浦那的30部《梨俱吠陀》手稿2007年列入联合国教科文组织《世界记忆名录》，2008年，让颂诗一字不差传下来的吟诵方法也被列入名录

2007年6月，联合国教科文组织把浦那班达卡尔东方研究所（Bhandarkar Oriental Research Institute，简称BORI）的30部《梨俱吠陀》手稿，列入它的《世界记忆名录》，这是一份记录文献遗产的名录。印度政府的一个项目“国家手稿使命”（National Mission for Manuscripts）代表该研究所提交了申报，编号为2006-58。这批手稿中有一部克什米尔的桦树皮手稿和29部纸抄本，最早有明确日期的一部抄写于公元1464年。

一年后，教科文组织又列入了保存同一批颂诗的第二种方式。2008年，它把吠陀吟诵传统（Tradition of Vedic chanting）列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，此前已在2003年宣布它为代表作。这个传统是一种训练：婆罗门祭司从童年起靠声音学习吠陀，音高重音和词序都是固定的。

这30部手稿是什么

申报表列出了三类物品。《梨俱吠陀本集》（Rigvedasamhita）是颂诗的连续文本。《词读本》（Padapatha）是同一文本，但每个词都与前后的词分开，读者能看出一个词到哪里结束。bhashya是注疏，这里指的是娑衍那（Sayana）的注疏，申报表称它是现存最古老的该文本注疏之一。

按申报表的统计，30部中有9部只有基本文本，5部加了《词读本》，16部带有娑衍那的注疏。同一份表格在另一处说注疏本有13部，所以这两个数字不一致。表格还说，至少有5部手稿保存了完整文本，它称这对于一部如此古老的作品来说十分罕见。

29部纸抄本用的是天城体文字。那一部桦树皮手稿编号5/1875-76，用的是夏拉达文（Sharada），这是中世纪克什米尔使用的文字。表格说，如今在克什米尔本地已经找不到这样的手稿。在纸张普及之前，桦树皮是那里主要的书写材料。为寻找手稿而走遍山谷的格奥尔格·比勒（George Bühler）在1877年的报告里写到了这种转变，尼亚蒂·巴特（Niyati Bhat）在《格兰塔》（Granta）上对此做了概述。另一部来自西北部的桦树皮手稿是巴克沙利手稿。最早有明确日期的一件是编号5/1882-83的手稿，抄于公元1464年。表格说，这30部是从克什米尔、古吉拉特、当时的拉杰普塔纳和中央省收集来的。BORI自己的手稿页面重复了桦树皮手稿这一条，并说《梨俱吠陀》藏品是联合国教科文组织《世界记忆》遗产中得到承认的一部分。

这些抄本怎样来到浦那

这30部都来自BORI所说的政府藏品（Government Collection）。表格说，孟买政府1868年委派比勒和F. 基尔霍恩（F. Kielhorn）搜寻手稿。BORI的页面则把这个泛印度项目的起点定在1866年。表格列出了各位收集者所得：比勒在1868年至1881年间收集3,118部手稿，基尔霍恩970部，R. G. 班达卡尔（R. G. Bhandarkar）6,681部，彼得·彼得森（Peter Peterson）4,606部。

这批藏品起初放在孟买的埃尔芬斯通学院，1878年迁往浦那的德干学院，因为孟买的气候被认为不利于保存手稿。1917年BORI成立时，时任孟买总督的威灵顿勋爵（Lord Willingdon）下令把藏品转交新成立的研究所，BORI把这一转交定在1918年。P. K. 戈德（P. K. Gode）成为它的第一任馆长，研究所后来利用自己的藏品编出了《摩诃婆罗多》校勘本。表格统计2007年研究所有大约28,000部手稿，BORI的页面现在给出的是29,510部：政府手稿图书馆17,877部，其他藏品11,633部。

表格写成时，这30部《梨俱吠陀》手稿中有28部已由新德里的英迪拉·甘地国家艺术中心缩微拍摄。有26部，在1916年出版的孟买政府梵文手稿目录第一卷里有过著录。

里面的颂诗，和一个有争论的年代

《梨俱吠陀》有好几个学派，表格说只有一种文本留存下来，即沙迦罗支（Shakala）的文本。它有1,028首颂诗，分成十卷，称为曼荼罗（mandala），这个词的意思是圆。第2卷到第7卷是家族卷，每一卷按传统归于一个仙人世系，其中有格里特萨摩陀（Gritsamada）、众友（Vishvamitra）、筏摩提婆（Vamadeva）、阿特里（Atri）、婆罗堕阇（Bharadvaja）和极裕（Vasishtha）。第9卷专讲苏摩。

这部文本的年代，不同的权威说法各异。《大英百科全书》中温迪·多尼格（Wendy Doniger）所写的文章说，吠陀不能确定一个具体年代，但公元前1500年至前1200年是大多数学者可以接受的。联合国教科文组织的吠陀吟诵页面说，吠陀写于3,500多年前。申报表比这两者走得更远，称《梨俱吠陀》是世界上最早的文学文献；教科文组织自己的名录条目把这个说法缓和成“人类历史上最早的文学文献之一”。印度政府2007年6月21日的新闻稿经印度教新闻社（Hindu Press International）转载，去掉了“之一”，把吠陀称为人类历史上最早的文学文献。本文把每一种说法都当作提出它的那份文件自己的主张来报道，不对它们排名次。

申报表里有一点需要留意。它说马克斯·缪勒（Max Müller）在编订自己的版本时用了手稿5/1875-76，并把那个版本的年代定为1849年。可BORI的页面把克什米尔藏品的年代定在1875年至1876年，所以那部抄本不可能用于1849年印行的一卷。表格没有说它指的是哪一卷或后来的哪一版，为本文查阅的来源也没有一个能解决这个问题。

教科文组织2008年的名录条目怎么谈声音

这项列入的编号是非物质遗产名录00062，由印度提名，2008年在政府间委员会第三届会议上列入。教科文组织的文字说，这一传统的价值，部分在于婆罗门祭司用来让文本在数千年里保持完整的各种技术。学习者从童年起就被教授复杂的诵读方法，这些方法建立在音调重音、每个字母的固定发音方式和特定的语音组合之上，使每个词的声音不会改变。

2003年的宣布发生在2003年11月7日。据印度教新闻社转载的印度政府声明，文化部提出了候选，英迪拉·甘地国家艺术中心准备了申报材料，同时还有一项保护和促进这一口头传统的五年计划。

一行诗，三种念法

这种训练的一本古老手册是《梨俱吠陀学派规则书》（Rigveda Pratisakhya），是讲《梨俱吠陀》文本语音规则的手册，开篇点出肖那卡（Shaunaka）是讲述诗句性质的老师。曼加尔·德瓦·夏斯特里（Mangal Deva Shastri）的英译本（拉合尔，1937年）显示了这几种读法是怎样被描述的。连续的文本是本集（samhita），逐词分开的文本是词读（pada）。第10章和第11章讲第三种形式，即渐进读法（krama）。译本的附录三还把这本手册的规则与波你尼语法的规则做了比较。

第10章的规则是机械的，第11章把渐进读法定为把两个词的词读形式和本集形式放在一起念。从两个词开始，重复第二个词，把它和下一个词连起来，这样一直继续到半节诗的末尾。对于词a、b、c和d，这条链是a b、b c、c d。《学派规则书》还记录了一种论点，说渐进读法对已经懂词读和本集文本的人毫无用处，同时给出了六条理由说明并非如此。其中一条是，两词连环能显示每一对词的组合与重音。该书把渐进读法最初的传授归于巴布鲁（Babhru）的一个儿子。

喀拉拉的训练，一位学者的记录

独立学者娜塔莉亚·科尔涅耶娃（Natalia Korneeva）在2014年秋季的《国际亚洲研究所通讯》（IIAS Newsletter）中，描述了喀拉拉的南布迪里婆罗门（Nambudiri Brahmins），那是她2014年1月参加在科泽科德举行的第六届国际吠陀研讨会之后的一次访问。那里的《梨俱吠陀》传统有两个学派。特里苏尔的训练院当时仍在运作，男孩从七八岁开始学。他们用四年时间学连续文本，从清晨学到傍晚。然后再加上词读本、渐进读法文本，以及喀拉拉实行的更高级读法，称为交织读法（jata）和ratha，这又要花12到15年。

头六个月，老师用右手移动学生的头来教重音：直着表示高音重音，向下表示它前面的无重音音节，向右表示高音之后的音节，向左表示第四种重音，称为pracaya。后来改用手势取代头部动作。科尔涅耶娃估计，学习的量超过10,500个带重音的真言。南布迪里人还把《梨俱吠陀》分成八个ashtaka，每个下面有adhyaya和varga，用来背诵。在一种称为瓦拉姆（varam）的练习里，一位诵者通过触摸石头选出一段，另一位诵者把它背出来，特里苏尔县的卡达瓦卢尔·安尼约南（Kadavallur Anyonyam）等比赛检验的也是同一种本事。关于目的，她引用了弗里茨·斯塔尔（Frits Staal）的话：没有这种吟诵，“吠陀的学者就没有什么可供研究的了”。

仍然面临的风险

教科文组织的吟诵条目说，一千多个吠陀诵读支派中只有十三个留存下来，马哈拉施特拉、喀拉拉、卡纳塔克和奥里萨（文本中拼作Orissa）的四个著名学派，被认为处于迫在眉睫的威胁之下。科尔涅耶娃2014年报告说，只有来自两个家族的四位年长南布迪里人能吟诵喀拉拉《娑摩吠陀》的全部读法，卡拉迪的斯里·桑卡拉查里亚梵文大学（Sree Sankaracharya University of Sanskrit）已为它制作了95小时的音频和视频记录。

关于手稿，申报表列出了桦树皮抄本的脆弱和页边磨损、一家慈善信托的资金有限，以及过去曾有人威胁要破坏研究所，表格把这归因于某些政治组织。它描述了应对办法：由国家手稿使命出资的手稿保护中心，桦树皮页之间放柔软的薄纸，纸抄本用红色棉布包好，竖放在一间琢石大厅里的旧缅甸柚木柜中。2008年2月28日联邦院（Rajya Sabha）得知这一登录时，书面答复描述的也是同样的安排：柚木柜、页间薄纸和红布包裹。