పంచతంత్రాన్ని 6వ శతాబ్దంలో పర్షియా రాజు ఖుస్రో I కోసం పహ్లవీలోకి, 8వ శతాబ్దంలో కలీలా వ దిమ్నాగా అరబిక్‌లోకి అనువదించారు, ఆ అనువాదాల వరుస దాని కథలను 1570 నాటికి ఆంగ్లానికి చేర్చింది

రాజులకు ఎలా జీవించాలో, ఎలా పాలించాలో నేర్పడానికి ఉద్దేశించిన జంతు కథల సంస్కృత సంకలనమైన పంచతంత్రం అరబిక్ పుస్తకం కలీలా వ దిమ్నాకు భారతీయ మూలం. సంస్కృత మూలం పోయింది. భారతదేశం బయట మిగిలింది అనువాదాల వరుస: 6వ శతాబ్దంలో సాసానియన్ పర్షియాలో తయారైన పహ్లవీ రూపం (అదీ పోయింది), తర్వాత దాని నుంచే తయారైన సుమారు 570నాటి సిరియాక్ పుస్తకం, 8వ శతాబ్దపు అరబిక్ పుస్తకం.

పహ్లవీ అంటే సాసానియన్ ఇరాన్ రాత మధ్య పర్షియన్ భాష. పహ్లవీ పుస్తకం పోయింది, కానీ దాని నుంచి తయారైన సిరియాక్, అరబిక్ పుస్తకాలు మిగిలాయి, తర్వాత చెప్పేదానికి అవే సాక్ష్యం. ప్రాచీన లేదా ఆధునిక పుస్తకాల్లో ఇంత విస్తృతంగా ప్రచారమై, ఇన్ని భాషల్లోకి అనువదించబడినవి చాలా తక్కువని కీత్-ఫాల్కనర్ ఈ కథల గురించి తన 1885 చరిత్రను మొదలుపెడుతూ అన్నారు.

ముగ్గురు మందమతి రాకుమారుల కోసం ఐదు పుస్తకాల పుస్తకం

పుస్తకం తనను తాను ఒక కథతో పరిచయం చేసుకుంటుంది. రైడర్ 1925 ఆంగ్ల అనువాదంలో, అమరశక్తి అనే రాజుకు చదువుకోని ముగ్గురు కుమారులు ఉన్నారు. వ్యాకరణానికే పన్నెండు సంవత్సరాలు పడుతుందని, ఒక సంక్షిప్త సారాంశం మేలని కీన్ అనే సలహాదారు ఆయనకు చెబుతాడు. తనకు ఎనభై ఏళ్లని చెప్పే బ్రాహ్మణుడు విష్ణుశర్మ, ఆరు నెలల్లో రాకుమారులను ఆచరణాత్మక జీవితంలో నిపుణులుగా చేస్తానని వాగ్దానం చేసి, వారి కోసం ఐదు పుస్తకాలు రాస్తాడు. ఆ ఐదింటికి రైడర్ శీర్షికలు: మిత్రభేదం (స్నేహితుల నష్టం), మిత్రలాభం (స్నేహితుల సంపాదన), కాకోలూకీయం (కాకులు, గుడ్లగూబలు), లబ్ధప్రణాశం (సంపాదించినది కోల్పోవడం), అపరీక్షితకారకం (ఆలోచన లేని చర్య).

ఎన్సైక్లోపీడియా ఆఫ్ రిలిజన్ పంచతంత్రాన్ని నీతిశాస్త్రంగా (సరైన ప్రవర్తన శాస్త్రం), కొంతవరకు అర్థశాస్త్రంగా (రాజ్యపాలన శాస్త్రం), అంటే రాజు తన రాజ్యాన్ని నడపడానికి కావలసిన ఆచరణాత్మక జ్ఞానంగా వర్గీకరిస్తోంది. అందులో చాలా పాత్రలు జంతువులు, కథల్లో కథలు ఉంటాయి. ఒక కథలోని పాత్ర శ్లోకం చెబుతుంది, ఎవరో వివరణ అడుగుతారు, వివరణే తర్వాతి కథ అవుతుంది. ఎన్సైక్లోపీడియా తాబేలు, రెండు హంసల కథను సాధారణ ఉదాహరణగా ఇస్తోంది: హంసలు తాబేలును కర్రపై గాలిలో మోసుకెళ్తాయి, అతను కింద ఉన్నవారికి జవాబు చెప్పడానికి నోరు తెరిచి పడిపోతాడు.

రైడర్ అనువాదంలో మొదటి పుస్తకం, ఒక సింహం, ఎద్దు స్నేహితులుగా ఉండి, నక్క వారిని విడదీసే కథతో మొదలవుతుంది. ఆ పుస్తకంలోని రెండు నక్కలు సంస్కృతంలో కరటకుడు, దమనకుడు. అరబిక్ శీర్షిక కలీలా వ దిమ్నాలో వారి అరబీకరించిన పేర్లు ఉన్నాయని ఎన్సైక్లోపీడియా ఆఫ్ రిలిజన్ చెబుతోంది.

ఎవరు రాశారో, సరిగ్గా ఎప్పుడో ఎవరికీ తెలియదు

సంస్కృత మూలాన్ని మూలాలు క్రీ.పూ. 500, క్రీ.శ. 6వ శతాబ్దాల మధ్య ఎక్కడైనా ఉంచుతున్నాయి.

• కథా చక్రం క్రీ.పూ. 500 నుంచి 100 మధ్య భారతదేశంలో ఉద్భవించిందని ఎన్సైక్లోపీడియా ఇరానికా చెబుతోంది.
• అది క్రీ.శ. 6వ శతాబ్దానికి ముందు, బహుశా 4వ శతాబ్దంలోనే, అజ్ఞాత రచయిత సంకలనం చేశారని ఎన్సైక్లోపీడియా ఆఫ్ రిలిజన్ చెబుతోంది.
• తాను అనువదించిన సంస్కృత పాఠపు సంపాదకుడు జోహన్నెస్ హెర్టెల్, మూలం క్రీ.పూ. 200 ప్రాంతంలో కశ్మీర్‌లో రచించినదని నమ్మాడని రైడర్ నివేదించారు.
• సంకలనం క్రీ.శ. 570 కంటే ఆలస్యంగా కాకుండా పర్షియాకు చేరిందని మాత్రమే కీత్-ఫాల్కనర్ అంటున్నారు.

పోయిన పహ్లవీ నుంచి తయారైన సిరియాక్, అరబిక్ అనువాదాలే పోయిన సంస్కృత మూలానికి ఏకైక గరిష్ఠ తేదీని ఇస్తాయని, ఆ విషయం మొదట చెప్పినవాడు థియోడర్ బెన్‌ఫీ అని దాగ్మార్ రీడెల్ ఇరానికాలో రాస్తూ జోడించారు. చాలామంది సంస్కృత పండితులు ఇప్పటికీ ఒక రచయిత సంకలనం చేసిన ఒకే మూలాన్ని ఊహిస్తారని, ఆయన గురించి ఏమీ తెలియదని ఆమె పేర్కొన్నారు. పుస్తకం సొంత పరిచయం విష్ణుశర్మ పేరు చెబుతోంది, రైడర్ అనువాదం దాన్ని పునరుత్పత్తి చేస్తోంది.

మిగిలి ఉన్న సంస్కృత పాఠాలు తర్వాతివి. తాను అనువదించినది క్రీ.శ. 1199నాటిదని రైడర్ చెబుతున్నారు.

వైద్యుడు బుర్జోయే, పహ్లవీ అనువాదం

ఎన్సైక్లోపీడియా ఇరానికా బుర్జోయేను (పర్షియన్‌లో బొర్జూయా) 531 నుంచి 579 వరకు పాలించిన ఖుస్రో I ఆస్థానంలోని వైద్యుడిగా, సంస్కృతం నుంచి పహ్లవీ అనువాదానికి బాధ్యుడిగా వర్ణిస్తోంది. ఆయనపై ఇరానికా వ్యాసం అరబిక్ పుస్తకంలోని పరిచయాన్ని అనుసరిస్తోంది, అక్కడ బొర్జూయా తన కథ తానే చెబుతాడు. అతని తండ్రి సైనికుడని, తల్లి ప్రముఖ మత కుటుంబానికి చెందినదని, ఏడేళ్లకు బడికి వెళ్లి తర్వాత వైద్యం చదివాడని, రోగులకు డబ్బు తీసుకోకుండా చికిత్స చేశాడని, మతంపై సందేహాలు అతన్ని భారతదేశానికి పంపాయని అది చెబుతోంది. తిరిగి వచ్చేటప్పుడు కలీలా, దిమ్నాలతో పాటు మరికొన్ని రచనలు తెచ్చాడు.

ప్రయాణం గురించి రెండు కథనాలు మిగిలి ఉన్నాయి, మూలాలు వాటిని వేర్వేరుగా చూస్తున్నాయి. కీత్-ఫాల్కనర్ సంగ్రహించినట్టు అరబిక్ ముందుమాటలో, భారతదేశంలో అన్ని రకాల బోధనలున్న ఒక పుస్తకం ఉందని రాజు ఖుస్రో విని, భారతీయ, పర్షియన్ భాషలు తెలిసిన వ్యక్తిని కనుగొనమని తన వజీర్ బుజుర్జ్‌మిహ్ర్‌కు చెబుతాడు. వజీర్ బుర్జోయేను ఎంచుకుంటాడు, అతను భారతదేశంలో ఇబ్బందుల్లో పడి, తనకు సహాయపడే ఒక భారతీయుడితో స్నేహం చేసి, భారతీయ రాజు పుస్తకాన్ని వెనక్కి అడిగితే అని రాత్రింబవళ్లు అనువదిస్తాడు. మొత్తం కథ చాలా ఆహ్లాదకరమైన కల్పనతో అలంకరించినదని కీత్-ఫాల్కనర్ పిలుస్తున్నారు.

షానామా కథను వేరేగా చెబుతోంది. ఇరానికా సారాంశంలో, చనిపోయినవారిని బతికించే పర్వత మొక్క గురించి బుర్జోయే భారతీయ పుస్తకాల్లో చదివి, దాన్ని వెతకడానికి అనుషిర్వాన్ (ఖుస్రో I) అనుమతి అడుగుతాడు. ఆ మొక్క మాట, పర్వతం విద్య, చనిపోయినవారు అజ్ఞానులు, ఔషధం నిధి గదిలోని కలీలా అనే పుస్తకం అని ఒక సన్యాసి అతనికి చెబుతాడు. ఈ రూపంలో మంత్రి బొజోర్గ్‌మెహ్ర్ దాన్ని పహ్లవీలోకి అనువదిస్తాడు. ఈ కథను ఖలేఘీ-మోట్లాఘ్ అప్రామాణికమని అంటున్నారు.

ఎంతవరకు నమ్మవచ్చన్న దానిపై పండితులు ఏకీభవించరు. ఇరానికా కథనంలో ఫ్రాంస్వా డి బ్లోయా, మధ్య పర్షియన్ రూపానికి బుర్జోయే రచయిత కావడం చారిత్రకంగా సాధ్యమేనని నిర్ధారించారు, ఎందుకంటే దాన్ని నిరూపించలేరు, ఖండించలేరు. ఆ గౌరవాన్ని వజీర్ బొజోర్గ్‌మెహ్ర్‌కు ఆపాదించడం చివరి సాసానియన్ కల్పన అని ఖలేఘీ-మోట్లాఘ్ అంచనా వేస్తున్నారు, ఎందుకంటే అతనికి సంస్కృతం తెలిసినట్టు ఆధారం లేదు. బుర్జోయే భారతదేశానికి వెళ్లి, సంస్కృతం నేర్చుకుని, పుస్తకం తెచ్చి, పహ్లవీ అనువాదాన్ని మరొకరికి అప్పగించి ఉండవచ్చని ఆయన అనుకుంటున్నారు.

పహ్లవీ రూపపు తేదీ కూడా ఒక అంచనా. ఎన్సైక్లోపీడియా ఆఫ్ రిలిజన్ దాన్ని సుమారు 550లో ఉంచుతోంది. దాని నుంచి తయారైన సిరియాక్‌ను కీత్-ఫాల్కనర్ సుమారు 570గా తేదీ వేశారు, కాబట్టి అప్పటికే పహ్లవీ ఉనికిలో ఉంది.

మార్దిన్‌లో దొరికిన సిరియాక్ ప్రతి

పాత సిరియాక్ అనువాదం 1870 వరకు పోయిన పుస్తకం. 1876 ముద్రణ కోసం బెన్‌ఫీ పరిచయం నుంచి కీత్-ఫాల్కనర్ కథ చెబుతారు. మధ్యయుగ సిరియాక్ రచయిత ఎబెడ్-జీసు, అస్సెమానీ 1290, 1318 మధ్య తేదీ వేసిన ఒక కేటలాగ్‌లో, భారతదేశం, పర్షియాల్లో క్రైస్తవులను పర్యవేక్షించిన, సుమారు 570లో జీవించిన, పెరియోడ్యూటెస్ అని పిలిచే బుద్ అనే వ్యక్తికి కలిలాగ్, దమ్నాగ్ అనువాదాన్ని ఆపాదించాడు. దీన్ని గుర్తు చేసుకున్న గుస్తావ్ బికెల్ 1870 వేసవిలో కాథలిక్ బిషప్‌లు రోమ్‌లో సమావేశమైనప్పుడు బెన్‌ఫీకి రాశారు. బెన్‌ఫీ అక్కడి స్నేహితులను అడిగారు, ఇగ్నాజియో గ్విడీకి ఒక కాల్డియన్ బిషప్ నుంచి మార్దిన్ ఎపిస్కోపల్ గ్రంథాలయంలో సిరియాక్ కలీలా, దిమ్నా చూశానని తెలిసింది. ఆ ప్రాంతంలో ప్రయాణిస్తున్న ప్రొఫెసర్ సోసిన్ దాన్ని కనుగొన్నారు కానీ కొనలేక ప్రతి రాయించారు. ప్రతి 1871 ఏప్రిల్‌లో బాసెల్‌కు చేరి, గాటింగెన్ విశ్వవిద్యాలయ గ్రంథాలయం కోసం కొన్నారు. బికెల్, బెన్‌ఫీ దాన్ని 1876లో ప్రచురించారు.

మార్దిన్ పాండులిపికి మొదటి, చివరి పత్రాలు లేవు, బుర్జోయే జీవిత చరిత్రతో సహా అరబిక్‌లో ఉన్న అనేక అధ్యాయాలను వదిలేసింది. ఈ సిరియాక్ పుస్తకం అరబిక్ నుంచి తయారైనది కాదని బెన్‌ఫీని అనుసరిస్తూ కీత్-ఫాల్కనర్ నిర్ధారించారు. ఇబ్న్ అల్-ముకఫ్ఫాపై ఇరానికా వ్యాసం పాత సిరియాక్ రూపాన్ని ఇస్లాంకు పూర్వపుదిగా, మధ్య పర్షియన్ మూలం గురించి ఒక అభిప్రాయం ఏర్పరచుకునే ఏ ప్రయత్నానికైనా కీలకంగా పిలుస్తోంది.

గాటింగెన్ ప్రతిలోని ఒక నోట్, దాని రచయిత అనిశ్చితమని కీత్-ఫాల్కనర్ చెబుతున్నారు, పాండులిపిని గ్రీకుల 1837వ సంవత్సరంగా తేదీ వేస్తోంది, దాన్ని ఆయన క్రీ.శ. 1526గా మార్చారు. పాత సిరియాక్ అనువాదపు అత్యంత పురాతన ప్రతులు 16వ శతాబ్దపు తొలినాళ్లవని రీడెల్ చెప్పిన దానితో అది సరిపోతుంది.

ఇబ్న్ అల్-ముకఫ్ఫా, అరబిక్ కలీలా వ దిమ్నా

వ్యాప్తి చెందింది అరబిక్ రూపం. దాని అనువాదకుడిగా ఇరానికా అబ్ద్-అల్లా ఇబ్న్ అల్-ముకఫ్ఫాను పేర్కొంటోంది, ఆయన ఛాన్సరీ కార్యదర్శి, అరబిక్ గద్య రచయిత, సుమారు 721లో ఫార్స్‌లో పుట్టి సుమారు 757లో బస్రాలో మరణించారు. ఆయన తన సొంత ముందుమాట జోడించారు, నాలుగు కథలు కూడా జోడించి ఉండవచ్చు. అనువాదాన్ని కీత్-ఫాల్కనర్ సుమారు 750గా తేదీ వేస్తున్నారు. ఆయన అరబిక్ పాఠం నుంచి తదుపరి అన్ని అరబిక్ రూపాలు, రెండు సిరియాక్ రూపాల్లో ఒకటి, మధ్యయుగ గ్రీకు, పర్షియన్, హీబ్రూ, లాటిన్, కాస్టిలియన్ రూపాలు వచ్చాయని ఇరానికా చెబుతోంది.

పాండులిపుల గురించి లాథమ్ ఇరానికా వ్యాసం ఒక హెచ్చరిక జోడిస్తోంది. ఇబ్న్ అల్-ముకఫ్ఫా సొంత పాఠం వాటిలో లేదు, తేదీ ఉన్న అత్యంత పురాతన అరబిక్ ప్రతి ఆయన మరణం తర్వాత దాదాపు ఐదు శతాబ్దాలకు రాసినది. రీడెల్ దాన్ని 1221 జూలైగా తేదీ వేసి, ఇస్తాంబుల్‌లోని సులేమానియే గ్రంథాలయంలోని పాండులిపిగా పేర్కొంటున్నారు. మిగిలి ఉన్న అరబిక్ ప్రతులు చాలా భిన్నంగా ఉన్నాయని, మన దగ్గర ఉన్నది ఖచ్చితంగా ఆయన అనువాదం కాదని, దాని నుంచి ఉద్భవించిన రకరకాల అరబిక్ పాఠాలని డి బ్లోయాను ఉటంకిస్తూ లాథమ్ చెబుతున్నారు.

అరబిక్ పుస్తకం మధ్యయుగ ఫిర్యాదును కూడా రేకెత్తించింది. జాఖౌ అనువదించిన భారతదేశం గురించిన తన పుస్తకంలో అల్-బిరూనీ, “మనలో కలీలా వ దిమ్నా పుస్తకంగా తెలిసిన పంచతంత్ర పుస్తకాన్ని” తాను అనువదించగలిగితే బాగుండేదని రాశారు. బలహీన విశ్వాసం ఉన్నవారిలో సందేహాలు నాటి, వారిని మానిచేయిజానికి సిద్ధం చేయడానికి ఇబ్న్ అల్-ముకఫ్ఫా బర్జోయా అధ్యాయాన్ని చేర్చాడని ఆయన నిందించారు. మతాల అనిశ్చితిపై ఉన్న భాగం బుర్జోయేకంటే, జీవితం చివరలో తన పూర్వీకుల మతాన్ని విడిచి ఇస్లాం స్వీకరించిన ఇబ్న్ అల్-ముకఫ్ఫాకు బాగా సరిపోతుందని 1912లో నోల్డెకె భావించారు. ఖలేఘీ-మోట్లాఘ్ ఏకీభవించరు, సందేహం, మార్పులు రెండూ బుర్జోయేవని ఆపాదిస్తూ, బుర్జోయే, ఇబ్న్ అల్-ముకఫ్ఫా ఇద్దరూ పుస్తకాన్ని తిరగరాశారని జోడిస్తున్నారు. నోల్డెకె కూడా ఇబ్న్ అల్-ముకఫ్ఫాను కేవలం అనువాదకుడిగా కాకుండా అనుసృజనకర్తగా పిలుస్తున్నారు.

932 నుంచి 1055 వరకు పశ్చిమ పర్షియా, ఇరాక్‌లను పాలించిన బువైహిడ్ రాకుమారుల కోసం ఈ కథలను మళ్లీ అనువదించారని జాఖౌ ముందుమాట జోడిస్తోంది. ఆయన ఈ రచనను, బ్రహ్మగుప్తుడు, సున్నా నియమాలు వ్యాసంలో చెప్పిన బ్రహ్మగుప్తుడి ఖగోళ శాస్త్రం వంటి, బాగ్దాద్‌కు చేరిన భారతీయ విద్యతో కలిపి వర్గీకరిస్తున్నారు.

పర్షియన్, గ్రీకు, హీబ్రూ, లాటిన్, ఆంగ్లం

తర్వాతి అడుగులను ఇరానికాలో రీడెల్ గుర్తించారు. వజీర్ బల్‌ఆమీ సమానిద్ పాలకుడు నస్ర్ ఇబ్న్ అహ్మద్ (పాలన 914 నుంచి 943) కోసం పర్షియన్ గద్య రూపాన్ని రాశారు, కవి రూదకీ దాన్ని పద్యంగా మార్చారు. రూదకీ శకలాలు తప్ప రెండూ పోయాయి. 12వ శతాబ్దపు రెండు పర్షియన్ రూపాలు ఇబ్న్ అల్-ముకఫ్ఫా అరబిక్‌కు తిరిగి వెళ్లాయి. ఒకటి, ముహమ్మద్ అల్-బుఖారీది, మోసుల్ జాంగిద్ పాలకుడి కోసం రాశారు, మరొకటి అబుల్-మఆలీ నస్ర్-అల్లా మున్షీది, గజ్నవీ సుల్తాన్ బహ్రామ్‌షా కోసం. వాటి తేదీ ఉన్న అత్యంత పురాతన ప్రతులు 1149, 1156 నాటివి, అవి తేదీ ఉన్న అత్యంత పురాతన అరబిక్ ప్రతి కంటే పాతవి.

మధ్యధరా చుట్టూ, అరబిక్ పుస్తకాన్ని 11 నుంచి 13వ శతాబ్దాల మధ్య గ్రీకు, హీబ్రూ, పాత స్పానిష్‌లోకి అనువదించారని రీడెల్ రాస్తున్నారు. గ్రీకు రూపాన్ని సైమియన్ సేథ్ సుమారు 1080లో చేశారని, స్పానిష్ రూపాన్ని 1251లో రాశారని కీత్-ఫాల్కనర్ ఇస్తున్నారు. సాధారణంగా రబ్బీ జోయెల్‌కు ఆపాదించే హీబ్రూ రూపం, కపువాకు చెందిన జాన్ లాటిన్ ద్వారా 1690ల వరకు ప్రతి ఐరోపా మాతృభాష అనువాదానికి మూలమైంది, ఆ లాటిన్ పాఠాన్ని కీత్-ఫాల్కనర్ 1263, 1278 మధ్య ఉంచుతున్నారు.

మొదటి ఆంగ్ల రూపం 1570లో వచ్చింది. అంటోన్ ఫ్రాన్సెస్కో డోని ఇటాలియన్ రూపాన్ని థామస్ నార్త్ ది మోరల్ ఫిలాసఫీ ఆఫ్ డోనిగా అనువదించారు. పంచతంత్రం రచించిన వెయ్యి ఏళ్లకు పైగా తర్వాత, మూలం నుంచి ఏడో వరుసలో ఉన్నదిగా ఆ ఆంగ్ల పాఠాన్ని ఎన్సైక్లోపీడియా ఆఫ్ రిలిజన్ లెక్కిస్తోంది.

కథలు భారత్‌కు తిరిగి వచ్చాయి

పుస్తకం వెనక్కి కూడా వెళ్లింది. 15వ శతాబ్దం చివర రాసిన హుసైన్ వాయిజ్ కాషెఫీ అన్వర్-ఎ సొహైలీ అత్యంత ప్రజాదరణ పొందిన పర్షియన్ రూపంగా మారిందని ఇరానికాలో ఓ’కేన్ రాస్తున్నారు. అబుల్ ఫజల్ అల్లామీ దాన్ని మొఘల్ చక్రవర్తి అక్బర్ కోసం 1587 నుంచి 1588లో తయారైన ఇయార్-ఎ దానేష్‌గా సవరించారు, అది శైలిని సులభతరం చేసి భారతీయ మూలానికి చెందిన మరిన్ని కథలను చేర్చింది. కీత్-ఫాల్కనర్ దాని పూర్తిని 1591గా తేదీ వేస్తున్నారు, కాబట్టి రెండు మూలాలు కొన్ని సంవత్సరాల తేడాతో ఉన్నాయి. దాన్ని కమిషన్ చేసిన ఆస్థానాన్ని అక్బర్, మొఘల్ రాజ్య యంత్రాంగం వర్ణిస్తుంది. అక్బర్, జహంగీర్ కోసం తయారైన అత్యుత్తమ చిత్రిత ప్రతుల్లో ఒకటిగా చెస్టర్ బీటీ లైబ్రరీ సుమారు 1595నాటి ఇయార్-ఎ దానేష్‌ను ఓ’కేన్ పేర్కొన్నారు.

మెట్రోపాలిటన్ మ్యూజియం ఆఫ్ ఆర్ట్ 16వ శతాబ్దపు రెండో పాదానికి చెందిన కలీలా వ దిమ్నా పత్రాలను కలిగి ఉంది, అవి గుజరాత్‌కు ఆపాదించినవి, బహుశా ఈజిప్షియన్ మూలంపై ఆధారపడినవి (ఒక పత్రానికి అక్సెషన్ 1981.373.23).

సంస్కృత పండితులు అంగీకరించే పంచతంత్ర సాహిత్య మూలాలను రీడెల్ పేర్కొన్నారు: నీతి, రాజ్యపాలనపై సాంకేతిక సాహిత్యం, కౌటిల్యుడికి ఆపాదించే అర్థశాస్త్రం వంటివి, ప్రజాదరణ పొందిన కథా సంప్రదాయం. వాటిలో మొదటిదాన్ని ఈ సైట్ వ్యాసం చాణక్యుడు, అర్థశాస్త్రం వివరిస్తుంది. 1924లో ఫ్రాంక్లిన్ ఎడ్జర్టన్ ది పంచతంత్ర రీకన్‌స్ట్రక్టెడ్ ప్రచురించారు, పహ్లవీ అనువాదపు శాఖలతో సహా ప్రధానంగా మిగిలిన రూపాల నుంచి పోయిన సంస్కృత పాఠాన్ని పునర్నిర్మించే ప్రయత్నం అది.