியவற்றை மீட்டதாக பிடிஐ கூறியது. எழுத்துப் பொறித்த கற்பலகைகள் குடிலை எழுத்தில் சமஸ்கிருதத்தில் உள்ளன என்றும், மட்பாண்டங்கள் பெரும்பாலும் நுண்ணிய சாம்பல் நிறப் பாண்டங்கள் என்றும் தி இந்து சேர்க்கிறது.

மிகப் பெரிய தலை முகம் கீழே பார்த்தபடி கிடந்தது; அதை வெளிக்கொணர கிட்டத்தட்ட இரண்டு மாதங்கள் ஆயின. அதன் உயரத்தை தி இந்து 1.4 மீட்டர் என்று தந்து, ஒடிசாவில் கிடைத்ததில் மிகப் பெரியது என்கிறது; ஒரு ASI தொல்லியலாளர் சுமார் 1.5 மீட்டர் என்று கூறியதாக பிடிஐ மேற்கோள் காட்டுகிறது. இந்தியாவில் எங்கும் கிடைத்த புத்தர் தலைகளிலேயே இதுதான் பெரியதா என்பதை ASI பிறகு முடிவு செய்யும் என்று தி இந்து கூறுகிறது; அதைத் தீர்மானிக்கும் வெளியிடப்பட்ட அளவு எதுவும் இல்லை. அருகே கிடைத்த கல் உள்ளங்கைகளும் விரல்களும் ஒரு பெரிய அமர்ந்த புத்தரிடமிருந்து வந்தவை என்று நம்பப்படுகிறது. குழு ஒரு ஒற்றைக்கல் யானைச் சிற்பத்தையும் பதிவு செய்தது; அமோகசித்தி, ரத்னசம்பவர், அக்ஷோப்யர், அமிதாபர், தாரா, மாரீசி, பத்மபாணி, சுந்தா ஆகியோரின் வேண்டுதல் சிற்பங்களை தி இந்து பட்டியலிடுகிறது.

லலிதகிரி, உதயகிரியில் உள்ளதுபோன்ற ஒரு வழிபாட்டு மண்டபமான சைத்ய கிருகத்தைத் தேடுவதே நோக்கம் என்று கர்னாயக் தி இந்துவிடம் கூறினார். ரத்னகிரியில் அது இதுவரை கிடைக்கவில்லை என்றும், ஆனால் வேறு வடிவிலான ஒரு கோயில் தொகுதியைக் குழு வெளிக்கொணர்ந்தது என்றும் தி இந்து தெரிவிக்கிறது. இதற்கு மாறாக, இந்தியாவின் யுனெஸ்கோ சமர்ப்பிப்பு அந்தத் தலத்தின் கட்டமைப்புகளில் ஒரு சைத்ய கிருகத்தைப் பட்டியலிடுகிறது; ஆகவே இந்த விஷயத்தில் ஆதாரங்கள் மாறுபடுகின்றன. உதவிக் கண்காணிப்புத் தொல்லியலாளர் பிரஜ்ஞான் பிரதிமா பிரதான், பணி இன்னும் தொடக்க நிலையில் இருப்பதாகவும், அருகிலுள்ள தலங்கள் அப்படியே இருப்பதாலும் நிலநடுக்கம் இந்த அமைப்பை விளக்காது என்பதாலும், சிதறிய சிற்பங்களும் ஸ்தூபிகளும் எப்போதோ நடந்த சேதப்படுத்தலைக் குறிக்கக்கூடும் என்றும் தி இந்துவிடம் கூறினார்.

அந்தச் சிறு குன்றின் மேல் ஒரு கிராமம் உள்ளது. சில வேண்டுதல் ஸ்தூபிகள் இப்போது துளசிச் செடிகளுக்கு அடித்தளங்களாகப் பயன்படுவதாகவும், இடிபாடுகளிலிருந்து வந்த கற்களும் செதுக்கல்களும் வீடுகளில் உள்ளன என்றும், அவற்றைத் திருப்பித் தருமாறு ASI கேட்டுக்கொண்டுள்ளது என்றும், அகழ்வு குடும்ப நிலத்தைத் தொடும் இடங்களில் சில குடியிருப்பாளர்கள் இழப்பீடு விரும்புகிறார்கள் என்றும் தி இந்து பதிவு செய்கிறது.

அண்டை தலங்களிடையே ரத்னகிரியின் இடம்

வைர முக்கோணத்தின் மூன்று தலங்களும் 10 கி.மீ சுற்றளவுக்குள் உள்ளன என்று தி இந்து கூறுகிறது. யுனெஸ்கோ பதிவில் லலிதகிரி கி.மு. இரண்டாம் முதல் மூன்றாம் நூற்றாண்டு வரை மிகப் பழமையானது; உதயகிரி மகாயான, பின்னர் வஜ்ரயான மையம்; ரத்னகிரி “பௌமகர வம்சத்தின் ஆதரவில் ஒரு முக்கிய வஜ்ரயான மையம்”. மேலும், ஸ்தூபியின் பழுதுபார்ப்பையும், ஒரு மண்டபம் கட்டியதையும், கிணறு தோண்டியதையும் பதிவு செய்யும் ஒன்பதாம் அல்லது பத்தாம் நூற்றாண்டு நாகரி எழுத்துக் கல்வெட்டையும், கர்ப்பூரஸ்ரீ என்ற அரசி ரத்னகிரியில் வாழ்ந்தாள் என்பதைக் காட்டுவதாக இந்தியாவின் சமர்ப்பிப்பு படிக்கும் ஒரு செப்புப் பட்டயத்தையும் அது சேர்க்கிறது. அந்தப் பட்டயம், சோமவம்சி மன்னன் கர்ணதேவன் தன் ஆறாம் ஆட்சியாண்டில் வழங்கிய ஒரு கிராமக் கொடை என்று 1957-58 மதிப்பாய்வு அடையாளப்படுத்துகிறது.

பௌம மன்னன் சிவகரதேவன் 795-இல் துறவி பிரஜ்ஞா மூலம் சீனப் பேரரசருக்கு கந்தவியூகம் என்ற புத்த நூலின் கையெழுத்துப் பிரதியை அனுப்பினான் என்ற பதிவையும் சமர்ப்பிப்பு மேற்கோள் காட்டுகிறது; ஒன்பதாம், பத்தாம் நூற்றாண்டுகளில் ஆறு அரசிகள் தொடர்ச்சியாக ஆட்சி செய்தனர் என்றும் அது கூறுகிறது. இவை யுனெஸ்கோவுக்கு இந்தியா தந்த கூற்றுகள்; உள்ளடக்கத்துக்கு முழுப் பொறுப்பு உறுப்பு நாட்டுடையது என்ற குறிப்புடன் யுனெஸ்கோ அவற்றை வெளியிடுகிறது.

நாளந்தாவுடன் ஒப்பிடுவது பற்றி, அதன் அசல் வடிவில் இந்த நிறுவனத்தை நாளந்தாவுடன் ஒப்பிடலாம், அதன் வேண்டுதல் ஸ்தூபிகள் புத்த கயாவுக்கு இணையானவை என்று மித்ராவைச் சுருக்கும் புராதத்வா கூறுகிறது. ரத்னகிரி கற்றலின் மையமாக நாளந்தாவுக்கு இணையாக இருந்தது என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் கூறியுள்ளதாக பௌத்தடோர் தெரிவிக்கிறது. நாளந்தா பற்றி உலகை ஈர்த்த பல்கலைக்கழகம் கட்டுரையையும், கிழக்கு மடாலயங்களை ஆதரித்த அரசர்கள் பற்றி பால வம்சம் கட்டுரையையும் காண்க.

யுவான் சுவாங் என்ன சொல்கிறார், எதைச் சொல்லவில்லை

சாமுவேல் பீலின் மொழிபெயர்ப்பில் யுவான் சுவாங்கின் ஓட்ர நாட்டு விவரிப்பு, அந்த நாட்டில் சுமார் நூறு மடாலயங்களும் 10,000 துறவிகளும் இருந்தனர், அனைவரும் பெரிய வாகனத்தைப் படித்தனர் என்கிறது; அதன் தென்மேற்கு எல்லையில் ஒரு பெரிய மலையில் புஷ்பகிரி என்ற மடாலயத்தையும் விவரிக்கிறது. அது ரத்னகிரியைக் குறிப்பிடவில்லை. அந்தப் பகுதியில் வரும் இரண்டு குன்றுகளையும் அலெக்சாண்டர் கன்னிங்ஹாம் புவனேஸ்வர் அருகிலுள்ள உதயகிரி, கண்டகிரி என்று கொண்டார் என்றும், ஆஸ்கா அருகே ஒரு ஸ்தூபியின் எச்சங்கள் கிடைத்திருக்கக்கூடும் என்றும் பீலின் குறிப்புகள் பதிவு செய்கின்றன.

1949-இல் பி. ஆச்சார்யா, புஷ்பகிரியின் எச்சங்கள் நல்டிகிரி, உதயகிரி, ரத்னகிரி ஆகிய குன்றுகள் சேர்ந்ததுதான் என்று பரிந்துரைத்தார் என்று புராதத்வா பதிவு செய்கிறது. இந்தியன் எக்ஸ்பிரஸை மேற்கோள் காட்டும் பௌத்தடோர், யுவான் சுவாங் ரத்னகிரிக்கு வந்திருக்கலாம் என்று பெயர் குறிப்பிடப்படாத ஒரு ASI அதிகாரி கூறியதாகத் தெரிவிக்கிறது. யாத்திரிகர்களின் சொந்தப் பதிவுகள் ஃபா சியான், யுவான் சுவாங், யி ஜிங் பற்றிய கட்டுரையில் உள்ளன. சில குளோரைட் சிலைகளை 1958-59 மதிப்பாய்வு ஒப்பிடும் கொனார்க் கோயிலுக்குத் தனிக் கட்டுரை உண்டு: சூரியன் கோயில் தேர்.

2026 நவம்பர் 2 நிலவரப்படி, புத்த முக்கோணம் (ii), (iv) அளவுகோல்களின் கீழ் தற்காலிகப் பட்டியல் பதிவாக உள்ளது; இது ஒரு தொடக்கப் படிநிலை, உலகப் பாரம்பரிய அந்தஸ்தை வழங்குவது அல்ல.