艾霍莱有约125座神庙，遮娄其的工匠在这里用石头试验神庙的形制，其中耆那教的梅古蒂神庙，凭自己的铭文被定在公元634年或635年

艾霍莱是卡纳塔克邦巴加尔科特县马拉普拉巴河边的一个村庄，据县政府说，这里有约125座神庙，分为22组，大多建于6世纪至8世纪。只有一座带有自己的年代。梅古蒂神庙上有一篇梵文铭文，给出的年份是塞迦纪元556年，F·基尔霍恩（F. Kielhorn）在为《印度铭文学报》（Epigraphia Indica）整理时，把它换算为公元634年至635年。

要给其余神庙断代，就得看它们是怎么建的，艾霍莱的名气也正在这里。印度列入联合国教科文组织《预备名单》的条目说，16种独立式神庙和4种石窟圣殿的原型是在巴达米和艾霍莱发展出来的，并在帕塔达卡尔达到最成熟的形态。该条目还称马拉普拉巴河谷是“神庙建筑的摇篮”，并说这些试验“始于艾霍莱”。下游的帕塔达卡尔则保存着成熟阶段的作品，见帕塔达卡尔。

神庙墙上的一个年代

梅古蒂立在村子上方的山上，库森斯（Cousens）解释说，这个名字是megudi（意为“上面的神庙”）的讹变。1876年，J·F·弗利特（J. F. Fleet）把那块石碑描述为“嵌在东墙外侧”。铭文是梵文诗，共37节，作者是一位名叫拉维基尔蒂（Ravikirti）的诗人。按基尔霍恩的译文，第35节说，耆那教神庙，即胜者之主（Jinendra）的石造宫殿，是拉维基尔蒂所建，他曾得到萨提亚什拉亚（Satyashraya）王的最高恩宠。第36节说，拉维基尔蒂撰写了颂词，并亲自创建了这座神庙。

据基尔霍恩的导言，这首诗写于西遮娄其国王补罗稽舍二世（Pulakeshin II）在位期间，拉维基尔蒂称他为自己的恩主。年份用两种纪年给出，迦利纪元3735年（从婆罗多大战起算）和塞迦纪元556年，两者都对应公元634年至635年。这首诗关于国王征战说了什么，见补罗稽舍二世与遮娄其王朝。

拉维基尔蒂在结尾自称拥有迦梨陀娑（Kalidasa）和婆罗维（Bharavi）两位梵文古典诗人的盛名。基尔霍恩称这是“无疑的夸大”，但仍把这位诗人列入宫廷诗人的第一流，并赞扬他对梵文诗学规则的掌握。

亨利·库森斯（Henry Cousens）在1926年为印度考古调查局撰写了遮娄其建筑一卷，他的考察从艾霍莱开始，因为这里有他所说的全国最古老的有明确年代的结构式神庙。他指出，那里的其他神庙也有铭文，但没有一篇带年代，只能从字体的风格来估计它们最晚可能是什么时候。在要点上县政府同意这一点，称梅古蒂是“艾霍莱唯一有明确年代的古迹”。

到底有多少座神庙

125这个数字旁边，还有另外几种统计。库森斯在1926年写道，旧村墙之内有三十多座神庙，围出的空间宽不过500码多一点，田野里还有更多。除这些之外，他还列出两座石窟神庙，一座耆那教的，一座婆罗门教的，以及一座一半凿自岩石、一半建造而成的两层圣殿。

为英迪拉·甘地国立部落大学编写的课程幻灯片说，有60至70座神庙以不同的保存状况留存下来。在印度考古调查局的中央保护古迹名单里，艾霍莱隶属达尔瓦德分区（Dharwad Circle），第1至59号条目位于村内。教科文组织《预备名单》的提名从艾霍莱提出了一个较小的组合：两个石窟、一座半凿半建的圣殿和12座结构式神庙。卡纳塔克邦旅游局说，这个镇有超过125座神庙，建于4世纪至12世纪之间，时间跨度比县政府页面所说的更宽。

拉德汗，由大厅变成的神庙

拉德汗（Lad Khan）是早期试验的标准例子。它的平面是一座有柱大厅，圣殿紧贴后墙，大厅中部的屋顶上还有第二座小圣殿。乍看之下，它像是一座后来才塞进圣殿的大厅。库森斯根据邻近的孔特古迪（Kont-Gudi）神庙论证说，这样的布局是原初的。他写道，它粗大的方柱、平屋顶和以格窗相连的立柱，使它比艾霍莱的任何其他建筑都更像石窟建筑，而石窟建筑本身来自木构形式。

这个名字是后来才有的。县政府页面说，神庙因一位把它改作住所的穆斯林王子而得名。前墙上的一篇铭文，字体被库森斯定在8世纪或9世纪，记录了对“五百人”的一笔捐赠，这是阿里亚普拉（Aryapura，艾霍莱的旧名）的一个吠陀学者团体。库森斯没有看出它同这座建筑有什么关联，所以它并不能给神庙断代。

至于年代，学者们只能依据风格，而意见不一。县政府页面说约在公元450年。库森斯判断拉德汗大概是村里最古老的神庙，早于梅古蒂，但说他无法准确说出早多少。他认为最早的一组，包括拉德汗和孔特古迪神庙，可能比梅古蒂早一个半世纪。IGNTU的幻灯片把拉德汗和孔特古迪一组放在补罗稽舍一世（Pulakeshin I）在位之前，并给出他的在位年份是553年至567年。

胡奇马利与北方式塔楼

艾霍莱有过两种塔楼。南方式，即达罗毗荼式（Dravida），一层层向上收进，梅古蒂圣殿上的残留部分就是这样。北方式叫rekha-nagara，是一座弯曲的尖塔。县政府页面说，胡奇马利（Hucchimalli）神庙的圣殿上是rekha-nagara塔楼，圣殿前的前厅“在这里首次出现”。

库森斯把胡奇马利的尖塔同奥迪沙邦布巴内斯瓦尔的帕拉苏拉梅斯瓦拉（Parashurameshvara）神庙作了比较，认为它的细部比杜尔迦神庙的更古朴。神庙前面刻着一笔给祭司的灯油捐赠，年代是维贾亚迪蒂亚（Vijayaditya）国王第13年，即公元708年至709年，所以神庙那时已在供奉。库森斯依风格判断它比梅古蒂更古老。

库森斯还看到，两种塔楼是并存的。他写道，工匠们似乎没有什么特别的理由挑这一种或那一种，塔楼之下的建筑是相似的。《预备名单》的条目从平面上说了类似的意思：两种基本布局，一种有绕殿通道，一种没有，供绕行圣殿之用，它们是在艾霍莱和巴达米的神庙里发展出来的，并在帕塔达卡尔定型。条目说，胡奇马利、梅古蒂和杜尔迦神庙属于有通道的类型。

杜尔迦神庙与佛教大厅

库森斯称杜尔迦神庙无疑是村里最精美、最雄伟的一座。县政府页面称它是艾霍莱装饰最繁复的古迹，供奉毗湿奴，有rekha-nagara塔楼，并把它定在7世纪末或8世纪初。这个名字同女神无关。库森斯写道，它来自durga，意为“堡垒”，因为神庙立在一座设防围场的废墟之内。

它的平面是罕见之处。《预备名单》的条目称杜尔迦神庙是半圆形后殿平面（后部呈圆形）的罕见例子，并说这种平面采用了佛教的支提（chaitya），即一端为圆形的祈祷厅。库森斯把神庙的平面同阿旃陀第19窟，一座佛教支提窟的平面并排比较，说明石窟的岩壁怎样对应神庙外圈的柱廊，圣殿怎样取代了佛塔。两排柱子把大厅分成中间的中殿和两侧的侧廊，同石窟一样。阿旃陀见阿旃陀与埃洛拉，从岩石中雕出。

断代的跨度很大。IGNTU的幻灯片记录了珀西·布朗（Percy Brown）定的6世纪和桑达拉詹（Saundarajan）定的7世纪。关于供奉对象，库森斯认为这座神庙大概最初属于毗湿奴派，也许供奉苏利耶那罗衍那（Surya-Narayana），理由是圣殿门上方有金翅鸟（Garuda），不过外廊四周的壁龛里湿婆派和毗湿奴派的造像混杂，后部正中的一个是空的。

石窟，以及后来的发展

试验并不只在石砌建筑中进行。县政府页面把拉瓦纳帕迪（Ravanaphadi）石窟，一座有舞蹈湿婆的湿婆石窟，定在6世纪，并说它的圣殿比巴达米石窟里的更大。《预备名单》把它的平面描述为一个有柱大厅、一座圣殿和两条侧廊，并说耆那教的米纳巴萨迪（Meena Basadi）石窟的布局，有sukhanasi（圣殿前的一间小室）和界定更清楚的前厅，显示出向结构式神庙平面迈出的“重要一步”。

《预备名单》的条目说，艾霍莱神庙里的试验，催生了巴达米、纳格拉尔和帕塔达卡尔更明确的形制。它于2015年2月9日依文化遗产标准（iii）和（iv）提交教科文组织，计入三处遗址的六个石窟和25座神庙。卡纳塔克邦旅游局称艾霍莱是神庙风格的实验室，这些风格后来在帕塔达卡尔臻于完善。

各来源的分歧

有些问题仍未解决。县政府页面称拉维基尔蒂是补罗稽舍二世的统帅兼大臣，而基尔霍恩把他描述为宫廷诗人和颂词作者。同一页面说，梅古蒂的上部结构不是原物，它有16根柱子的门廊和大厅是后来增建的，而库森斯认为这座神庙从未建完。《预备名单》的条目称艾霍莱是早期遮娄其的第一个都城，而库森斯只写道，这个村子可能是他们在南方的第一个家园。教科文组织页面在2026年10月29日查阅，把艾霍莱、巴达米和帕塔达卡尔的条目列为2015年2月9日提交的《预备名单》项目，并把帕塔达卡尔（编号239rev）称为已经列入《世界遗产名录》的遗产。