புகழூர் தமிழ்ப் பிராமிக் கல்வெட்டுகள் சேர அரச குடும்பத்தின் மூன்று தலைமுறைகளைக் குறிப்பிடுகின்றன; ஒரு சமணத் துறவியின் பாறைத் தங்குமிடத்தில் கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டை ஒட்டிப் பொறிக்கப்பட்ட அவற்றை 1965இல் ஐராவதம் மகாதேவன் படித்தார்

தமிழ்நாட்டில் கரூர் அருகே புகழூரில் உள்ள ஆறுநாட்டார்மலைப் பாறையில் வெட்டப்பட்ட இரு கல்வெட்டுகள், ஒரு சேர அரச குடும்பத்தின் மூன்று தலைமுறைகளைக் குறிப்பிடுகின்றன. அவற்றில் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டது, ஆதன் செல் இரும்பொறை என்ற மன்னனின் மகனான பெருங்கடுங்கோனின் மகன் இளங்கடுங்கோ இளவரசுப் பட்டம் பெற்றபோது, யாற்றூரைச் சேர்ந்த மூத்த சமணத் துறவி செங்காயபனுக்காகப் பாறைத் தங்குமிடம் அறுக்கப்பட்டது என்று கூறுகிறது. எழுத்து தமிழ்நாட்டின் தொடக்கால எழுத்தான தமிழ்ப் பிராமி; மொழி தமிழ்.

ஆரம்பகாலத் தமிழ்க் கல்வெட்டுகளைப் பதிப்பிக்கும் தனது 2003 நூலான Early Tamil Epigraphy நூலை எழுதிய ஐராவதம் மகாதேவன், இரண்டையும் ஏறக்குறைய கி.பி. 2ஆம் நூற்றாண்டு என்று காலம் குறித்தார். இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வு நிறுவனம் 2025 ஜூன் 4 அன்று ஒரு பதிவில் அதே வாசிப்பையும் காலத்தையும் தந்தது. சொற்கள் என்ன, அவை எப்படிச் சரியாகப் படிக்கப்பட்டன, சங்கப் பாடல்கள் என்ன சேர்க்கின்றன, காலக் கணிப்பு எங்கே இன்னும் மாறுபடுகிறது என்பதை இந்தக் கட்டுரை விவரிக்கிறது.

காவிரிக்கு மேலுள்ள குன்று, கரூருக்கு வடமேற்கே

புகழூரை, பண்டைய புகழியூரை, கரூருக்கு வடமேற்கே ஏறக்குறைய 15 கிமீ தொலைவில் காவிரியின் தென்கரையில் மகாதேவன் வைக்கிறார். ஆற்றை நோக்கி ஆறுநாட்டார்மலை நிற்கிறது; அதன் உச்சியில் சுப்பிரமணிய (முருகன்) கோயில் உள்ளது. தெற்குச் சரிவில் இரு குகைகள் உள்ளன; அவற்றின் நெற்றியிலும் கற்படுக்கைகளிலும் தமிழ்ப் பிராமிக் கல்வெட்டுகள் உள்ளன; வடபுறத்தில் உள்ள மூன்றாவது குகையில் இன்னொரு படுக்கைக் கல்வெட்டு உள்ளது. அரசுக் கல்வெட்டியலாளரின் பிற்கால ஆண்டறிக்கை ஒன்று இதே இடத்தைக் குன்றடியில் உள்ள கிராமத்தின் பெயரான வேலாயுதம்பாளையம் என்று அழைக்கிறது.

குன்றில் பன்னிரண்டு கல்வெட்டுகள் உள்ளன; மகாதேவனின் தொகுப்பில் அவை 61 முதல் 72 வரை எண்ணிடப்பட்டுள்ளன. பழைய தமிழகத்தின் மேற்கு, சேரப் பகுதியிலிருந்து அவர் பட்டியலிடும் 21 தமிழ்ப் பிராமிக் கல்வெட்டுகளில் இவை 12. தமிழ்நாட்டுச் சமணக் கல்வெட்டுகள் (Jaina Inscriptions in Tamilnadu) பட்டியலின் சொற்களில், கற்படுக்கைகள் என்பவை கிரானைட்டில் செதுக்கப்பட்ட, தலையணை போல உயர்த்தப்பட்ட முனை கொண்ட படுக்கைகள். இப்பகுதி முழுவதும் உள்ள பாறைத் தங்குமிடங்களில் சமணத் துறவிகளுக்குக் கொடையாக அளிக்கப்பட்ட இத்தகைய படுக்கைகள் உள்ளன என்று கேரள வரலாற்று ஆராய்ச்சி மன்றம் குறிப்பிடுகிறது. தமிழ்நாட்டில் தனக்கே உரிய பழுதுபார்ப்புக் கல்வெட்டு கொண்ட இன்னொரு சமணக் குகைக்கு, எங்கள் சித்தன்னவாசல் கட்டுரையைப் பாருங்கள்.

சேர வம்சத்தின் இரும்பொறை மரபு கரூரிலிருந்து ஆட்சி செய்தது என்று மகாதேவன் கூறுகிறார்; புகழூரில் உள்ள ஒரு படுக்கைக் கல்வெட்டு அந்த நகரத்தைக் கருவூர் எனக் குறிப்பிடுகிறது. கருவூரைச் சேரரின் தலைநகரான வஞ்சியுடன் அடையாளம் காண்பது குறித்து அறிஞர்களுக்குப் பல்வேறு கருத்துகள் உள்ளன என்று தமிழ்நாட்டுத் தொல்லியல் துறையின் 2011 அறிக்கை கூறுகிறது. 1990களில் கரூரில் அந்தத் துறை நடத்திய சொந்த அகழ்வில், பொது ஆண்டின் தொடக்கத்துக்குரியதாகக் கொள்ளக்கூடிய தமிழ்ப் பிராமி எழுத்துடன் கூடிய பானை ஓடுகளும், ரோமானிய ஆம்போராக்களும், மத்தியதரைக் கடல் பகுதியிலிருந்து வந்த மட்பாண்ட வகையான ரூலட்டட் பாண்டமும் கிடைத்தன என்றும் அது சேர்க்கிறது.

ஏறக்குறைய நாற்பது ஆண்டுகள் தவறாகப் படிக்கப்பட்டது, பின் ஒரு பிற்பகலில் படிக்கப்பட்டது

1927 முதல் 1928 வரையிலான அரசுக் கல்வெட்டியலாளரின் அறிக்கை புகழூர்க் கல்வெட்டுகளைப் பட்டியலிட்டு, அவற்றில் பெரும்பாலானவை சேதமடைந்தவை என்றது. அவற்றில் நீளமானதைப் பற்றி, பாறை வானிலையால் அரிக்கப்பட்டிருப்பதால் முழுமையாகப் படிக்க முடியவில்லை என்றும், அதிலுள்ள ஒரு பெயரை ஒரு பௌத்தத் துறவியின் பெயர் என்று எடுத்துக்கொண்டது என்றும் அது கூறியது. அந்த அறிக்கை அந்தப் பதிவுக்குத் தந்த எண் 348, 349 என்பதன் அச்சுப் பிழை என்றும், அது சரியாகப் படித்த ஒரே சொல்லான ஆதன் ஒரு துறவியின் பெயர் எனத் தவறாக எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டது என்றும் மகாதேவன் குறிப்பிடுகிறார். 1963 முதல் 1964 வரையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இரண்டாவது பதிவும், கடுங்கோன் இளங்கோன் கோளன் என்பவன் ஒரு தொங்கு பாறையை வெட்டியதாகத் தவறாகப் படிக்கப்பட்டது.

குகைக் கல்வெட்டுகளை எடுத்துக்கொள்ளுமாறு 1961இல் பேராசிரியர் கே. ஏ. நீலகண்ட சாஸ்திரி வலியுறுத்திய மகாதேவன், முதலில் 1965 பிப்ரவரியில் புகழூருக்கு வந்தார். மேற்குக் குகையை அவர் பிற்பகல் தாமதமாக அடைந்தார்; அப்போது தாழ்ந்த சூரியன் குகையின் நெற்றியைப் பக்கவாட்டிலிருந்து ஒளிரச் செய்து, வெட்டப்பட்ட எழுத்துகளை எடுத்துக்காட்டியது. சேதமடைந்த அல்லது துண்டுப் பதிவை எதிர்பார்த்தே அவர் வந்திருந்தார். அவரது கணக்கில், கல்வெட்டு தேய்ந்திருந்தது ஆனால் மற்றபடி சேதமின்றி இருந்தது; கோ, ஆதன், இரும்பொறை என்ற சொற்களைப் படித்தபோது, அது சங்க காலத்தில் கரூரிலிருந்து ஆண்ட இரும்பொறை மரபைச் சேர்ந்த ஒரு சேர மன்னனின் பதிவு என்பதை அவர் கண்டார்.

அதே நெற்றியில் உள்ள மேல் கல்வெட்டு மங்கலானது. சிறிது முயற்சியுடன் கிட்டத்தட்ட முழுவதையும் படிக்க முடிந்தது; அது கீழ்க் கல்வெட்டையே திரும்பச் சொல்வதாக அமைந்தது; எனவே உதிர்வதால் இழந்த சில எழுத்துகளைக் கீழ் உரையிலிருந்து மீட்க முடிந்தது. மகாதேவனின் முதல் அறிக்கை, சங்ககாலச் சேரர் கல்வெட்டுகள் என்ற தலைப்பில், 1965 மார்ச் 15 அன்று The Hindu Weekly Review-இல் வெளிவந்தது. அப்போது சங்க காலக் கல்வெட்டுகள் எதுவும் இருப்பதாக அறியப்படவில்லை என்பதால் அது பெரும் அறிஞர் ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியது என்று அவர் எழுதுகிறார். அவரது Corpus of the Tamil-Brahmi Inscriptions (1966, வெளியீடு 1968) நூலிலும், திருத்தப்பட்டு 2003இல் Early Tamil Epigraphy நூலிலும் முழுமையான வாசிப்புகள் தொடர்ந்தன. அந்த நூல் தடங்களையும், எண் 62இன் படியெடுப்பையும் (கல்லின் மை அச்சு), எண் 61இன் கணினியால் மேம்படுத்தப்பட்ட வண்ணப் புகைப்படத்தையும் மறுபதிப்பிடுகிறது; எண் 61இன் சொந்தப் படியெடுப்பு படிக்க முடியாத அளவு மங்கலானது; எனவே வாசகர்கள் குன்றில் ஏறாமலே எழுத்துகளைச் சரிபார்க்கலாம்.

நான்கு வரிகள் சொல்வது

கீழ்க் கல்வெட்டு, எண் 61, மகாதேவனின் எழுத்துப்பெயர்ப்பில் நான்கு வரிகளாக ஓடுகிறது: muta amannan yarrur cenkayapan urai-y, ko atan cel-l-irumporai makan, perunkatunkon makan, lan-katunko ilanko aka arutta kal. அவர் அதை இவ்வாறு மொழிபெயர்க்கிறார்: யாற்றூரைச் சேர்ந்த மூத்த சமணத் துறவி செங்காயபனின் உறைவிடம்; ஆதன் செல் இரும்பொறை மன்னனின் மகனான பெருங்கடுங்கோனின் மகன் இளங்கடுங்கோ இளவரசுப் பட்டம் பெற்றபோது பாறைத் தங்குமிடம் அறுக்கப்பட்டது.

சில சொற்களுக்கு விளக்கம் தேவை. அமண்ணன் என்பது சமணத் துறவியைக் குறிக்கும் தமிழ்ச் சொல்; முத என்பது அவர் மூத்தவர் என்பதைக் குறிக்கிறது. கோ என்றால் மன்னன்; ஒரு பெயரின் இறுதியில் சேர்ந்தால் இளவரசன் என்று பொருள்; எனவே இளங்கோ என்பது இளம் இளவரசன், வாரிசு. கல் என்பது பாறை; அறுத்த என்ற வினை வெட்டப்பட்டது என்று பொருள். யாற்றூர் என்பது கரூர் அருகிலுள்ள இன்றைய ஆத்தூர் என்று மகாதேவன் கருதுகிறார். இரு பதிவுகளுக்கும் தமிழ்நாட்டுச் சமணக் கல்வெட்டுகள் பட்டியல் அதே பொருளைத் தருகிறது; பாட்டன், தந்தை, மகன் என்ற மூன்று தலைமுறைகளைப் பற்றியும் குறிப்பிடுகிறது.

இரண்டாவது கல்வெட்டு, எண் 62, சிறு வகைகளில் வேறுபடுகிறது. முதல் மன்னனின் பெயரை இரும்பொறை என்பதற்குப் பதிலாக இரும்புறை என்று எழுதுகிறது; இளவரசனைக் கடுங்கோன் இளங்கடுங்கோ என்று அழைக்கிறது. இரும்புறை என்ற எழுத்துக்கூட்டல் கரூரில் கிடைத்த வம்சத்தின் சில செப்புக் காசுகளிலும் காணப்படுகிறது என்று மகாதேவன் குறிப்பிடுகிறார்; அத்தகைய ஒரு காசைப் பற்றி எழுதும் ஆர். நாகசாமி, அந்தக் காலத்தில் பொறை, புறை இரண்டுமே வழக்கில் இருந்தன என்பதை இரு எழுத்துக்கூட்டல்களும் காட்டுவதாகப் படிக்கிறார். மகாதேவனின் தீர்ப்பில், குகை வாயிலின் மேலுள்ள நீர்வடி விளிம்பு உயர்த்தப்பட்டபோது மேல் கல்வெட்டு கீழ்க் கல்வெட்டுக்குப் பிறகு வெட்டப்பட்டது. குகைக்குள் உள்ள இன்னொரு படுக்கை செங்காயபனின் சொந்தப் பெயரைக் கொண்டுள்ளது; அதைத் துறவியின் இருக்கையைக் குறிப்பதாக அவர் கொள்கிறார்.

மூன்று பெயர்கள், பாடல்களின் மூன்று மன்னர்கள்

பதிற்றுப்பத்து, ஒவ்வொரு பத்தும் ஒரு சேர மன்னனைப் புகழும் பத்துப் பத்துப் பாடல்களைக் கொண்ட சங்கத் தொகுப்பு; அதன் பத்துத் தொகுப்புகளில் எட்டு எஞ்சியுள்ளன. ஔவை துரைசாமிப் பிள்ளை பதிப்புக்கு தி. வை. சதாசிவ பண்டாரத்தார் எழுதிய முன்னுரை, முதலும் கடைசியும் இழக்கப்பட்டுவிட்டன என்றும், எஞ்சிய எட்டும் உதியன் மரபின் ஐந்து மன்னர்களையும் இரும்பொறை மரபின் மூவரையும் புகழ்கின்றன என்றும் கூறுகிறது. எட்டுத் தொகுப்புகளில் அந்தத் தொகுப்பு எங்கே அமைகிறது என்பதை எங்கள் சங்க இலக்கியம் கண்ணோட்டம் விளக்குகிறது.

இரும்பொறை மரபு ஏழாம், எட்டாம், ஒன்பதாம் பத்துகளை நிரப்புகிறது; அந்த முன்னுரை மூன்று நாயகர்களையும் பாட்டன், அவன் மகன், அவன் பேரன் என்று ஆக்குகிறது: செல்வக்கடுங்கோ வாழியாதன், தகடூரை வென்றவன் எனப்படும் பெருஞ்சேரல் இரும்பொறை, இளஞ்சேரல் இரும்பொறை. ஆர். பன்னீர்செல்வம் 1968ஆம் ஆண்டுக் கட்டுரையில் கல்வெட்டின் மூன்று பெயர்களையும் இந்த மூவருடன் அருகருகே வைத்தார். மகாதேவன் 1971இல் அவரைப் பின்பற்றி, தனது 2003 நூலில் அந்தப் பொருத்தத்தை விளக்குகிறார்:

• கல்வெட்டில் உள்ள கோ ஆதன் செல் இரும்பொறை, ஏழாம் பத்தின் செல்வக்கடுங்கோ வாழியாதனுடன் பொருந்துகிறான்.
• பெருங்கடுங்கோன், எட்டாம் பத்தின் பெருஞ்சேரல் இரும்பொறையுடன் பொருந்துகிறான்.
• இளங்கடுங்கோ, ஒன்பதாம் பத்தின் இளஞ்சேரல் இரும்பொறையுடன் பொருந்துகிறான்.

அவரது வாதம் என்னவென்றால், ஆதன் என்பது சேரர் குடும்பத்தில் பொதுவானது என்றாலும், இரும்பொறை மரபில் ஒரே ஓர் ஆட்சியாளனே அதைக் கொண்டுள்ளான்; பெரு என்றால் பெரிய, இள என்றால் இளைய என்ற முன்னொட்டுகள் கல்வெட்டுகளில் இருப்பது போலவே பாடல்களின் பெயர்களிலும் தோன்றுகின்றன. அவரது வாசிப்பில் ஒவ்வொரு இளவரசனும் அரியணை ஏறியபோது அரசப் பட்டத்தைப் பெற்றான்: பெருஞ்சேரல் இரும்பொறை, பின்னர் இளஞ்சேரல் இரும்பொறை. இந்த வாதம் வலுவானது என்று அவர் எழுதுகிறார்.

கல்வெட்டுகள் பெயர்களையும் குடும்ப உறவையும் தருகின்றன; பாடல்கள் செயல்களைத் தருகின்றன. மகாதேவனின் சுருக்கத்தில், பெருஞ்சேரல் இரும்பொறை தகடூர் அதியமான் நெடுமான் அஞ்சியைத் தோற்கடித்ததற்காகப் புகழ்பெற்றவன்; அவனுடைய சொந்தக் கல்வெட்டு, ஜம்பையில் உள்ளது, அதே தொகுப்பில் எண் 59. ஒரு புலவர் அறியாமல் அரச முரசு மேடையில் ஏறித் தூங்கிவிட்டார், அரசன் அவரைத் தண்டிக்காமல் விசிறிவிட்டான் என்ற ஒரு பாடலையும் மகாதேவன் மீண்டும் சொல்கிறார். அந்தப் பொருத்தம், சங்க காலப் புலவர்களையும் இளவரசர்களையும் காலக் கணிப்பதற்கு, கி.பி. முதல் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலிருந்து 3ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, மிக முக்கியமான நிலையான புள்ளிகளில் ஒன்றை அவருக்குத் தருகிறது.

அதே குன்றில் குறிப்பிடப்படும் பிறர்

மற்ற புகழூர்ப் பதிவுகளில் பெரும்பாலானவை நகர மக்களும் வணிகர்களும் அளித்த கொடைகள். ஒன்று, மகாதேவனின் மொழிபெயர்ப்பில், “கருவூரிலிருந்து வந்த பொன் வணிகன் நட்டியின் இருக்கை” என்று படிக்கப்படுகிறது; நகரத்தின் பெயரைப் படித்தது உறுதியற்றது என்று அவர் குறிக்கிறார். இன்னொன்று எண்ணெய் வணிகன் வெண்ணி ஆதனின் இருக்கையைப் பதிவுசெய்கிறது. மதுரை அருகே அழகர்மலையில் உள்ள சமணப் படுக்கைகள் உப்பு, வெல்லம், கலப்பைக் கொழு, துணி வணிகர்களைக் கொடையாளர்களாகக் காட்டியிருந்ததால், எண்ணெய் வணிகருக்கான வணிகச் சொல்லை இங்கே கண்டு மகாதேவன் மகிழ்ந்தார் என்று Madras Musings தெரிவிக்கிறது.

எண்கள் 65, 66 நல்லியூரைச் சேர்ந்த பிட்டனின் (இரண்டாவதில் பிட்டந்தை) மகள் கீரன் கொற்றியின் கொடைகளைப் பதிவுசெய்கின்றன; எண் 67 கொற்றந்தையின் மகன் இளவனைக் கொடையாளராகக் குறிப்பிடுகிறது. குதிரைமலைத் தலைவனும் சேரப் படைத் தளபதியுமான பிட்டனையும் அவன் மகன் கொற்றனையும் சங்கப் பாடல்கள் அறிகின்றன என்று மகாதேவன் குறிப்பிடுகிறார். கல்வெட்டுகள் பெயர்களை மட்டுமே தருவதால் அந்தப் பொருத்தத்தை அவர் சூழ்நிலைச் சான்று என்று அழைக்கிறார்; அரசப் பதிவுகளைப் போலவே இந்த மூன்று பதிவுகளும் ஒரு குடும்பத்தின் மூன்று தலைமுறைகளைக் காட்டுகின்றன என்றும் கவனிக்கிறார்.

நாகசாமி இந்தக் குன்றை ஒரு காசுடனும் இணைத்துள்ளார். கொல்லிப்புறை என்ற தமிழ் எழுத்துடன் கூடிய செப்புக் காசு கரூரில் கிடைத்தது; அதை அவர் கொல்லி மலையின் சேர ஆட்சியாளர் என்று படிக்கிறார்; அதைப் புகழூர்ப் பதிவின் பெருங்கடுங்கோன் வெளியிட்டான் என்று வாதிடுகிறார். கரூரில் அமராவதி ஆற்றுப் படுகையிலிருந்து கிடைத்த இத்தகைய காசுகளை ஏறக்குறைய கி.பி. முதல் நூற்றாண்டு என்று மகாதேவன் காலக் கணித்து, அவற்றை இரும்பொறை வெளியீடுகள் என்கிறார்; ஆனால் மேலும் குறிப்பிட்ட சான்று இல்லாமல் அவற்றை ஒரு குறிப்பிட்ட ஆட்சியாளருக்கு ஒதுக்க முடியாது என்கிறார். பாலக்காட்டுக் கணவாய் வழியாகக் கரூரை மேற்குக் கடற்கரையுடன் இணைத்த வணிகச் சாலை எங்கள் கொடுமணல் கட்டுரையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

கல்வெட்டுகள் எவ்வளவு பழமையானவை

அரசப் பதிவுகள் இரண்டையும் உள்ளடக்கிய புகழூர் எண்கள் 61 முதல் 66 வரையிலானவற்றை, எழுத்தியல் சான்றின் அடிப்படையில், அதாவது எழுத்துகளின் வடிவங்களின் அடிப்படையில், ஏறக்குறைய கி.பி. 2ஆம் நூற்றாண்டு என்று மகாதேவன் காலக் குறிக்கிறார். எண்கள் 67 முதல் 72 வரையிலானவற்றை 3ஆம் நூற்றாண்டு என்கிறார். அவரது நூல் தமிழ்ப் பிராமியை ஒரு தொடக்கக் காலம், ஒரு பிற்காலம் எனப் பிரிக்கிறது; இந்தப் பதிவுகளைப் பிற்காலத்தில் வைக்கிறது; அதை ஏறக்குறைய கி.பி. 2ஆம் முதல் 4ஆம் நூற்றாண்டு என்று அவர் வைக்கிறார்.

புகழூரில் 1963 முதல் 1964 வரை கிடைத்தவற்றை ஏறக்குறைய கி.பி. முதல் நூற்றாண்டு என்று குறிக்கும் அரசு ஆண்டறிக்கைகளின் காலங்களையும் மகாதேவன் விமர்சிக்கிறார். அவர் பார்வையில், எழுத்து வடிவங்களை விவாதிக்காமலே அந்தக் காலங்கள் ஒதுக்கப்பட்டன. பிற ஆதாரங்கள் வேறு எண்களைத் தருகின்றன:

• இந்தியத் தொல்லியல் ஆய்வு நிறுவனத்தின் 2025 பதிவு கி.பி. 2ஆம் நூற்றாண்டு என்கிறது, மகாதேவன் சொல்வதைப் போலவே.
• தமிழ்நாட்டு எழுத்துகள் குறித்த தமிழ் மரபு அறக்கட்டளைப் பக்கமும் கி.பி. 2ஆம் நூற்றாண்டு என்கிறது.
• கேரள வரலாற்று ஆராய்ச்சி மன்றத்தின் 2012 களக் குறிப்பு, பொதுவாகப் பாறைத் தங்குமிடங்களுக்கு ஏறக்குறைய கி.பி. 1ஆம் முதல் 2ஆம் நூற்றாண்டு என்று தருகிறது.
• கல்வெட்டு பொது ஆண்டின் தொடக்கத்துக்குரியது என்று நாகசாமி எழுதுகிறார்.
• தமிழ்நாட்டுச் சமணக் கல்வெட்டுகள் பட்டியல் இரு பதிவுகளுக்கும் கி.பி. 3ஆம் முதல் 4ஆம் நூற்றாண்டு என்று தருகிறது.

எனவே வெளியிடப்பட்ட ஆதாரங்கள் பொது ஆண்டின் தொடக்கம் முதல் 4ஆம் நூற்றாண்டு வரை பரந்துள்ளன. மகாதேவனின் நூற்றாண்டு அவரது தெளிவாகக் கூறப்பட்ட எழுத்தியல் காரணங்களின் மீது நிற்கிறது; ஆய்வு நிறுவனத்தின் 2025 பதிவும் அதையே தருகிறது.

இன்றைய குன்று

பாறைத் தங்குமிடங்கள் குன்றின் பக்கங்களில் உள்ளன; உச்சியில் நவீனக் கோயில் உள்ளது. கேரள வரலாற்று ஆராய்ச்சி மன்றத்தின் குழு ஒன்று 2012 மே மாதம் அந்த இடத்துக்குச் சென்று, அந்தத் தங்குமிடங்கள் மாநிலத் தொல்லியல் துறையால் பாதுகாக்கப்படுகின்றன என்று பதிவுசெய்தது.